PAGEPAGE5閱讀組合增分練10文言文＋古詩(shī)歌＋名句默寫(xiě)(時(shí)間：30分鐘滿分：34分)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成1～5題。(20分)送徐無(wú)黨南歸序歐陽(yáng)修草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏佑心苷抡咭佑心苎哉Z(yǔ)者矣若顏回者在陋巷曲肱饑臥而已其群居則默然終日如愚人然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之以為不敢望而及，而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？予讀班固《藝文志》①，唐《四庫(kù)書(shū)目》②，見(jiàn)其所列，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不行勝數(shù)，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也！方其專(zhuān)心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)③？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不行恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出，予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。(選自《歐陽(yáng)修文》，有刪改)[注]①班固《藝文志》：班固的《漢書(shū)·藝文志》。②唐《四庫(kù)書(shū)目》：唐代的《開(kāi)元四庫(kù)書(shū)目》。③汲汲營(yíng)營(yíng)：急連忙忙、來(lái)來(lái)往往的樣子，形容人急迫求取名利的樣子。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳傳：傳播B．予竊悲其人 悲：為……而悲嘆C．得高第，由是知名 高第：名列前茅D．其文辭日進(jìn) 日：一天比一天解析：選A“傳”讀zhuàn，“記載”的意思。2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(百不一二存焉,盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫言之不行恃也蓋如此,誰(shuí)得而族滅也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(莫不慕古圣賢之不朽,臣之壯也，猶不如人))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而與群士試于禮部,以其無(wú)禮于晉))解析：選CA項(xiàng)，句末語(yǔ)氣詞，不譯/形容詞詞尾，……的樣子。B項(xiàng)，句中語(yǔ)氣詞，表停頓/句末語(yǔ)氣詞，用在疑問(wèn)句末尾加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣。C項(xiàng)，均為助詞，放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。D項(xiàng)，介詞，在/介詞，對(duì)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．本文是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修寫(xiě)給學(xué)生徐無(wú)黨的一篇贈(zèng)序，文中提出努力修身定能有所收獲的觀點(diǎn)，勉勵(lì)徐無(wú)黨修身立德。B．文中寫(xiě)顏回未能建功立業(yè)，亦無(wú)著作傳世，但后世名聲遠(yuǎn)超其他孔門(mén)弟子，以此來(lái)證明修身立德能使自己永存不朽的道理。C．文章第三段，作者對(duì)當(dāng)世追求學(xué)問(wèn)，而只懂得將功夫用在文章著述上的人進(jìn)行了否定，并干脆指責(zé)了當(dāng)時(shí)文壇浮奢的文風(fēng)。D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”，表明作者在勸誡別人的同時(shí)也在告誡自己，增加了文章的警示作用。解析：選C“干脆指責(zé)了當(dāng)時(shí)文壇浮奢的文風(fēng)”錯(cuò)，應(yīng)是“間接指責(zé)了當(dāng)時(shí)文壇浮奢的文風(fēng)”。4．用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)孔子弟子有能政事者矣有能言語(yǔ)者矣若顏回者在陋巷曲肱饑臥而已其群居則默然終日如愚人然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之以為不敢望而及解析：本題可用分析語(yǔ)境與語(yǔ)法的方法來(lái)解答。首先將句子放在語(yǔ)境中來(lái)看，可知一起先的主語(yǔ)是“孔子弟子”，“有能政事者矣”“有能言語(yǔ)者矣”明顯是孔子弟子中的兩類(lèi)人，且句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，其各自前后均應(yīng)斷開(kāi)；“若顏回者”是對(duì)“孔子弟子”進(jìn)行舉例說(shuō)明，后面是顏回的特征，其后應(yīng)斷開(kāi)；“在陋巷”是狀語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)；“而已”是虛詞，依據(jù)其常見(jiàn)用法可知，其后應(yīng)斷開(kāi)；“然自當(dāng)時(shí)”的“然”在句中表轉(zhuǎn)折，其前應(yīng)斷開(kāi)；“推尊之”“以為不敢望而及”是“當(dāng)時(shí)群弟子”的兩種行為，中間應(yīng)斷開(kāi)。參考答案：孔子弟子/有能政事者矣/有能言語(yǔ)者矣/若顏回者/在陋巷/曲肱饑臥而已/其群居則默然終日如愚人/然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之/以為不敢望而及(錯(cuò)一處扣0.5分，扣完為止)5．把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。(4分)譯文：(2)東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。(4分)譯文：參考答案：(1)他們成為圣賢的緣由是他們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，仔細(xì)做事建立功業(yè)，著書(shū)立說(shuō)以傳世，這三方面是他們能夠長(zhǎng)存不朽的緣由。(得分點(diǎn)：“所以”“是”各1分，推斷句式1分，大意1分)(2)東陽(yáng)徐無(wú)黨，(你)從小就跟從我學(xué)習(xí)寫(xiě)作文章，已經(jīng)慢慢被別人贊揚(yáng)。(得分點(diǎn)：“為”“稍稍”各1分，被動(dòng)句式1分，大意1分)參考譯文：草木鳥(niǎo)獸被稱(chēng)為“物”，世間眾人被稱(chēng)為“人”，他們活著時(shí)雖有不同，然而到了死亡時(shí)卻相同，全部都?xì)w于腐朽且消亡殆盡罷了。而圣賢身處世人之中，原來(lái)也須要面對(duì)這種生死改變，然而卻和草木鳥(niǎo)獸以及世間眾人有分別，雖然身體死亡但精神卻永垂不朽，時(shí)間越久遠(yuǎn)就越能夠留存。他們成為圣賢的緣由是他們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，仔細(xì)做事建立功業(yè)，著書(shū)立說(shuō)以傳世，這三方面是他們能夠長(zhǎng)存不朽的緣由。一個(gè)人努力修養(yǎng)自身的話，肯定能有所收獲；若要建立個(gè)人功業(yè)，卻有得到的，有得不到的；若要有著作傳世，則又有可以的，有不行以的。建立功業(yè)的人，卻未能有著作傳世，是可以的?？础对?shī)》《書(shū)》《史記》等著作所記，當(dāng)中莫非都是些擅長(zhǎng)著書(shū)立說(shuō)的人嗎？有高尚德行的人，卻未能建立功業(yè)，也沒(méi)有著作傳世，也是可以的?？鬃拥牡茏又?，有能建立功業(yè)的，有能著書(shū)立說(shuō)的，就好比顏回，他居住在窮街陋巷時(shí)挨饑受凍，在與人相處時(shí)則成天緘默寡言，看起來(lái)似乎愚笨無(wú)能的人。然而當(dāng)時(shí)孔門(mén)中眾多弟子都推崇敬重顏回，自以為不敢期盼比得上他，就是后世千百年來(lái)，也沒(méi)有人能比得上顏回。顏回能夠永存不朽，當(dāng)然不是憑借建立功業(yè)，更不必說(shuō)是著書(shū)立說(shuō)吧？我曾讀班固的《漢書(shū)·藝文志》、唐代的《開(kāi)元四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)當(dāng)中列舉自三代、秦、漢至今有著作流傳的文人，其作品多的有百余篇，少的尚且有三四十篇，雖然文人多不勝數(shù)，但是大部分的作品卻已散失消亡，只存留不到百分之一二而已。我私下里為這些人而悲嘆，他們的文章雖然華麗，語(yǔ)言雖然精致，但和草樹(shù)繁花被風(fēng)吹散、鳥(niǎo)獸鳴叫拂過(guò)耳邊一樣??！他們竭盡心力勞苦創(chuàng)作，又和世人急迫追求名利有何分別呢？而且也會(huì)面對(duì)突然到來(lái)的死亡，雖然有早有遲，但最終會(huì)和草木、鳥(niǎo)獸、世人一樣歸于泯滅。說(shuō)“立言”是不能夠依靠的就像這樣?，F(xiàn)今追求學(xué)問(wèn)的人，全都艷羨古代圣賢能夠永存不朽，可是只懂將一輩子功夫用在著述文章方面，這些人都是可悲的?。|陽(yáng)徐無(wú)黨，(你)從小就跟從我學(xué)習(xí)寫(xiě)作文章，已經(jīng)慢慢被別人贊揚(yáng)。學(xué)成后，又與眾多文士在禮部應(yīng)考科舉，名列前茅，從今名聲顯著人前。你的文章日漸進(jìn)步，有一種如泉水涌出山間的氣概，我想挫一挫你的銳氣并勉勵(lì)你思索，因此在你南歸之時(shí)，用這篇文章來(lái)告誡你。然而我自己原來(lái)也是寵愛(ài)為文寫(xiě)作的人，因此也用此來(lái)警示自己。二、古詩(shī)歌閱讀6．閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。(8分)春日訪山人[唐]戴叔倫遠(yuǎn)訪山中客，分泉謾煮茶。相攜林下坐，共惜鬢邊華。歸路逢殘雨，沿溪見(jiàn)落花。候門(mén)童子問(wèn)，游樂(lè)到誰(shuí)家。(1)詩(shī)中能反映作者和山人深厚情意的兩個(gè)詞語(yǔ)是和。(2分)(2)賞析后兩聯(lián)的表現(xiàn)手法。(6分)答：解析：(1)詩(shī)中描寫(xiě)兩人深厚情意的兩句詩(shī)是“相攜林下坐，共惜鬢邊華”。這兩句詩(shī)寫(xiě)了兩人見(jiàn)面后攜手閑逛林中，共同感嘆時(shí)間不再、早生華發(fā)的情景，所以能反映作者和山人深厚情意的兩個(gè)詞語(yǔ)是“相攜”“共惜”。(2)讀懂詩(shī)句是解題的關(guān)鍵，熟識(shí)各種藝術(shù)手法是解題的必備實(shí)力。后兩聯(lián)中“歸路逢殘雨，沿溪見(jiàn)落花”是寫(xiě)景的精彩句子，描繪了從山中返回路上遇雨，詩(shī)人沒(méi)有因此而懊喪，而是觀賞起雨后落花隨溪水飄去的晚春美景，反映了詩(shī)人內(nèi)心的喜悅歡快，從表現(xiàn)手法上來(lái)說(shuō)是借景抒情；“逢”是“恰逢”的意思，“見(jiàn)”表現(xiàn)了作者的不經(jīng)意的閑適之情；尾聯(lián)借“候門(mén)童子問(wèn)，游樂(lè)到誰(shuí)家”來(lái)反映作者內(nèi)心的興奮喜悅，“候門(mén)童子問(wèn)”到誰(shuí)家游樂(lè)這是個(gè)實(shí)境，內(nèi)心的興奮喜悅是虛，用了虛實(shí)結(jié)合的手法。參考答案：(1)相攜共惜(2)用了借景抒情和虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)抒情。用“殘雨”“落花”來(lái)寫(xiě)暮春之景和歡樂(lè)之情；用“候門(mén)童子問(wèn)”到誰(shuí)家游樂(lè)這個(gè)實(shí)境，虛寫(xiě)出返家后作者內(nèi)心的輕快；“逢”與“見(jiàn)”二字突出心理細(xì)微環(huán)節(jié)，表現(xiàn)作者的隨性和閑適。三、古詩(shī)文默寫(xiě)7．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(6分)(1)顏淵喟然嘆曰：“，。瞻之在前，忽焉在后?！?《論語(yǔ)·子罕》)(2)蓋將自其變者而觀之，；自其不變者而觀之，，而又何羨乎！(蘇軾《