《禮記》二則——大道之行也1.反復誦讀，重點體會兩篇短文的句式特點。2.初步理解儒家“教學相長”的觀念和“大同”社會的理想。學習目標大道之行也馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，提出社會主義和共產主義偉大的理想的社會形式?！案鞅M所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。導入新課

康有為的大同夢康有為的《大同書》，力主“以新知益舊學”的他，用一個19世紀末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。

今欲致大同，必去人之私產而后可：凡農工商之業(yè)，必歸之公(財產公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。民族、民生、民權——孫中山選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨（）男有分（）貨惡其棄于地也（）jǔmùguānfènwù積累字詞

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。整體感知

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此動詞，以……為親動詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無妻女子出嫁職分，職守施行同“舉”培養(yǎng)課文翻譯是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此這是指作亂害人的事興起

在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了。這就叫作“大同”社會。1.什么是“大道”，什么是“大同”？

大道，可以理解為治理社會的最高準則；

大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。合作探究2.“大同”社會的有哪些基本特征?①人人都受到全社會的關愛②人人都能安居樂業(yè)③貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？

有。“世外桃源”的境界是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。土地平曠，屋舍儼然(整齊)。阡陌（田間小路）交通（交錯相通）雞犬相聞。黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂。余人（其余的人家）各復延（邀請）至其家，皆出酒食。世外桃源應該是根據“大同”社會體制構想出來的。

盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠?？鬃樱捍笸献樱豪衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼大道之行也概括大同社會的根本特征天下為公，選賢與能，講信修睦詳述大同社會的基本特征滿足生存需要滿足發(fā)展需要滿足精神愉悅的需要總結全文，