PAGEPAGE1專(zhuān)題提升練(十四)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·山東濱州期末)普羅塔戈拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫?！笨鬃右仓饕?jiàn)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是()A.普羅塔戈拉的思想受到孔子的影響B(tài).東西文化溝通自孔子時(shí)代就已綻開(kāi)C.二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D.兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想解析材料中講解并描述到普羅塔戈拉懷疑神靈，也意味著確定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的看法，也體現(xiàn)出孔子重人事的主見(jiàn)，因此普羅塔戈拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確。答案C2.(2024·青海西寧模擬)下圖為法國(guó)畫(huà)家路易·大衛(wèi)1787年創(chuàng)作的油畫(huà)《蘇格拉底之死》局部，這一油畫(huà)的創(chuàng)作是基于這樣的史實(shí)：蘇格拉底被雅典法庭判處有罪后，他的學(xué)生為他打通全部關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸告他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底卻選擇了慷慨赴死?！短K格拉底之死》的法理意義和人文價(jià)值是()A.法律只有被遵守才有權(quán)威性、捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)B.屈從錯(cuò)判行為就是縱容罪惡、人是萬(wàn)物的尺度C.凡是人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不該去做、美德即學(xué)問(wèn)D.天賦人權(quán)人生而同等、主權(quán)在民人生而自由解析蘇格拉底沒(méi)有逃走而是遵遵守法律律，體現(xiàn)了法律只有被遵守才有權(quán)威性，而蘇格拉底慷慨赴死則表現(xiàn)了他以死來(lái)捍衛(wèi)思想自由和尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。答案A3.(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)在柏拉圖眼里，荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的，這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘()A.道德教化問(wèn)題受到了確定關(guān)注B.人文主義者普遍推崇理性C.文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位D.社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄解析柏拉圖相識(shí)到真理的重要性，故A項(xiàng)正確。人文精神起源階段如智者運(yùn)動(dòng)很注意感性，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖個(gè)人觀點(diǎn)不能說(shuō)明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會(huì)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖的觀點(diǎn)是對(duì)古希臘社會(huì)重感性的社會(huì)的反思，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.(2024·豫西南示范性中學(xué)聯(lián)考)“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類(lèi)似的方法滿(mǎn)意同樣須要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些須要，是時(shí)代和國(guó)度的須要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”這說(shuō)明智者學(xué)派興起的重要緣由是()A.智者學(xué)派的不懈努力 B.功利主義的誘導(dǎo)C.雅典濃郁的文化氛圍 D.雅典的公民政治解析“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于集體的責(zé)任，情愿參與政治的熱忱，是智者學(xué)派興起的重要緣由，故D項(xiàng)正確。答案D5.(2024·山東煙臺(tái)模擬)瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個(gè)宏大的時(shí)代，是人類(lèi)意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化確定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類(lèi)生活的全部方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系。這一時(shí)代()A.發(fā)覺(jué)“自我”探究哲學(xué)意義上的“人”B.堅(jiān)持以世俗國(guó)家權(quán)力代替宗教權(quán)力C.設(shè)計(jì)了將來(lái)社會(huì)的志向政治制度D.主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心解析材料中“是人類(lèi)意識(shí)的全面覺(jué)醒時(shí)代，是西方文化世俗化確定性階段”反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。答案D6.(2024·陜西渭南模擬)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的視察，以及為精確視察而進(jìn)行的試驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了視察試驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說(shuō)明()A.文藝復(fù)興標(biāo)記著近代科學(xué)的建立B.文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立C.近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器D.近代科學(xué)干脆體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷解析材料表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“視察試驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說(shuō)明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確。答案B7.(2024·廣東深圳模擬)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充溢的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A.建筑的宗教功能和意義被弱化B.幾何學(xué)發(fā)展徹底變更了設(shè)計(jì)理念C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)解析從冷峻陰沉的哥特式建筑到營(yíng)造出歡快充溢的空間感受，這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放，即追求現(xiàn)實(shí)的華蜜和現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2024·百校聯(lián)盟全國(guó)Ⅰ卷聯(lián)考)意大利學(xué)者彼特拉克(1304年～1374年)認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)建物中，人占據(jù)最高地位，因而對(duì)上帝的相識(shí)達(dá)到確定程度就可以了，應(yīng)當(dāng)把人作為思索的對(duì)象。這說(shuō)明他()A.具有反宗教的理性精神 B.注意人的哲學(xué)化探討C.開(kāi)啟了文藝復(fù)興的先河 D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛解析彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，與材料中“對(duì)上帝的相識(shí)達(dá)到確定程度就可以了，應(yīng)當(dāng)把人作為思索的對(duì)象”相符，故D項(xiàng)正確。答案D9.(2024·福建漳州模擬)1415年，胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、指責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁·路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明()A.思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件B.英雄人物的出現(xiàn)確定歷史進(jìn)程C.革故鼎新須契合社會(huì)演化時(shí)機(jī)D.歷史事務(wù)的發(fā)生存在著偶然性解析社會(huì)轉(zhuǎn)型的先決條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，不是思想變革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法擴(kuò)大了個(gè)人的作用，不符合唯物史觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中兩次反對(duì)天主教會(huì)的行為及結(jié)果差異說(shuō)明進(jìn)行變革要與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，故C項(xiàng)正確；宗教改革是資本主義發(fā)展的必定結(jié)果，1415年胡斯的失敗是必定的，不是偶然的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2024·南京、鹽城市模擬)18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色調(diào)的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體 B.為新教作輿論宣揚(yáng)C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化溝通解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孔子、伏爾泰都不反對(duì)君主制，故可解除A項(xiàng)；伏爾泰是啟蒙思想家，不是宗教改革家，他不會(huì)為新教作宣揚(yáng)的，故可解除B項(xiàng)；伏爾泰推崇中國(guó)孔子的儒家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了思想支撐，故本題選C項(xiàng)；伏爾泰推崇中國(guó)孔子的儒家學(xué)說(shuō)，客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的溝通，但這是影響，不是目的，故可解除D項(xiàng)。答案C11.(2024·北京四十四中期中)英國(guó)思想家霍布斯(1588～1679)認(rèn)為，社會(huì)若要和平就必須要有社會(huì)契約，社會(huì)是一群人聽(tīng)從于一個(gè)人的威權(quán)之下，而每人把自己統(tǒng)治自己的權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來(lái)維持和平、抵擋外敵。駕馭這個(gè)權(quán)力的政府，無(wú)論是君主制、貴族制或民主制，都是人們必需聽(tīng)從的確定威權(quán)。據(jù)此推斷，霍布斯是()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) B.君權(quán)神授的辯護(hù)者C.天賦人權(quán)的首倡者 D.君主立憲的支持者解析依據(jù)材料信息可知，霍布斯認(rèn)為國(guó)家是通過(guò)契約產(chǎn)生的，承認(rèn)社會(huì)契約思想和人的自然權(quán)利，這就是早期啟蒙思想。故選A項(xiàng)。答案A12.(2024·山東濱州期末)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力氣與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不風(fēng)光 的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來(lái)”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不同等，我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的。他的這一觀點(diǎn)()A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充C.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見(jiàn)D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)解析據(jù)材料“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完備而更加腐敗的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了盧梭批判了理性主義導(dǎo)致的一些弊端，體現(xiàn)了對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充，故B選項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知仍舊以理性主義為主，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見(jiàn)雖然是理性主義，但盧梭的反思不能說(shuō)明他背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主見(jiàn)，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有將反思目標(biāo)針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，未涉及資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2024·內(nèi)蒙古包頭模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲認(rèn)為“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指責(zé)君主以個(gè)人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反對(duì)“臣唯君命是從”，主見(jiàn)臣者“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。他強(qiáng)調(diào)“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。盧梭認(rèn)為專(zhuān)制制度帶給人民的是一種災(zāi)難。他指出“人們共同的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，“每個(gè)人都必需置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不行分割的一部分”?！幾在w子平《〈明夷待訪(fǎng)錄〉與〈社會(huì)契約論〉》材料二西方封建君主的權(quán)力是有限的，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)是世俗權(quán)力，教權(quán)是精神權(quán)力。還有，西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。而中國(guó)封建時(shí)代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都駕馭在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫作“君者，法之原也”……中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多?！幾詤怯阝邸吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較》(1)依據(jù)材料一，分別概括黃宗羲和盧梭的思想主見(jiàn)。(12分)(2)依據(jù)材料二，說(shuō)出“中國(guó)明清時(shí)期進(jìn)步思潮遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”的理由，并結(jié)合16至17世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明。(13分)答案(1)黃宗羲：為私正名，挑戰(zhàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”；明辨君臣關(guān)系，提出君臣共治天下的同等分工思想。盧梭：反對(duì)君主專(zhuān)制；提出依照社會(huì)契約原則結(jié)成人們相互關(guān)系的社會(huì)志向。(2)理由：西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國(guó)是君權(quán)與神權(quán)合一；西方法律來(lái)自社會(huì)，中國(guó)法律出于君權(quán)。史實(shí)：經(jīng)濟(jì)——中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽非常微弱；歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)有較大發(fā)展。文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響；歐洲人文主義和自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙思想家宣揚(yáng)同等與自由，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。14.(2024·黑龍江哈九中模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料“德廉美修道院”是法國(guó)文學(xué)巨匠拉伯雷(1494～1553)在《巨人傳》中構(gòu)想的志向社會(huì)，“德廉美”一詞是依據(jù)希臘文“愿望”虛構(gòu)的地名，主子公卡岡都亞和浩大固埃兩巨人父子告辭經(jīng)院式的傳統(tǒng)教化，建立了這所新型修道院。其院規(guī)只有一條——“做你情愿做的事”。它是一座自由之城，公開(kāi)歡迎光明正大的、進(jìn)財(cái)有道的、和善愉快的男女青年，不論凹凸貴賤一律準(zhǔn)予入內(nèi)；它反對(duì)鐘聲管制，因?yàn)椤笆郎献钣薮赖氖虑?，莫過(guò)于只聽(tīng)從鐘聲來(lái)管制自己，而不按高超的理智進(jìn)行支配”；它認(rèn)為無(wú)知是一種恥辱，要把人培育成為“全知全能”的人；它激勵(lì)發(fā)財(cái)和享受，把吃喝玩樂(lè)作為人生的重要內(nèi)容。與英國(guó)托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、克里斯蒂納·德·皮桑的《婦女城》一樣，“德廉美修道院”的設(shè)計(jì)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為自己勾畫(huà)將來(lái)社會(huì)的美妙藍(lán)圖?！幾源蘩颉稓W洲文藝復(fù)興史》依據(jù)上述材料，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“德廉美”志向社會(huì)的設(shè)計(jì)反映了資產(chǎn)階級(jí)哪些時(shí)代訴求？結(jié)合相關(guān)史實(shí)予以闡述。(要求：至少說(shuō)明三項(xiàng)時(shí)代訴求，闡述須有史實(shí)依據(jù)，體現(xiàn)時(shí)代性特點(diǎn))(12分)解析結(jié)合材料中“德廉美”志向社會(huì)的設(shè)計(jì)，說(shuō)明15～16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代訴求，結(jié)合西歐出現(xiàn)新航路開(kāi)拓、文藝復(fù)興、宗教改革等史實(shí)，闡述資產(chǎn)階級(jí)時(shí)