第第頁2026屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀專項(xiàng)測(cè)試卷一、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：一、沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點(diǎn)也不野蠻。你對(duì)那個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那么，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說！二、調(diào)查就是解決問題你對(duì)于那個(gè)問題不能解決么？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯(cuò)辦法和錯(cuò)主意。許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地“瞎說一頓”，實(shí)在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問”，憑什么才力小也能解決問題，因?yàn)槟阄闯鲩T時(shí)腦子是空的，歸來時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門么？也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個(gè)調(diào)查會(huì)，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個(gè)困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。（摘自毛澤東《反對(duì)本本主義》）材料二：全面調(diào)查或稱“綜合調(diào)查”，是對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，例如，把一個(gè)縣、鎮(zhèn)或村作為一個(gè)調(diào)查單位，全面了解其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、自然環(huán)境、社會(huì)組織、婚姻家庭、文化和宗教等狀況，收集第一手資料作為分析的依據(jù)。全面調(diào)查的特點(diǎn)是調(diào)查對(duì)象范圍廣、單位多、內(nèi)容比較全面，但一般需耗費(fèi)大量人力、物力和時(shí)間，組織難度較大。毛澤東同志歷來重視調(diào)查研究工作，把進(jìn)行社會(huì)調(diào)查作為領(lǐng)導(dǎo)工作的首要任務(wù)和決定政策的基礎(chǔ)?！秾跽{(diào)查》是毛澤東同志在1930年5月所做的江西省贛州市尋烏縣的全面調(diào)查，內(nèi)容包括尋烏縣城人口的政治地位及成分情況、商業(yè)情況、舊有土地關(guān)系、剝削狀況、土地斗爭(zhēng)情況等。尋烏調(diào)查使毛澤東同志加深了對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于農(nóng)村包圍城市革命道路思想的發(fā)展，以及開創(chuàng)馬克思主義中國化、確立中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線，都具有非常重要的意義和作用。尋烏調(diào)查后不久，毛澤東同志響亮地提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”等科學(xué)論斷。典型調(diào)查是根據(jù)調(diào)查目的在研究對(duì)象總體中選取若干個(gè)地區(qū)、單位或家庭進(jìn)行系統(tǒng)周密調(diào)查研究的一種非全面調(diào)查。典型調(diào)查可以彌補(bǔ)全面調(diào)查耗時(shí)耗力多、組織難度大、缺乏針對(duì)性和靈活性不足等缺點(diǎn)，也可以驗(yàn)證全面調(diào)查的真實(shí)性和可靠性。其特點(diǎn)一是調(diào)查點(diǎn)少；二是調(diào)查內(nèi)容具體細(xì)致；三是解剖典型，由點(diǎn)及面，以小見大。做好典型調(diào)查的關(guān)鍵在于選擇好“典型”。如果調(diào)查目的是為了了解總體的一般情況，可選擇中等水平的調(diào)查對(duì)象；如果調(diào)查目的是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以選最先進(jìn)的和最落后的典型；如果調(diào)查目的是為了研究新情況、新問題，可以選擇出現(xiàn)這些苗頭、趨勢(shì)的調(diào)查對(duì)象；如果調(diào)查目的是為了研究事物發(fā)展的過程和規(guī)律，就要選擇發(fā)展形態(tài)完整的調(diào)查對(duì)象?！敖馄事槿浮笔敲珴蓶|同志對(duì)典型調(diào)查方法的形象比喻。他認(rèn)為解剖一個(gè)麻雀，首先要選好麻雀，也就是要選好調(diào)查研究的典型。那么，怎樣找調(diào)查的典型呢？毛澤東同志說：“調(diào)查的典型可以分為三種：一、先進(jìn)的，二、中間的，三、落后的。如果能依據(jù)這種分類，每類調(diào)查兩三個(gè)，即可知一般的情形了?！薄霸谝磺谢顒?dòng)中找出幾個(gè)令人滿意的和令人不滿意的典型例子，經(jīng)過深入研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出具體結(jié)論。”毛澤東同志所做的很多調(diào)查，都是“解剖麻雀”的范本?！吨袊柁r(nóng)生活舉例》是毛澤東同志留下的最早一篇比較完整的典型調(diào)查報(bào)告，采用的就是解剖典型的方法。毛澤東同志通過調(diào)研分析指出，這戶佃農(nóng)如果沒有天災(zāi)人禍，“收支相抵，不足一十九元六角四分五厘五”；“事實(shí)上佃農(nóng)不能個(gè)個(gè)這樣終年無一天休息地做苦工，稍一躲懶，虧折跟來了”。他指出，中國之佃農(nóng)比牛還苦，因牛每年尚有休息，人則全無，這就是中國佃農(nóng)比世界上無論何國之佃農(nóng)都辛苦，且許多佃農(nóng)被擠致離開土地變?yōu)楸擞蚊裰嬲?。這份調(diào)查報(bào)告通過一個(gè)典型案例，大致上反映了當(dāng)時(shí)中國佃農(nóng)的苦難狀況，后來被作為中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的教材。毛澤東同志之所以能夠?qū)χ袊鴱V大農(nóng)村有深刻的認(rèn)識(shí)，同他善于把握典型，運(yùn)用由點(diǎn)及面的調(diào)查方法分不開。（摘編自何星亮《調(diào)查研究的類型與方法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.如果對(duì)問題的現(xiàn)狀和歷史沒有調(diào)查明白，只是瞎說或者空想解決辦法，不僅無法解決問題，還一定會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的主意。B.調(diào)查研究可以召集了解實(shí)際情況的人來開調(diào)查會(huì)，分析清楚問題的來源，因此調(diào)查研究不一定要深入到基層和群眾中。C.尋烏調(diào)查加深了毛澤東對(duì)中國社會(huì)和調(diào)查工作的認(rèn)識(shí)，材料一“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的論斷即在尋烏調(diào)查后提出。D.根據(jù)調(diào)查目的，典型調(diào)查在研究對(duì)象中可以選取不同的“典型”，中等水平的、最先進(jìn)的、最落后的都有研究價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.新上任的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)少憑自己的主觀想法指手畫腳，必須放下架子，想辦法去開展相關(guān)的調(diào)查研究，解決遇到的難題。B.文章通過“解剖麻雀”這個(gè)比喻來闡釋典型調(diào)查的方法，即通過深入分析某一典型個(gè)案，由點(diǎn)及面地推導(dǎo)出普遍規(guī)律。C.毛澤東在研究中國農(nóng)村時(shí)采用典型調(diào)查的方法，因?yàn)槿嬲{(diào)查雖有內(nèi)容更全面、系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，但耗費(fèi)頗大，較難組織。D.毛澤東《中國佃農(nóng)生活舉例》選取的調(diào)查角度是特定佃農(nóng)的收支情況和生存狀況，以此深入了解當(dāng)時(shí)中國佃農(nóng)的苦難。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二倒數(shù)第二段的一項(xiàng)是()（3分）A.《習(xí)近平正定足跡》記載，當(dāng)年春光電器廠研制出在國內(nèi)同行業(yè)中領(lǐng)先的設(shè)備，習(xí)近平同志聽說后就趕赴電器廠調(diào)研。B.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》一文深刻批判了主觀主義的惡劣作風(fēng)，號(hào)召全黨樹立理論和實(shí)際相統(tǒng)一的實(shí)事求是的作風(fēng)。C.1955年5月14日，毛澤東在接見警衛(wèi)隊(duì)干部和戰(zhàn)士時(shí)說：我通過你們，你們通過農(nóng)民，把情況了解上來，這就是調(diào)查。D.毛澤東在青年時(shí)期形成的注重調(diào)查研究、重視研究中國具體國情的習(xí)慣，在革命實(shí)踐中發(fā)展成為一種科學(xué)的工作方法。4.根據(jù)材料一，從表達(dá)方式和語體特點(diǎn)兩個(gè)角度舉例分析毛澤東論著的文體特色。（4分）5.小剛準(zhǔn)備針對(duì)自己家鄉(xiāng)××鎮(zhèn)的群眾性業(yè)余文化活動(dòng)情況開展調(diào)查，學(xué)校研究性學(xué)習(xí)小組的同學(xué)準(zhǔn)備對(duì)他的調(diào)查提一些建議。請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，擬寫建議提綱。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：在中國文化場(chǎng)域中，“故事新編”是一個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)命題。這一文學(xué)命題蘊(yùn)含三個(gè)問題，第一個(gè)是“故事”從何處取材？第二個(gè)是“新”在何處？第三個(gè)是如何“編”？神話傳說、民間故事構(gòu)成了故事的資源寶庫，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構(gòu)、故事背景的時(shí)代性、常規(guī)人物的“非?！毙蜗?，亦體現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代?！熬帯币馕吨叭绾螌⒁粋€(gè)故事講好”，如何將一個(gè)人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個(gè)新故事，此乃“故事新編”的難點(diǎn)與重點(diǎn)。國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一。知名神話傳說人物本身具有強(qiáng)烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對(duì)于自我身份認(rèn)同也是清晰的。國產(chǎn)動(dòng)畫電影著眼于改編人物的身份認(rèn)同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向?yàn)椋喝伺c人性的凸顯與突圍?！笆ァ背蔀橹匦聵?gòu)建人物身份認(rèn)同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導(dǎo)致了原本的身份認(rèn)同淡化、消亡或缺失，從而認(rèn)可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來的國產(chǎn)動(dòng)畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時(shí)代特色，尋找青年受眾的力量。動(dòng)畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價(jià)值表達(dá)。固然，親情、友情仍是國產(chǎn)動(dòng)畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在文學(xué)改編中面臨著一個(gè)相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動(dòng)畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊(yùn)含著大家、大愛的價(jià)值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價(jià)值觀，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，尊重個(gè)體命運(yùn)、重視個(gè)性價(jià)值，頗具人文關(guān)懷色彩，呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價(jià)值體系。（節(jié)選自王天然《故事如何新編？》）材料二：在中國傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。在這種等級(jí)秩序下，神權(quán)體系對(duì)個(gè)體生命擁有絕對(duì)掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對(duì)既定秩序的回歸。然而，近年來中國動(dòng)畫電影，通過對(duì)傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對(duì)權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運(yùn)，本質(zhì)上這是對(duì)宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對(duì)天劫咒的反抗，則是個(gè)體意識(shí)覺醒后對(duì)神權(quán)秩序發(fā)起的強(qiáng)力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語境下個(gè)體自由意志的覺醒與對(duì)傳統(tǒng)束縛的掙脫。《哪吒之魔童鬧?！穭t在這個(gè)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)，進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強(qiáng)教的旗號(hào)，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對(duì)哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識(shí)的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧?！返膭?chuàng)作者另辟蹊徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個(gè)被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構(gòu)過程中既遭遇著來自社會(huì)結(jié)構(gòu)的暴力規(guī)訓(xùn)，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強(qiáng)抗?fàn)幍膹埩χg，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說了才算”的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權(quán)力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實(shí)踐重構(gòu)了新的意義網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的精神突圍。傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對(duì)立的關(guān)系之上?！靶律裨挕眲?dòng)畫電影的敘事打破了這種基于“正邪”“善惡”的二元對(duì)立模式，故事矛盾的核心集中在“個(gè)體與命運(yùn)的對(duì)抗”“英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節(jié)展開的動(dòng)力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設(shè)置也有了新的突破?！赌倪钢[?！分心倪概c敖丙的對(duì)立關(guān)系因混元珠的設(shè)定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、氣宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復(fù)雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國產(chǎn)“新神話”動(dòng)畫電影的敘事策略與美學(xué)呈現(xiàn)》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“故事新編”作為文學(xué)命題，其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作提供了無盡的源泉。B.小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ?。C.在中國傳統(tǒng)神話的敘事架構(gòu)中，對(duì)道統(tǒng)神權(quán)所鑄就的森嚴(yán)等級(jí)秩序的反抗沒有成功的例子。D.“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個(gè)體自由意志的覺醒，使得影片進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)更為宏大的世界。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測(cè)和說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對(duì)舊故事的固有認(rèn)知，為故事帶來新的發(fā)展方向，帶給觀眾別樣的體驗(yàn)。B.國產(chǎn)動(dòng)畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會(huì)發(fā)展和觀眾需求的變化，動(dòng)畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價(jià)值表達(dá)。C.在描述《哪吒之魔童鬧?！分腥宋锖颓楣?jié)時(shí)，運(yùn)用“浴火重生”“具身實(shí)踐”等詞語，增添了表達(dá)的生動(dòng)性與專業(yè)性。D.創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在構(gòu)思《哪吒之魔童鬧?！返哪倪感蜗髸r(shí)，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆。8.下列說法中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A.動(dòng)畫電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權(quán)謀算計(jì)。B.電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對(duì)朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時(shí)，堅(jiān)持抗金，表現(xiàn)了其刻在血脈里的抗?fàn)幘?。C.動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)出了失意、怯懦、糾結(jié)等性格特征。D.學(xué)校社團(tuán)排演的校園話劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代問題的思考。9.材料一第二段連續(xù)提出三個(gè)問題，有什么作用？（4分）10.結(jié)合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧?！肥侨绾芜M(jìn)行“故事新編”的。（6分）三、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：凡懂得一點(diǎn)歐洲近代史的人都知道，在歌德前一個(gè)世紀(jì)，即17世紀(jì)前半葉，歐洲發(fā)生了被稱為“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”（1618年-1648年）的洲級(jí)大戰(zhàn)。其后各國，尤其是四分五裂的德國民不聊生。當(dāng)時(shí)一位德國最有名的詩人格羅菲烏斯寫了一首名詩《祖國之淚》，就是痛哭他的祖國遭受災(zāi)難的。所以那時(shí)的德國有識(shí)之士都希望德國盡快結(jié)束分裂局面，強(qiáng)大起來。歌德和席勒，這一對(duì)德國文學(xué)史上耀眼的“雙子星座”正是懷著這一偉大的民族抱負(fù)，為使德國躋入歐洲文學(xué)大國的行列而自覺地聯(lián)合起來，進(jìn)行了十年的親密合作，在其他民族精英包括偉大哲學(xué)家康德的共同努力下，如愿以償?shù)剡_(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。歌德奉獻(xiàn)的不朽詩劇《浮士德》被譽(yù)為“歐洲四大名著”之一，就是最有分量的證據(jù)。而歌德親自主持建造的、迄今仍聳立在魏瑪市中心的那座民族劇院就是他作為民族英豪的不朽紀(jì)念碑。但歌德作為詩人和大文豪，他不僅有民族之愛，更有人類之思。他曾有過這樣的表白：“詩人作為一個(gè)人和公民，會(huì)愛自己的祖國，然而他的詩才和詩歌活動(dòng)的祖國則是善、崇高和美?！边@就是說，他的智慧的成果是供人類共享的。歌德同時(shí)還意識(shí)到，他自己的精神情懷不僅是本民族的文化培育出來的，也是世界其他優(yōu)秀民族文化熏陶的結(jié)果。因此才會(huì)有他晚年與艾克曼的這一番對(duì)話：當(dāng)時(shí)艾克曼提到20年前即1806年德法交戰(zhàn)時(shí)，人們議論歌德作為詩人沒有拿起武器與法國人斗爭(zhēng)。歌德不以為然地說：“我心里沒有仇恨怎么能拿起武器？”“對(duì)我來說，只有文明和野蠻之分才是重要的。法國人是世界上最有文化教養(yǎng)的，我自己的文化教養(yǎng)大半要?dú)w功于法國人。對(duì)這樣一個(gè)民族我怎么能恨得起來呢？”他還指出：“那些文化水平越低的地方，民族主義情緒越大?！甭犃诉@番話，一個(gè)站在時(shí)代巔峰縱覽全人類的胸懷博大的思想者形象躍然紙上。與這一精神血脈相聯(lián)系，歌德竭盡畢生精力寫出的巨著《浮士德》，其同名主人公如作者所說，他寫的不是哪個(gè)國家或民族的人，而是代表一個(gè)時(shí)代的“全人”。這個(gè)“全”字不是指道德上的完美，而是精神人格的全面和復(fù)雜。浮士德身上體現(xiàn)著一個(gè)個(gè)體生命在奪取未來的進(jìn)程中身上交織著上進(jìn)與墮落、善良與邪惡、尊嚴(yán)與無恥的互相博弈，那個(gè)與他如影隨形的魔鬼梅菲斯特·費(fèi)勒斯就是拉他后腿的負(fù)能量。浮士德這個(gè)形象也是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照：他拖帶著各種力量勇往直前，摧枯拉朽，有功業(yè)，也有破壞。文學(xué)史上還沒有第二個(gè)人以這樣的如椽之筆寫出這樣深邃而宏闊的主題。（摘編自葉廷芳《歌德的世界眼光》）材料二：《浮士德》之所以難讀，也在于它在思想上達(dá)到的高度需要人為之努力登攀。浮士德苦學(xué)知識(shí)、陷于愛情、步入仕途、尋訪古典、追求事功，都是在積極探尋生命的意義。浮士德將《圣經(jīng)》中的“太初有道”改為“太初有為”，則表明了他崇尚實(shí)踐的立場(chǎng)。浮士德的精神是值得人們體悟的。此外，最終令浮士德感到滿意的是“為幾百萬人開拓疆土”的填海造田工作。在這里，歌德也像馬克思一樣，認(rèn)為“為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”?！陡∈康隆废蛭覀儝伋隽松饬x的永恒問題，給出的答案也永遠(yuǎn)值得人們思索。習(xí)近平總書記有意與德國友人談及《浮士德》以溝通心靈，是因?yàn)椤陡∈康隆肥且徊可钊肴诵牡淖髌贰！陡∈康隆返挠绊懯浅絿绲模浩障＝?、海涅、波德萊爾等文學(xué)巨匠曾以浮士德為素材另創(chuàng)新篇，瓦格納、古諾、李斯特等樂壇大師曾為之迸發(fā)熱情譜寫樂章，畫界妙手如德拉克羅瓦、達(dá)利也都曾從中擷取靈感繪就插畫。《浮士德》也是雅俗共賞的，如“理論是灰色的，而生命之樹長青”等源于此書的箴言，也早已融入了國民教育、日常生活。德國乃至西方民眾對(duì)于浮士德無疑更為熟悉，對(duì)他們而言，浮士德等書中經(jīng)典人物已成為一個(gè)個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，常在流行文化中出現(xiàn)，所以習(xí)近平總書記在演講中提到墨菲斯托也就自然會(huì)引發(fā)反響?！陡∈康隆纺茉诘乱庵久褡迮c世界人民之間搭起心靈溝通之橋，也在于其內(nèi)涵的厚重。《浮士德》承載了德意志文化的諸多特點(diǎn)，也傳遞了歌德對(duì)一些人類終極問題的見解。提到德國，人們想到的更多是康德的嚴(yán)密、馬克思的深刻、貝多芬的激越，甚至還有俾斯麥的“鐵血”、尼采的“瘋癲”。《浮士德》中固然包含以上諸多元素，卻又不乏浪漫與詼諧，打破人們對(duì)德國的刻板印象，讓中國人民找到中德之間的更多共性。在遙遠(yuǎn)的中國，浮士德的精神也確曾啟發(fā)郭沫若、宗白華、馮至等學(xué)人，推動(dòng)他們對(duì)人生、民族的思考。這種深層共鳴的產(chǎn)生，則源于歌德頌揚(yáng)的奮斗精神是人類的共同財(cái)富。如習(xí)近平總書記所說，“各國人民的處境和命運(yùn)千差萬別，但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)而不屈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的”?！陡∈康隆方柚鷮?duì)人類共性精神的探討，將民族文藝上升為世界性語言，這對(duì)于中國的廣大文藝工作者也有很強(qiáng)的借鑒意義。（摘編自思特格奇《超越國界的〈浮士德〉》）11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.歐洲“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”后，德國四分五裂，歌德和其他有識(shí)之士一樣，懷有讓德國盡快結(jié)束分裂局面，強(qiáng)大起來的愿望。B.從歌德晚年跟艾克曼解釋他不拿武器和法國人斗爭(zhēng)的原因中可見，歌德是站在時(shí)代巔峰縱覽全人類的胸懷博大的思想者。C.《浮士德》中，浮士德是一個(gè)上進(jìn)、善良、有尊嚴(yán)的形象，而梅菲斯特·費(fèi)勒斯則墮落、邪惡、無恥，且與浮士德如影隨形。D.歌德通過浮士德的填海造田工作向人們傳達(dá)出，他有和馬克思一樣的崇高思想精神，即“為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.在歌德看來，人類世界只分野蠻和文明，盡管法國和德國是敵人，但他仍舊認(rèn)為法國是世界上人民最有文化教養(yǎng)、民族主義情緒很小的國家。B.《浮士德》的影響超越國界，普希金等曾以浮士德為素材、瓦格納等為之譜寫樂章、畫界妙手從中擷取靈感繪就插畫等即是證明。C.《浮士德》也有通俗的一面，如其中的“理論是灰色的，而生命之樹長青”常為人們引用，浮士德作為經(jīng)典人物常在流行文化中出現(xiàn)。D.中國的文藝工作者也可以探討人類的共性精神，把中國的民族文藝上升到一定的高度，引發(fā)人們共鳴，使之成為世界性語言。13.下列選項(xiàng)，能體現(xiàn)“歌德的世界眼光”的一項(xiàng)是()（3分）A.歌德的影響不僅局限于德國，還擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲以及國際舞臺(tái)。歌德對(duì)浪漫主義和現(xiàn)代文學(xué)的塑造起到了重要的推動(dòng)作用。B.歌德作品《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》塑造了一批遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去美洲開拓創(chuàng)業(yè)的“世界公民”形象。他們的信條是：“只要充滿智慧的力量，到處都會(huì)找到家?！盋.一生戎馬倥傯的拿破侖將歌德作品《少年維特之煩惱》隨身攜帶，先后讀過7遍；恩格斯也說這部作品是“建立了一個(gè)最偉大的批判的功績”。D.歌德以其廣博的知識(shí)、深邃的洞察力和卓越的創(chuàng)作才華聞名于世，他不僅僅是一個(gè)作家，更是一個(gè)對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)和社會(huì)問題充滿熱情的思想家。14.材料一說，歌德作為詩人和大文豪，不僅有民族之愛，更有人類之思。請(qǐng)結(jié)合《浮士德》的創(chuàng)作目的和相關(guān)內(nèi)容簡要說明。（4分）15.兩則材料都提到了歌德的《浮士德》，但二者作用不同。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。（6分）四、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）中國人談詩論文常說“詩言志”“文以載道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中國文論的關(guān)鍵詞。這些字詞淵源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣。然而，外國友人一方面贊嘆中國文論的博大精深，一方面又感到難以翻譯這些關(guān)鍵詞。在全球跨文化交往時(shí)代，如何讓更多的朋友理解中國文論、中國美學(xué)的關(guān)鍵詞，以便更好地欣賞中國文學(xué)藝術(shù)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)跨文化民心相通，是我們文化界肩負(fù)的重任。文化交流與文明互鑒往往能推動(dòng)主體視域的重構(gòu)，為新思想的生成創(chuàng)造條件。當(dāng)前，全球化的發(fā)展已將跨文化交流從“遠(yuǎn)方的眺望”壓縮成經(jīng)由指尖的交流。正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們才能交流相通。恰如美國漢學(xué)家史華慈所說：“人類經(jīng)驗(yàn)共有著同一個(gè)世界?！彼J(rèn)為，人類文明具有“共同文化取向”，能夠跨越語言和文化的障礙進(jìn)行交流。在中西文明交流中，一些文化橋接者形成了融通中西的理解視域，在中國文論關(guān)鍵詞的激發(fā)下生成新的思想。例如，德國學(xué)者海德格爾曾將《老子》“知其白，守其黑”創(chuàng)造性地翻譯為：“那知光亮者，將自身隱藏于黑暗之中?！本褪且环N視域創(chuàng)生。蓋因海德格爾是富有創(chuàng)造性的思想家，而有令人驚喜的創(chuàng)生，當(dāng)然不乏《老子》原文的智慧啟發(fā)，兩方面相得益彰。再如中國作家林語堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩詞譯為英文，獲得好評(píng)，也得力于譯者本人學(xué)貫中西，涵養(yǎng)深厚，故能創(chuàng)生出新的視域。林語堂談譯作體會(huì)說“先有總意義”“行文時(shí)未下筆之先，必先有一句要說的意思在心里，即所謂總意象”。他所說的“總意義”“總意象”，正是融匯西方與中國文論，對(duì)關(guān)鍵詞的一種有意義的創(chuàng)生。德國漢學(xué)家卜松山所著《中國的美學(xué)和文學(xué)理論》，并不簡單直譯中國詩論的關(guān)鍵詞“理”“事”“情”，而從“詩的直觀悟性”、從西方的“超驗(yàn)——模仿”說多方面解讀，做了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。法國漢學(xué)家朱利安從中國文論的“淡”看到了“中”，意識(shí)到“是一切可能事物的起點(diǎn)”，頗有創(chuàng)生意義。他提出“迂回”理論，認(rèn)為要從西方思想中移出，從而進(jìn)入另一種思想。卜松山則重視“對(duì)不同文化的開放性和虛心學(xué)習(xí)的精神”。他們都深入中國文化，長期與中國學(xué)者交流對(duì)話，成為文化橋接者，故能除去原有認(rèn)知框架的障蔽，創(chuàng)生出新的視域。中國文論言簡意賅，常用的關(guān)鍵詞都有悠久的來源與深厚的積淀。在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來龍去脈，而不是簡單地用一個(gè)詞對(duì)譯代替，就相當(dāng)于術(shù)語的重構(gòu)與創(chuàng)生，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如“詩言志”被稱為中國詩論的綱領(lǐng)，富有宏闊的意蘊(yùn)。如果將“志”簡單地對(duì)譯為“志向”，就未免太簡單化了。還需要看《毛詩序》“在心為志”，《毛詩正義》“蘊(yùn)藏在心”“感物而動(dòng)”，來領(lǐng)會(huì)“志”的含義?！睹娬x》又云：“情志一也?！庇猪氈斞傅呐姓Z：“強(qiáng)以無邪，即非人志?！表氈X鍾書評(píng)價(jià)“吾國詩教”在“持情志而使無邪”。如能在此基礎(chǔ)上譯介傳播“詩言志”之“志”，可謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在文論關(guān)鍵詞的跨文化表述中，常出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)，是用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的關(guān)鍵詞。例如，中國文論的“義”與英語文化中的“justice”“righteous”等詞只是意義相近，并不等同。在關(guān)鍵詞“義”的英譯過程中，一些了解中華文明的學(xué)者曾有所躊躇，展現(xiàn)出對(duì)英語表達(dá)局限的反思。西方漢學(xué)家安樂哲以“重要的能量場(chǎng)”來解說中國文論的關(guān)鍵詞“氣”，并且提出“焦點(diǎn)——場(chǎng)域”語匯，主張對(duì)中華文化經(jīng)典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結(jié)合”，就是特別有創(chuàng)造性的術(shù)語創(chuàng)構(gòu)。意義的分享從來發(fā)生于特定的文化情境之中。中國文論關(guān)鍵詞的全球意義分享與跨文化創(chuàng)生必然要求重構(gòu)出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另一種文明的地方性知識(shí)，自然可以領(lǐng)會(huì)不同文化的關(guān)鍵詞從而汲取智慧，建構(gòu)出新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。事實(shí)上，在中西方交流的學(xué)術(shù)場(chǎng)域和藝術(shù)場(chǎng)域中，這樣的情境正在創(chuàng)生與發(fā)展。例如，中國文論關(guān)鍵詞“意境”的翻譯，曾有不可譯與可譯的爭(zhēng)辯。已有譯作或從一個(gè)角度翻譯而留下遺憾，“意境”被認(rèn)為是中國詩學(xué)“最晦澀、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中國的美學(xué)和文學(xué)理論》中從多方面討論了“意境”。他不僅了解王國維提出“境界”說受到印度禪學(xué)和西方美學(xué)的影響，還追溯到先秦至唐代詩學(xué)畫論的影響；他不僅列舉將“境界”生動(dòng)形象地翻譯為“詩人眼中的世界”等成果，更從中國美學(xué)“始終在努力創(chuàng)造一種富有暗示效果的詩意”，追求傳達(dá)一種“藝術(shù)完美性”，由此闡述“中西傳統(tǒng)的雙重影響”，對(duì)傳播中國文論情境創(chuàng)新做出了可貴的貢獻(xiàn)。中國文論根深葉茂，蘊(yùn)含著關(guān)于人性、自然與社會(huì)的中國智慧。人類社會(huì)不僅能“各美其美”，亦能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建構(gòu)出互惠性情境，即能創(chuàng)生新意；中國文論關(guān)鍵詞經(jīng)由文化橋接者的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不斷創(chuàng)新中生成世界各民族共享的文化資源。(摘編自張路黎《中國文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生》)16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.中國文論關(guān)鍵詞淵源深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣，現(xiàn)代人理解不了這些關(guān)鍵詞。B.文化交流與文明互鑒能推動(dòng)主體視域的重構(gòu)，人類能跨越語言和文化障礙進(jìn)行交流，就是因?yàn)閾碛邢嗨频纳眢w器官。C.海德格爾對(duì)《老子》的創(chuàng)造性翻譯解讀和林語堂對(duì)李白等人的詩詞的英譯，都體現(xiàn)了譯者自身的創(chuàng)造性與原文智慧的結(jié)合。D.中國文論關(guān)鍵詞在傳播譯介中只要講清來龍去脈，就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而避免簡單對(duì)譯帶來的理解偏差。17.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.文章開篇提出讓外國友人理解中國文論關(guān)鍵詞的問題，引發(fā)對(duì)跨文化創(chuàng)生的探討，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。B.文章將“詩言志”的“志”和中國文論的“義”的翻譯進(jìn)行對(duì)比，突出中國文論關(guān)鍵詞翻譯的復(fù)雜性。C.文章運(yùn)用舉例論證，列舉海德格爾、林語堂等人創(chuàng)造性翻譯的事例，論證文化交流能推動(dòng)新思想生成。D.文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)不同文明交往建構(gòu)互惠性情境對(duì)中國文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的意義，總結(jié)并深化論點(diǎn)。18.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)中國文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生的一項(xiàng)是()（3分）A.一位中國學(xué)者在研究西方文學(xué)理論時(shí)，借鑒中國文論關(guān)鍵詞來分析西方文學(xué)作品。B.外國留學(xué)生通過背誦、理解詩詞中的中國文論關(guān)鍵詞來學(xué)習(xí)中國古代詩詞作品。C.中國作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用西方文學(xué)創(chuàng)作技巧，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。D.西方藝術(shù)家在創(chuàng)作中融入中國文論“氣韻”的理念，創(chuàng)作出獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)作品。19.請(qǐng)分析文中所舉德國漢學(xué)家卜松山對(duì)“意境”的討論，對(duì)傳播中國文論情境創(chuàng)新有哪些可貴貢獻(xiàn)。（4分）20.請(qǐng)簡要概括中國文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的主要途徑。（6分）

答案以及解析1.答案：B解析：本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力?！耙虼苏{(diào)查研究不一定要深入到基層和群眾中”錯(cuò)，開調(diào)查會(huì)也是間接深入基層和群眾的方式，由選項(xiàng)前面內(nèi)容并不能得出該結(jié)論。故選B。2.答案：C解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。根據(jù)材料二“《尋烏調(diào)查》是……全面調(diào)查”“尋烏調(diào)查……對(duì)于農(nóng)村包圍城市革命道路思想的發(fā)展……都具有非常重要的意義和作用”可知，毛澤東在研究中國農(nóng)村時(shí)也采用了全面調(diào)查的方法，且原文并未提及毛澤東研究中國農(nóng)村時(shí)采用典型調(diào)查是因?yàn)槿嬲{(diào)查有不足。故選C。3.答案：A解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。習(xí)近平到研制出領(lǐng)先設(shè)備的電器廠展開調(diào)研，是研究先進(jìn)典型，可作為材料二倒數(shù)第二段“怎樣找調(diào)查的典型”部分的論據(jù)。B.強(qiáng)調(diào)“理論和實(shí)際相統(tǒng)一”即“實(shí)事求是”，與“調(diào)查研究”無關(guān)。C.毛澤東通過身邊警衛(wèi)人員開展調(diào)查研究，是一種特殊的調(diào)查方法，與材料二倒數(shù)第二段無關(guān)，無法作為其論據(jù)。D.陳述毛澤東青年時(shí)期養(yǎng)成的調(diào)查研究的習(xí)慣，以及調(diào)查研究對(duì)之后革命實(shí)踐的作用，更側(cè)重調(diào)查研究的重要性與意義，無法作為材料二倒數(shù)第二段的論據(jù)。故選A。4.答案：①靈活運(yùn)用多種表達(dá)方式。論著中除了常用的敘述與議論外，還兼用描寫的表達(dá)方式。如“只是嘆氣”“惱火”“才力小，干不下”等，通過神態(tài)、動(dòng)作、語言表現(xiàn)許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人遇到難題時(shí)懦弱回避的場(chǎng)面。②大眾語的自覺運(yùn)用。毛澤東的論著大量吸收群眾語言，便于最廣大普通百姓理解抽象的道理，如用“瞎說一頓”“邁開你的兩腳”等自然流暢的語言進(jìn)行溝通；用“十月懷胎”“一朝分娩”等來喻指調(diào)查與解決問題的關(guān)系。5.答案：①根據(jù)客觀條件和實(shí)際情況來決定采用全面調(diào)查還是典型調(diào)查的方式。②若采用全面調(diào)查，應(yīng)將家鄉(xiāng)××鎮(zhèn)作為調(diào)查單位，全面了解當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余文化活動(dòng)，收集第一手資料作為分析的依據(jù)。③若采用典型調(diào)查，應(yīng)在××鎮(zhèn)全體群眾中選取有代表性的“典型”進(jìn)行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，事先要根據(jù)自己的調(diào)查目的選擇好“典型”。6.答案：C解析：A項(xiàng)，原因分析不當(dāng)，經(jīng)久不衰的原因不只是取材豐富，還包括在“新”和“編”等方面的探索與創(chuàng)新；B項(xiàng)，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸顯人性，他們并非徹底成為毫無神仙或妖魔特征的純粹普通人，而是在身份認(rèn)同上有了向“人”的轉(zhuǎn)變和側(cè)重；D項(xiàng)，影片“進(jìn)一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)”，是通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計(jì)達(dá)到的，而且這一宣言出自《哪吒1》，解構(gòu)是《哪吒2》。7.答案：D解析：曲解文意，“這是對(duì)傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆”中的“顛覆”錯(cuò)誤，應(yīng)改為“深化”。8.答案：B解析：A項(xiàng)，與《哪吒》系列電影對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)觀點(diǎn)相契合；B項(xiàng)，岳飛并不是神話人物；C項(xiàng)，能夠?yàn)椤胺从⑿邸睌⑹碌挠^點(diǎn)提供論據(jù)；D項(xiàng)，與動(dòng)畫電影在敘事主題上的創(chuàng)新相呼應(yīng)。9.答案：①通過問題揭示“故事新編”這一命題的核心要點(diǎn)。②連續(xù)設(shè)問，引發(fā)讀者深思。③為下文詳細(xì)解說做鋪墊。10.答案：①《哪吒之魔童鬧海》借用“哪吒鬧?！钡纳裨拏髡f，對(duì)傳統(tǒng)敘事進(jìn)行改編。具體表現(xiàn)為打破二元對(duì)立關(guān)系等。②《哪吒之魔童鬧?！分械哪倪覆辉偈莻鹘y(tǒng)神話中的英雄人物，而是被偏見與歧視所困的“他者”；“丑”化的、“煙熏妝”哪吒，顛覆了對(duì)以往哪吒形象的塑造。③《哪吒之魔童鬧海》中的哪吒在大家、大愛與大我中融入個(gè)體意識(shí)的覺醒；由傳統(tǒng)對(duì)秩序的回歸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗。11.答案：C解析：本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“浮士德是一個(gè)上進(jìn)、善良、有尊嚴(yán)的形象”錯(cuò)。結(jié)合原文“浮士德身上體現(xiàn)著一個(gè)個(gè)體生命在奪取未來的進(jìn)程中身上交織著上進(jìn)與墮落、善良與邪惡、尊嚴(yán)與無恥的互相博弈”可知，浮士德身上具有上進(jìn)與墮落、善良與邪惡、尊嚴(yán)與無恥等雙重形象特征。故選C。12.答案：A解析：本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“人類世界只分野蠻和文明”錯(cuò)。結(jié)合原文“對(duì)我來說，只有文明和野蠻之分才是重要的”可知，不是只有野蠻和文明之分。故選A。13.答案：B解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.說的是歌德對(duì)于歐洲和世界的影響。B.《威廉。麥斯特的漫游時(shí)代》塑造的是一批遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去美洲開拓創(chuàng)業(yè)的“世界公民”形象，可以體現(xiàn)歌德的世界眼光。C.說的是《少年維特之煩惱》深受人們喜愛。D.說的是歌德的才華和身份。故選B。14.答案：（1）民族之愛：①歌德懷著讓德國躋入歐洲文學(xué)大國行列的目標(biāo)而創(chuàng)作出《浮士德》。②《浮士德》承載了德意志諸如嚴(yán)密、深刻、激越、俾斯麥的“鐵血”和尼采的“瘋癲”等文化特點(diǎn)，其詼諧和浪漫還打破了人們對(duì)德國的刻板印象。（2）人類之思：①《浮士德》同名主人公是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照，傳達(dá)出人類生命的意義在于為大多數(shù)人謀福利的思想。②《浮士德》探討了屬于人類共性的奮斗精神，并以此將民族文藝上升為世界性語言。解析：本題考查學(xué)生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。（1）民族之愛：①結(jié)合“歌德和席勒……為使德國躋入歐洲文學(xué)大國的行列而自覺地聯(lián)合起來……歌德奉獻(xiàn)的不朽詩劇《浮士德》被譽(yù)為‘歐洲四大名著’之一”可知，歌德懷著讓德國躋入歐洲文學(xué)大國行列的目標(biāo)而創(chuàng)作出《浮士德》。②結(jié)合“《浮士德》承載了德意志文化的諸多特點(diǎn)，也傳遞了歌德對(duì)一些人類終極問題的見解。提到德國，人們想到的更多是康德的嚴(yán)密、馬克思的深刻、貝多芬的激越，甚至還有俾斯麥的‘鐵血’、尼采的‘瘋癲’?！陡∈康隆分泄倘话陨现T多元素，卻又不乏浪漫與詼諧，打破人們對(duì)德國的刻板印象，讓中國人民找到中德之間的更多共性”可知，《浮士德》承載了德意志諸如嚴(yán)密、深刻、激越、俾斯麥的“鐵血”和尼采的“瘋癲”等文化特點(diǎn)，其詼諧和浪漫還打破了人們對(duì)德國的刻板印象。（2）人類之思：①結(jié)合原文“浮士德這個(gè)形象也是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照”“浮士德苦學(xué)知識(shí)、陷于愛情、步入仕途、尋訪古典、追求事功，都是在積極探尋生命的意義”可知，《浮士德》同名主人公是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照，傳達(dá)出人類生命的意義在于為大多數(shù)人謀福利的思想。②結(jié)合原文“《浮士德》，其同名主人公如作者所說，他寫的不是哪個(gè)國家或民族的人，而是代表