第1頁（共1頁）黑龍江省哈爾濱市三中2025屆高三三模語文試題一、現代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民間文學是民眾重要的生活方式之一，和民眾其他的生活手段、訴求融為一體，并非單純的創(chuàng)作和審美過程。民間文學是文學，但又確實溢出了文學。自古以來，民間文學是民眾進行生產和娛樂的基本方式，其表演往往不是單獨進行的，而是和民眾的日常生活、生產和抗爭，以及各種儀式活動緊密相伴，有充分的現實基礎和意義，可謂之“民間文學生活”。民間文學又稱“口頭文學”。美國著名學者休斯頓·史密斯認為：“熟悉的話題可以通過新鮮的措辭而重新賦予生氣。節(jié)奏可以引進來，配合以抑揚、頓挫、重音，直到說話近乎吟誦，講故事演變成了一種高深的藝術。”在日常交流時，一句通常的話語一旦“近乎吟誦”，并產生了感染力，引起在場者的共鳴，其文學性便油然而生。魯迅有一段話引述極為廣泛：“我們的祖先，原是連話也不會說的，為了共同勞作，才漸漸練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作為文學起源于勞動的依據。魯迅的文學立場顯然是作家文學的，以為“用什么記號留存了下來”才是文學。魯迅這類作家的文學觀一直得到民間文學界的熱烈響應，以為停留于口頭上的“杭育杭育”不是文學，更無以成“派”。于是，一提及民間文學，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標識出來。在呈現樣式上，民間文學與作家文學沒有區(qū)別。而且，一旦采風記錄下來，這一文本便成為經典，被學者反復引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學反而陷入被遺棄的境地。“杭育杭育”只是象聲詞，并無實際內容，但從“大家抬木頭”的語境中爆發(fā)出來，便充滿文學的情愫。在生活世界里，這種現象比比皆是。民眾在從事民間文學活動時，并不把它當作藝術創(chuàng)作來對待，民間文學創(chuàng)作常常是伴隨著生產或其他活動一道進行的。民間文學具有濃厚的生活屬性，只有擺脫文本的束縛，才能進入民間文學的生活世界。文本植根于表演語境，兩者本為一體，失去表演語境，文本就可能難以被正確理解。表演者和觀眾共同完成文本的生產，民間文學的創(chuàng)作和傳播過程實際上就是在特定場域中發(fā)生的言語和情感的交流行為。如果把民間歌謠從它生存的具體環(huán)境中抽取出來，沒有“眼神交流”“聲音的融合”“活躍氣氛”“舞蹈的節(jié)奏”等等，只有記下來的歌詞，那么其藝術魅力必然大為減弱。文學或審美的屬性不能涵蓋民間文學所有的特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學文類“講故事”而言，“故事”并非這一活動的核心，只是在場者共同的興趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的構成才是“講故事”的生活意義。這種交流與其他場域交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。當然，講述延續(xù)和傳播了故事傳統(tǒng)，但這僅僅是這一交流活動的附屬性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。民間文學能夠獨立于文學之外，延續(xù)數千年而不衰，原因就在于圍繞這一文學傳統(tǒng)，可以建構民間交流的生活世界。在民間生活世界的時時刻刻，可以沒有文學，但不能缺少交流。民間文學正是為了交流而存在的，交流的生活世界是民間文學存在的唯一場域。（摘編自萬建中《民間文學為何》）材料二：劉德方故事講述的詩學風格是特殊的敘事形式，他生活閱歷豐富，從事過種田、背腳、修路等多種生計勞作。正是在人民群眾當中，劉德方學習了講故事、說諺語、唱民歌、唱皮影戲、打喪鼓、打薅草鑼鼓等民間文藝，培養(yǎng)了良好的講唱能力，儲備了大量故事、歌謠及相關素材，這使得他的故事講述并非單一的口頭散文敘事，而是匯聚多種民間文藝樣態(tài)，講述與吟唱結合散文與韻文交織，生動傳神，多姿多彩。劉德方擅長講幽默滑稽的故事，也喜歡講吟詩作對的故事，這些簡練曉暢的敘事極富藝術色彩，且貼近生活，包袱出其不意，讓人笑有所思。最早采錄劉德方故事的余貴福說：“劉德方故事的最大特點是文學性。他一講出來，就有文學味。他有文采的故事特多。他不是吟詩作對呢，就是四句子；不是四句子，就是測字，它本身就極有文學性?！遍L期受詩學傳統(tǒng)熏陶的劉德方強調：“我最喜歡的還是文化色彩深一點的故事。”“四言八句呢，它要說得好，說得押韻，雖說是打油詩，要說得掛帖（妥帖），因為我的故事就是詩詞對聯的多，哪怕不正規(guī)，也要說得押韻?！彼墓适峦ǔ１憩F為使用押韻的詩文構成主干情節(jié)，并依此塑造人物形象，推動故事發(fā)展。劉德方兼收并蓄不同種類的民間文藝，而且樣樣精通，在文化實踐中相互借取，融為一體，民間故事講述中有詩詞歌賦的吟詠，民間歌謠唱誦中有敘事性的講述等。劉德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望見兩塊田，郎種苞谷姐種棉，郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全，田不相連心相連”等，這類歌謠融入故事講述，在日常交流中成為民間故事的有機部分。劉德方還能演唱敘事性的長篇歌謠，比如孟姜女送夫、盼夫、尋夫、祭夫等歌唱層層遞進，構成完整的故事情節(jié)，體現劉德方對孟姜女故事及歌謠的理解，歌唱與敘述交相輝映，聲情并茂。（摘編自王丹《民間故事的詩學實踐研究——基于劉德方故事講述的分析》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．民間文學是文學，從文本呈現樣式看，民間文學與作家文學沒有區(qū)別，民間文學文本被學者反復引用后，成為經典。B．在分析民間文學時還應關注表演時的環(huán)境、交流行為等非文本要素，民間文學的“文學性”并非僅存于書面文本。C．劉德方的豐富經歷為他積累了大量素材，這表明民間文學創(chuàng)作者的生活閱歷越豐富，其作品的文學價值就越高。D．劉德方演唱的五句子歌和長篇敘事歌謠，因完整的故事情節(jié)和生動的人物形象，成為民間故事的有機部分。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一通過列舉民間文學“講故事”的例子，論證民間文學的交流本質，呼應開頭“溢出文學”的觀點。B．材料一認為民眾在從事民間文學活動時，并不將它當作藝術創(chuàng)作，所以民間文學的文學屬性弱于生活屬性。C．材料二“郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全”的整齊語言，既是文學表達，也是民眾即興交流的生活案例。D．兩則材料都聚焦于民間文學，材料一主要論述民間文學的特征，材料二主要介紹劉德方故事講述的風格與實踐。3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（

）A．《社戲》中對“鐵頭老生翻筋斗”的描寫，記錄了浙江水鄉(xiāng)的戲劇形態(tài)。B．關漢卿的《竇娥冤》通過對竇娥命運的細致刻畫，揭露元代社會的黑暗。C．陜北民歌《三十里鋪》在婚禮現場即興改編歌詞，融入新人的生活細節(jié)。D．劉守華《中國民間故事史》收錄各民族故事文本，建立系統(tǒng)的敘事譜系。4．材料一3到7段在論證“民間文學特征”時，采用了“破立結合”的論證方式，請結合文本具體分析。5．下面是劉德方講的一則故事，請結合材料二的評價對其進行點評。教學先生和叫花子看見一位姑娘從橋上走來，先生賦詩道：“十八女子多美貌，特到此處看木橋，三寸金蓮足下小，羅裙前后飄過橋。”叫花子一聽，認為不妥?！澳氵@個橋這么好看啦，她偏到你這來看木橋?應該是‘路過此處看木橋’。”他又說：“……‘羅裙順風飄過橋’，風一吹，羅裙它可以東飄、西飄，也可以前飄、后飄，先生說的是前后飄，這句不對。”這個先生就說：“你這么好的才學，怎么不教書呢，你還討米呀?”他說：“我像你這樣的才學，老子幾時就去討米去了?！遍喿x下面的文字，完成下面小題?？嘤?/p>

傅菲①雨簌簌落。雨打在南瓜葉上，彈跳起來，又落下去，碎出一聲：嗒嗒。南瓜花初謝，小南瓜只有肚臍眼大。雨從山梁一圈圈箍下來，一陣比一陣盛大。有人挑著竹箕去剪番薯藤。番薯藤還沒有兩尺長，剪一半留一半，挑回家，再分節(jié)剪，扦插到番薯地。借雨種番薯，借陽育谷種。②雨收走了初暑的熱氣，激蕩出幽涼的風。風搖著秧苗，浪起一層層的青色漣漪。雨燕是唯一在雨中翻飛的鳥，三五成群，一陣高一陣低。雨落一陣，山川又油綠幾分。雨慢慢疏，雨線柔和，天敞開了光，遠山明亮。③雨下起來，沒個盡頭，晚上接著下。夜黑，看不見雨線。雨當當當，敲在瓦上，拉開了序曲。坐在屋里，瓦雨聲如夜行趕路的馬蹄聲，嗒嗒嗒嗒。馬蹄不疾不徐，有節(jié)奏地走在村戶巷弄之間，馬蹄濺起的水花，揚起來又落下去。趕路人是一個少小離家的人，在挨門挨戶地問：“哪一扇門里，住著我年邁的母親?”④每一扇門都緊閉著。開門的人，同樣以瓦雨聲回答：“有雨的地方草木豐美?！雹蓠R在巷弄之間來回打轉，趕路人疑惑不解，問自己：“我的出生地就是河流的出生地，難道錯了?”于是他繼續(xù)敲門詢問。在雨停歇之前，他給了自己答案：“我離開的地方，正是我回來的地方，來處即去處?！雹捺鸟R蹄聲，讓世界陷入了汪洋。寂靜的汪洋。懷疑自己所處的世界，是一片荒蠻。雨噗噗噗，打在窗玻璃上，滑下一道道水痕。水痕披散，似一道水簾。下樓打開大門，亮起廳堂所有的燈。并沒看見馬，也沒看見趕馬人。雨聲在雨聲中消失，雨聲在雨聲中膠合。雨在投射的燈光里，織出一張垂線的雨布。⑦雨把夜的黑過濾干凈了，天發(fā)白，白得沒有雜色。清晨，川巒如洗，田畈一望無垠。峻峭的靈山之巔罩著白白的云海。從寒塘飛出來的白鷺，嘎嘎嘎叫著，十幾只一群，沿著山邊，飛向河灘。河水暴漲，淹沒了草洲，淹沒了棘柳林。咆哮的河水撞擊著河堤，轟，轟，轟。藍翡翠和魚鷹，貼著河面飛。河水裹挾著干樹枝、草屑、腐木，卷著浪，奔瀉而去。⑧坐落于對岸的彭家塢，三個大魚塘，被雨水沖垮，泥堤潰壩，魚在河中得到了勝利的逃亡。塘里的魚，從來就不知道有比魚塘更廣闊的世界?；蛟S，塘里的魚以為，有水就可以安享生命，又不飛翔，要那么大的世界干什么用呢？在泥堤崩塌、塘魚躍入饒北河的那一刻，它們蹦跳，浪起了水花，追逐著水流。它們多么快活。無限制的河流，才有無限制的自由。它們再也不會游回水塘里，除非被網捉了。它們自由地游，就是自由地活。假如失去了自由，它們將成為死魚，被人剖腹剁頭刮鱗，鹽腌，入油鍋，加料酒、生姜、蒜頭、辣椒，制成舌頭的祭品。⑨曾思考過很長時間，植物、動物有幸福感嗎？動物有情感、思維、感官，有痛感，有興奮感，肯定能體會幸福。植物能體會幸福嗎？我覺得，能體會。比如，用刀砍一下樹，樹抖動一下，有的樹還流下濃濃的樹脂，如松樹、漆樹、杉樹。樹沒有發(fā)聲器官，喊不出痛，只有拼命顫抖著身子，拼命地流身上的汁液。在山野，風吹來了，樹葉沙沙響；雨落下來了，樹枝淌著水珠。樹在表達幸福。⑩那動植物最幸福的一生，應該是怎么樣的呢？是默默地生默默地死。生也不被知，死也不被知。或者說，生不被戕害，死不被踐踏。魚入了河，鳥入了林，正是這樣幸福的時刻。?雨后的傍晚，遠空難得抹了一襟晚照。這個時候，原野重獲了生機。溝壑里的水慢慢淺下去，田露出了灰色的漿泥。白鷺、黃嘴山鴉、灰背鶇在安靜地吃食。雨水多日，它們似乎忍受了足夠的饑餓，它們再也顧不得將退的夕光，埋頭啄食。也踏上草徑，去田畈走一個大圈。田畈自西向東，慢慢傾斜低矮下去，高高的白楊樹聚集著歸巢的雀鳥，蓮荷浮出零散的圓葉，牛背形的古城山生出幾分肅穆。腳下的大地和所見的山川，滋生出巨大的慈悲。大地憐愛萬物，包容萬物。?事實上，一陣雨追趕著一陣雨而來。在傍晚，雨來得短暫而肆意。多次看到了這樣的暴雨：雨在低空時，視野一片烏黑，只有亮亮的雨線在飄晃；而中高空的雨，則一片白。雨在高空，被空氣摩擦，雨珠破碎，部分已霧化，因雨珠夠大，繼續(xù)下降，密集飄旋下來，遮蔽了視野。暴雨結束，但雨星子仍然迷蒙飄落，如斷線的雨絲。風吹著雨星子，模糊烏黑的視野，也慢慢變白。原野白茫茫一片，不見山，不見人，不見樹木，只有溪流淙淙。?天上落下來的水，涌入了河里。河水上漲，一日浪高一日，泄不出去的水，淹沒了田野。秧田、瓜田、芋頭田、葡萄田，成了一片水澤之國。鄉(xiāng)人望著茫茫白浪，心揪著疼，又無可奈何。無人居住的瓦屋倒塌。?雨季以摧枯拉朽的力量，掃蕩將死之物；補充了地下水，為土地儲備了豐厚的續(xù)生資源；稀釋了土壤農藥、化肥污染，為生命體提供了更潔凈的生存環(huán)境；淡水通過自然的循環(huán)，得以更廣闊地分布，以盡可能廣泛地孕育萬物。?當某種非常規(guī)天氣出現，我并不認為它是惡劣的天氣，是對人類的一種懲罰，而是認為這是大自然通過自我調節(jié)，恢復到更理想的狀態(tài)的一種方式。?無論多漫長的雨季，終究會結束。季節(jié)會給任何天氣畫上休止符。季節(jié)是一只魔手，操弄著一個神秘的鍵盤，翻雨覆云。雨季過后，便鮮有雨了。雨成了稀罕物。秧苗迎著驕陽，碧油油生長。雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音。這是自然界最偉大的業(yè)績。（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．在②、⑦等段落寫雨時，作者用多處色彩來勾勒周圍環(huán)境，如油綠的山川、白白的云海等，這避免了視覺的單調重復，更具有畫面感。B．第⑩段中作者說“生不被戕害，死不被踐踏”對于動植物來說就是最幸福的，這是因為沒有受到破壞的生態(tài)環(huán)境對于動植物來說更適合。C．第?段作者描寫雨后田野時，“將退的夕光”“零散的圓葉”等文字充滿肅穆莊嚴之感，這與文章整體的輕松悠然形成巧妙的調和。D．連續(xù)的雨天并不常規(guī)，但第?段中作者卻認為這種天氣并不惡劣，不是對人類的懲罰，這表達了作者對人類戰(zhàn)勝自然力量的堅定信心。7．關于文中第⑧段彭家塢魚塘這部分內容，下列說法不正確的一項是（

）A．作者站在魚的角度發(fā)出疑問，不僅是魚在發(fā)問，更是自己在發(fā)問，讓人耳目一新的同時產生對廣闊世界的思考。B．“浪起了水花”一句中，作者將“浪”活用為動詞，展現出塘魚在水中蹦跳的動感，突出了它們得到自由后的快活。C．本段在結構上既承接了上文對雨水的描寫，又引出了下文對于動植物是否有幸福感的思考，使文章前后銜接自然。D．作者想象塘魚被人捕捉后加工制成菜肴，直指人類奪取生靈自由的殘忍，進而喚起大眾對人與動物關系的審視，8．作者說“雨是天空寄給大地的一封福音書——塑造生命的福音，也在塑造死亡的福音”，請結合全文，談談你對這句話的理解。9．作者在文中將瓦雨聲想象成馬蹄聲，請對這部分內容加以理解和賞析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：厲王出奔于彘，召公、周公二相行政，號曰“共和”。共和十四年，厲王死于彘。太子靜長于召公家，二相乃共立之為王，是為宣王。宣王即位，二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。十二年，魯武公來朝。宣王不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。宣王既亡南國之師，乃料民于太原。仲山甫諫曰：“民不可料也。”宣王不聽，卒料民。（節(jié)選自《史記·周本紀》）材料二：孝①元皇帝，宣帝太子也。母曰共哀許皇后，宣帝微時生民間。年二歲，宣帝即位。八歲，立為太子。壯大，柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純德教，用周政乎！且俗儒不達時宜好是古非今使人眩于名實不知所守，何足委任！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”由是疏太子而愛淮陽王，曰：“淮陽王明察好法，宜為吾子?！鄙嫌幸庥没搓柾醮?，然以少依許氏，俱從微起，故終不背焉。元帝多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分節(jié)度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政。而上牽制文義，優(yōu)游不斷，孝宣之業(yè)衰焉。（節(jié)選自《漢書·元帝紀》）材料三：古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也。為天下之人，故立天子以齊一之。謂一人之明，不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。管子曰：“措國于不傾之地，有德也。下令于流水之原，以順人心也。使士于不諍之官，使人各為其所長也。明必死之路，嚴刑罰也。開必得之門，信慶賞也。不為不可成，量人力也。不求不可得，不強人以其所惡也。”知時者，可立以為長。審于時，察于用，而能備官者，可奉以為君。（節(jié)選自《反經》）[注釋]①漢朝皇帝除了漢高帝和漢光武帝之外，其他皇帝謚號中都帶“孝”字。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。且俗儒不達A時B宜C好是D古非E今F使人眩于名G實H不知所守11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”中的“乃”詞義不同。B．籍，籍禮，謂天子親耕籍田的儀式，以示對農業(yè)的重視，勸農勤耕。C．度，譜寫，作曲，與《揚州慢》“因自度此曲”中的“度”詞義相同。D．審，仔細考察，詳究，與成語“審時度勢”中的“審”詞義不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．厲王奔逃到彘地，召公、周公兩相共同執(zhí)政，號稱“共和”，自此至宣王即位前的約十四年中，國家事務由這兩位賢臣主導。B．漢宣帝為君治國重法輕儒，在宴會上，太子陪侍時的進言讓他發(fā)現太子與他政治理念不同，同時發(fā)現淮陽王更適合做繼承人。C．漢元帝有很多才能技藝，善讀書，擅長演奏多種樂器，年少時便尊崇儒術，登基后征用并將政事委托給儒生，為君優(yōu)柔寡斷。D．管仲認為德對治國起到重要作用，同時強調要“順人心”“嚴刑罰”“信慶賞”，這與魏征在《諫太宗十思疏》中的觀點相似。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）二相輔之，修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。（2）為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。14．依據材料三第一段，從周宣王和漢宣帝的角度分析其帝王基業(yè)由盛轉衰的原因。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陪留守余處恭、總領錢進思、提刑傅景仁游清涼寺，即古石頭城楊萬里①萬里長江天上來，石頭卻欲打江回。青山外面周如削，紫府②中間劃洞開。蘇峻③戰(zhàn)場今草樹，仲謀廟貌古塵埃。多情白鷺洲前水，月落潮生聲自哀?！咀ⅰ竣贄钊f里：政治方面力主抗金，反對屈膝議和。②紫府：指孫權在石頭山楚國金陵邑故址上修筑的東吳第一軍事要塞石頭城。③蘇峻：東晉初年率軍直搗叛軍老巢石頭城。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句與“黃河之水天上來”異曲同工，氣勢磅礴，給人以強烈的視覺沖擊。B．“削”字凸顯了青山地勢的險要，“劃”字暗含著對孫權歷史功績的頌揚。C．“今草樹”與“古塵埃”巧用對比，突出了不同歷史人物身后境遇的差異。D．“洲前水”與首句照應，豐富了“萬里長江”的畫面，前后內容渾然一體。16．本詩“月落潮生聲自哀”與張若虛的“海上明月共潮生”均將“月”與“潮”相關聯，請分析這兩個詩句在寫法及意境方面的不同。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子善于從生活現象中提煉哲理，如他以車輪、器皿等為例，指出“，”，以辯證思維闡釋了“有”和“無”的關系。（2）小慧在抗日事跡展上了解到，當初無人傳授小兵張嘎對敵計謀，這好似《賀新郎·國脈微如縷》中提到的事例“，”。（3）在中國古典詩詞中，“玉”是極具韻味的意象。古人常以“玉”修飾器物、景物等，將情思寄寓其中，如“，”。五、語言文字運用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。青瓷如玉，釉色凝翠。龍泉青瓷的燒制技藝，肇始于三國，鼎盛于宋元，其“千峰翠色”的釉質，堪稱“巧剜明月染春水”的絕技。然而，這項非遺技藝曾一度陷入青黃不接的窘境：老匠人年逾古稀，年輕人鮮少問津。同時，傳統(tǒng)柴窯因環(huán)保要求逐漸被氣窯取代。轉機始于一場“數字實驗”。工程師用3D掃描技術復刻古代器型，Al算法模擬釉料配比，VR展廳讓觀眾“穿越”至南宋龍窯……新技術不僅解決了傳承難題，更凸顯青瓷歷久彌新的藝術價值。正如非遺傳承人感慨：“守正不泥古，創(chuàng)新不離宗。唯有讓傳統(tǒng)技藝與時代脈搏同頻共振，方能使其老樹開新花?！比缃?，青瓷不再囿于博物館的展柜。短視頻平臺上，匠人直播拉坯、刻花的畫面吸引百萬點贊；在電商平臺上，融合現代設計的青資茶器成為“爆款商品”。這門古老技藝，正以輕盈的姿態(tài)，翩然舞動于數字時代的浪潮之巔。18．請賞析文中畫波浪線句子的修辭效果。19．假如你是一名非遺傳承人，要從不同維度為大家介紹龍泉青瓷技藝，請結合文本前兩段提煉出四個介紹要點，每點不超過10字。閱讀下面的文字，完成下面小題。在《說文解字》中，“水”（甲骨文象河流蜿蜒之形）作為漢字構形的基礎，通過增筆、減筆、重筆等方式可以衍生出許多相關漢字（見小篆圖表）：增筆造字中，“永”是在“水”中間加長筆畫，象征水流綿延不絕；“氽”則是（

甲

），本義為漂浮。減筆造字方面，“巜”是形如簡化后的水渠；“冫”減省“水”為兩點，作寒冷相關字的部首。重筆構字法則有“沝”，兩水相疊表急流；“淼”，（

乙

）。古人對水的認知深刻映射于建筑形制。靈渠水利系統(tǒng)以“天平鏵嘴”為樞紐，通過“三七分流”調控水位，①不僅平衡航運，并灌溉農田。②這種順應水勢的營造智慧，被《水經注》譽為“道法自然”。③在建材工藝上，堤壩修筑尤重黏土配比，需兼顧密實度與滲水性，剛柔相濟者乃為上品。④堤防貴實，唯有能御湍流而不蝕者，且為良工。20．依據圖表所示，在甲、乙兩處括號內補寫恰當的語句，分別解釋“氽”與“淼”的構形，每處不超過12字。21．文中畫波浪線的句子有兩處虛詞使用不當，請指出序號并修改。22．某文化景區(qū)內懸掛著一副以《蘭亭集序》為創(chuàng)作背景，但尚未完成的主題宣傳詞：“□會蘭亭書逸趣，□映曲水賦流觴?！辈哒谷藬M用“重筆字構形”的兩個常用漢字補全首字，請結合《蘭亭集序》的相關內容完成補寫任務并說明理由。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的漫畫，根據要求寫一篇作文。要求：結合材料的內容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1．B2．B3．C4．①破：批判魯迅這類的文學家將民間文學等同于書面文本，以為停留于口頭上的民間文學不是文學。為論述民間文學的“生活屬性”張本蓄勢。②立：提出民間文學具有濃厚生活屬性的觀點，強調構建民間交流的生活世界才是民間文學的突出特征。強化論點，突出民間文學重視“實踐性”“互動性”等特征。5．①敘事形式體現了詩學風格，有文學味。故事用押韻詩文對答形式構成主干，推動故事發(fā)展，塑造人物形象。②幽默，富有詼諧感。“老子幾時就去討米去了”等語言詼諧幽默，增添了故事的趣味性和吸引力，讓人笑有所思。③故事源于生活，貼近生活。叫花子針對先生詩句中脫離生活實際的表述進行修正，著重表現了民間文學的生活性?！敬鸢浮?．A7．D8．①塑造生命的福音：雨水能收走熱氣，帶來涼風，讓山川更油綠，讓人們借助雨水播種耕作；雨水能帶來自由，讓萬物安享生命，提供更加潔凈的生存環(huán)境。②塑造死亡的福音：雨水用摧枯拉朽的力量掃蕩將死之物，它是大自然自我調節(jié)的一種方式，以圖讓自然恢復到更理想的狀態(tài)。9．①描寫趕路人在雨中的徘徊、疑惑與最終的領悟，代表著人們在生命過程中對生命意義的探尋和思考。②使雨景的描寫更加細膩生動，極大地豐富了文章的內容。③營造出一種迷茫、惆悵又略帶神秘的氛圍。④運用了象征、比喻等手法，使文章充滿了文學性和詩意，增強了作品的藝術感。⑤語言上多用擬聲詞（疊詞），如“當當當”“嗒嗒嗒”“噗噗噗”等，語言表達有韻律美?！敬鸢浮?0．CFH11．D12．B13．（1）兩相輔佐他，修明政治，效法文王、武王、成王、康王流傳下來的風尚，諸侯又重新尊崇周王室。（2）因為風俗不同的偏遠之地，受不到天子的恩澤，所以設立了諸侯來教化他們。14．①設立公卿諸侯為帝王查補缺漏，周宣王沒有意識到這一點，后期獨斷專行。②設立帝王是為了天下人，而漢宣帝因自己的私情選擇繼承人。參考譯文：材料一：厲王出亡奔逃到彘地，召公、周公兩相共同執(zhí)政，號稱“共和”。共和十四年，厲王死在彘地。太子靜在召公家中長大，兩相于是共同立他為王，這就是宣王。宣王即位，兩相輔佐他，修明政治，效法文王、武王、成王、康王流傳下來的風尚，諸侯又重新尊崇周王室。十二年，魯武公來朝見。宣王不遵循在千畝之地的籍禮，虢文公勸諫說這是不行的。宣王不聽。三十九年，在千畝打仗，宣王的軍隊被姜氏之戎打敗。宣王喪失了南國的軍隊之后，便在太原地區(qū)調查人口準備征兵。大臣仲山甫進諫說：“民眾是不可以查點而征兵的?！毙醪宦爠裰G，最終還是調查了人口以備征兵。材料二：漢元帝，是漢宣帝的太子。母親是共哀許皇后，宣帝微賤時生于民間。兩歲時，宣帝繼承帝位。元帝年八歲時，被立為太子。成年后，寬和仁厚而喜好儒術。見宣帝所起用的多是通曉法令、執(zhí)法嚴峻的官吏，用刑律來約束天下，曾在宴享陪從侍奉時隨口進言說：“陛下行法度太過苛刻，應該任用儒生?！毙鄹淖兡樕l(fā)怒說：“漢家自有制度，本是將王霸二道交替使用，為何要專行仁政，效法周朝呢？況且淺陋迂腐的儒士不能通曉時宜，喜歡肯定古代否定當今，使人在名實上惑亂，不知所從，那怎么能委以重任！”于是嘆道：“亂我劉家朝綱的，將是太子啊！”宣帝由此疏遠太子而寵愛淮陽王，說：“淮陽王明于察斷而愛學法