兩位負(fù)心漢的反省之路--聶赫留朵夫與周樸園人物形象比較教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：把握《雷雨》與《復(fù)活》課文節(jié)選的具體情節(jié)思維發(fā)展與提升：1.學(xué)習(xí)托爾斯泰通過心靈辯證法的方法來刻畫人物形象的寫法2.學(xué)習(xí)曹禺如何利用戲劇語言來刻畫周樸園個人形象。審美鑒賞與創(chuàng)造：1.分析聶赫留朵夫是如何實(shí)現(xiàn)獸性的我戰(zhàn)勝精神的我的過程。2.分析周樸園在課文節(jié)選中是如何塑造精神紀(jì)念堂來進(jìn)行自我懺悔的。文化傳承與理解體會：1.感受托翁在聶赫留朵夫身上寄托的“勿以暴力抗惡，道德自我完善”的宗教思想。2.感受曹老通過周樸園最后的懺悔、皈依宗教來實(shí)現(xiàn)為整個家族的救贖。教學(xué)重點(diǎn)分析聶赫留朵夫、周樸園兩者反省的過程。教學(xué)難點(diǎn)比較兩者反省過程的同與不同之處。教學(xué)方法小組討論法、自主探究法。教學(xué)課時一課時。課前準(zhǔn)備：1.了解《雷雨》和《復(fù)活》的全書情節(jié)。2.上網(wǎng)查找資料，簡要概括聶赫留朵夫和周樸園的個人經(jīng)歷以及最后的結(jié)局。2.完成預(yù)習(xí)作業(yè)單教學(xué)過程導(dǎo)入：愛情，古往今來令人謳歌與追求，負(fù)心，古今中外遭人鄙棄與譴責(zé)。然而，在《復(fù)活》和《雷雨》兩部作品中，由于托爾斯泰和曹禺兩位藝術(shù)大師不約而同地在兩個負(fù)心漢聶赫留朵夫、周樸園身上注入了一種反省意識，那今天，我們就來比較一下這兩位負(fù)心漢是如何進(jìn)行反省的呢？1.小組討論：在《復(fù)活》中，聶赫留朵夫在法庭上面對著曾經(jīng)被自己誘奸過的喀秋莎，他的內(nèi)心經(jīng)歷了怎樣一種變化呢？請同學(xué)按課文段落的順序找到相關(guān)章節(jié)。1）“我想見見……”聶赫留朵夫不知道該用“您”還是“你”，但隨即決定用“您”。他說話的聲音并不比平時高。“我想見見您……我……”

語言描寫。聶赫留朵夫在稱呼上的斟酌和語言的不流暢表現(xiàn)了他思想上的矛盾。2）“對，我在做我該做的事，我在認(rèn)罪?！薄?，說不下去，竭力控制住情感，免得哭出來。

①心理描寫。直接寫聶赫留朵夫的心理，他認(rèn)為瑪絲洛娃的遭遇的根源在自己，自己應(yīng)該贖罪。②動作、神態(tài)描寫。他的情緒很激動，說明他急于想得到瑪絲洛娃的諒解，同意自己贖罪的想法。3）他再也說不下去，就離開鐵柵欄，竭力忍住翻騰的淚水，不讓自己哭出聲。動作、神態(tài)描寫。聶赫留朵夫“說不下去”。內(nèi)心充滿了傷悲，自己給對方造成的傷害如此之大，表現(xiàn)了他對自己的反省。4）昨晚迷惑過聶赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里說話，又竭力阻止他思考該怎樣行動，卻讓他去考慮他的行動會有什么后果，怎樣才能對他有利。

……他決定此刻把所有的話全向她說出來。

心理描寫。一方面，一個利己的聶赫留朵夫和一個想要實(shí)現(xiàn)自我救贖的聶赫留朵夫之間展開了激戰(zhàn)；另一方面聶赫留朵夫看到了瑪絲洛娃已經(jīng)完全變了個人，當(dāng)年的純潔美好不復(fù)存在，行為舉止間流露出風(fēng)塵女子的放蕩，這一切讓他質(zhì)疑自己對她的拯救是否有意義。最終他還是堅(jiān)定了自己要幫助瑪絲洛娃的想法。

5）不過，說也奇怪，……希望她能覺醒，能恢復(fù)她的本性。

心理描寫。表明了聶赫留朵夫決心從精神上拯救瑪絲洛娃，其實(shí)這也是他邁出自己精神復(fù)活的第一步6）“我記起這些事是為了要改正錯誤，贖我的罪，卡秋莎?！甭櫤樟舳浞蜷_了頭，……他不敢開口了。

語言、心理描寫。表現(xiàn)了聶赫留朵夫的懦弱，也表現(xiàn)了他內(nèi)心深深的自責(zé)和懺悔。7）59-62、67小節(jié)精神的我逐漸戰(zhàn)勝獸性的我。2.教師引導(dǎo)：托爾斯泰運(yùn)用了什么樣的寫法來寫主人公的心理狀態(tài)呢？心靈辯證法引入：車爾尼雪夫斯基說：“托爾斯泰伯爵最感興趣的是心理過程本身，它的形式，它的規(guī)律，用特定的術(shù)語來說，就是心靈辯證法?！碧K聯(lián)文藝批評家凱爾迪什,把“心靈辯證法”的這種變化稱為心理的“漣式反應(yīng)”。即人物的心靈本來如同一個通俗的比喻來解釋就是：人物的心靈本來如同一個安瀾的湖面。忽然,一塊石頭掉了進(jìn)來，打破了水面的寧靜,湖上立刻泛起了一圈圈的漣漪。總結(jié)：托翁就是抓住了這湖面上所有的漣漪，將一連串的漣漪細(xì)致入微地描繪了出來，從聶赫留朵夫在法庭上認(rèn)出瑪斯洛娃的那一刻起，他認(rèn)識到自己的虛偽與懦弱，開始自我的靈魂拯救，盡管這是一個艱巨、痛苦的過程，但聶赫留朵夫在經(jīng)歷了多次艱苦的心靈搏斗之后，走向了前進(jìn)。托翁將這些心理過程通過細(xì)膩的筆觸精準(zhǔn)地反映了出來，讓讀者逐漸見證了聶赫留朵夫的復(fù)活。3.小組討論：在《雷雨》中，周樸園在三十前與魯侍萍相愛，并且侍萍為他生下兩個孩子，由于身份地位的差異，周樸園最后屈從于封建禮教，將侍萍趕出周家，逼得侍萍投河自殺。這與聶赫留朵夫造成瑪斯洛娃的悲劇有相似之處，那么難道周樸園那么多年從來沒有后過自己的所作所為么？多次向人打聽，特地派人到無錫打聽侍萍的下落打聽墳?zāi)顾?，想把她的墳?zāi)剐抟恍抟恢北Ａ糁唐枷矚g的家俱一直保留著總是關(guān)著窗戶的習(xí)慣一直記著侍萍的生日一直保留著侍萍繡了花的襯衣明確：周樸園多少年來紀(jì)念梅侍萍的種種表現(xiàn)是真的，不是裝的。周樸園對侍萍的懷念“是真實(shí)的，絕對真實(shí)的”“周樸園也是一個人……在他生活的圈子里需要感情的溫暖。”（曹禺語）。從種種細(xì)節(jié)中可以看出，家里保持著當(dāng)年侍萍的生活環(huán)境、家具擺設(shè)、包括生活習(xí)慣，可見他內(nèi)心對侍萍一直懷有很深的感情。4.周樸園知道站在面前的正是30多年前被自己趕出家門的侍萍時，為什么會驚恐萬分呢？明確：因?yàn)樗庾R此時的侍萍已經(jīng)不是當(dāng)年的侍萍了，而是魯貴的妻子，四鳳、周萍、魯大海的媽媽，她的出現(xiàn)，將威脅到他的名譽(yù)、地位、家庭，他以前的所作所為將昭然于天下，所以他立即感到"驚愕""惶恐"。這樣的考慮是處于他此時作為一個成功的商業(yè)家，所考慮到的問題，一下子又回到現(xiàn)實(shí)，變得冷漠自私起來。5.周樸園一直都是以萬惡的資本家形象存在于劇作中么？最終他的結(jié)局怎樣呢？雖然此時的周樸園用金錢打發(fā)侍萍，面對親生兒子依舊露出資本家的狡詐面孔，但縱觀整部劇作，周樸園最后在所有人面前坦白了對侍萍始亂終棄的真相，并且逼迫周萍認(rèn)出他的親生母親侍萍，但是他的懺悔卻暴露了四鳳與周萍的兄妹關(guān)系，從而又導(dǎo)致了再災(zāi)難的到來。但是對他而言，也算是完成了“由惡向善”的改變。6.兩人反省的過程有什么不一樣么？在《復(fù)活》中，聶赫留朵夫看到瑪斯洛娃墮落后的種種表現(xiàn)之后，越發(fā)感覺到了自己的全部罪惡，從此人性復(fù)蘇了，走上了拯救瑪斯洛娃的道路，同時在這過程中也實(shí)現(xiàn)了自我的拯救，認(rèn)為跟瑪斯洛娃結(jié)婚是“叫自己改邪歸正，把自己引導(dǎo)到另一個世界去，在那里成為一個有益的人”，聶赫留朵夫前后是兩個活生生的人，他的復(fù)活從見到瑪斯洛娃起，就一直向精神的我靠攏。在《雷雨》中，三十年來，周樸園對自己釀成侍萍的悲劇并沒有心安理得，真心實(shí)意地懷著悔過之心，他喜歡使用侍萍用過的家具，連擺設(shè)的方式也不改變，這三十年來一直在默默地反省自己當(dāng)年的所作所為，只不過這種反省意識很淡薄，此時的他依舊是一個冷酷、虛偽、維護(hù)個人利益的資本家，所以當(dāng)三十年后看到侍萍時，他會馬上想到用金錢打發(fā)侍萍。但也恰恰因?yàn)槭唐嫉某霈F(xiàn)，周樸園的反省意識一點(diǎn)點(diǎn)浮出水面，乃至最后在所有人面前坦白了對侍萍始亂終棄的真相，并且逼迫周萍認(rèn)出他的親生母親侍萍，完成了“由惡向善”的改變?？偟亩?，托翁筆下的聶赫留朵夫和曹老筆下的周樸園這兩個人物形象。兩人都經(jīng)歷了精神的“復(fù)活”的道路,他們都有過“精神的”和“獸性的人”的斗爭,經(jīng)受過道德、情感的譴責(zé)與折磨，最后實(shí)現(xiàn)了個人道德拯救。不同之處在于，聶赫留朵夫懺悔的意識從剛開始就非常強(qiáng)烈，他一直在努力為改變瑪斯洛娃付出實(shí)際行動，而周樸園的懺悔從始至終是被動進(jìn)行的，雖然他常常會懷念其與侍萍的點(diǎn)滴，但是并沒有主動地去反省過自己當(dāng)年的行為，當(dāng)侍萍出現(xiàn)之后，他開始被迫去回憶起當(dāng)年自己的所作所為，加之蘩漪與周萍的糾纏，周萍與四鳳的相愛，這一切沖突最終使他不得已說出了真相，最后導(dǎo)致周家的分崩離析，而作為周家唯一的清醒者，周樸園則是在日后守著周家僅剩的兩位瘋癲的妻子，開始了自己的救贖。7.兩位塑造兩位主人公時的思想來源依據(jù)是否有共同之處？與西方基督教的懺悔意識有關(guān)，晚年的托爾斯泰一頭鉆進(jìn)了上帝的圣殿,竭力探求一種宗教思想,以此作為探求社會出路的救世良方。基督教畢竟宣傳“博愛”、“平等”、和“親睦”等思想,這正是托爾斯泰所需要的。最終，托爾斯泰在聶赫留朵夫身上實(shí)現(xiàn)了“勿以暴抗惡,道德上自我完善”這一主張。（引用曹禺的話:“我接觸《圣經(jīng)》是比較早的，小時侯常到教堂去。”“對基督教、天主教，我都想在里邊找出一條路來。）曹禺也受到西方懺悔意識的影響，《雷雨》中的周樸園與魯侍萍僭越階級差別相愛,猶如基督教《圣經(jīng)》中的夏娃與亞當(dāng)偷吃了伊甸園的禁果,犯下了“原罪”。當(dāng)一切悲劇爆發(fā)之后,自殺的自殺,瘋癲的瘋癲。只留下痛苦的周樸園在心靈深處懺悔?！独子辍贰靶蚰弧焙汀拔猜暋敝校羧崭毁F華麗的周公館已經(jīng)變成了教堂附設(shè)醫(yī)院。周樸園來探望住在醫(yī)院里已經(jīng)瘋掉的繁漪和魯侍萍，陪著她們，聽修女誦讀經(jīng)文，聽《B