第四單元家多文化

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（2023?全國新高考二卷?高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。

社戲

沈從文

蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰

溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖，來拜會

本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。

半月來省里向上調兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃裝了五船

貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預備裝一船橘子下常德府。

空船停泊在河邊，隨時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就?？吭陂僮?/p>

園邊不多遠。

兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在

碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變?？墒侨谧訁s想起保安隊隊長向家中訛詐事情，因此只

向那個做丑角的戲子苦笑。

長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末

了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演

戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，

并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款

待這些人物。

到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波

宮看大戲。因為一有戲，照習慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，

無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，

扛一條高腳長板凳，成群結伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起

那條凳子回家。有的來時還帶了飯?zhí)}和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，

于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。

長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為款待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家

中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順

自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長杉，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬

鞭長煙桿，到處走動拜客。

第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一

只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后

即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某

大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派

人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上慣去，惹得一片喝彩。當天第一個叫保安隊隊長。第

一出戲象征吉祥性質，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關。到中午休息，勻出時間大吃大喝。

休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包

圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或

一面剝葵花子，一面并談論做夢績麻瑣碎事情。下午開鑼重唱，戲文轉趨熱鬧活潑。

掌班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。

大家都客氣謙讓，不肯開口。經過一陣撐掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫

點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是

趣劇，用意在于與民同樂。戲文經點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上

場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預備好，不用貴客另外破鈔。

最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。

收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照

炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，

慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云

處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升

起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火?！磺泄饩盁o不神奇而

動人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快

樂和疲倦，聲音與顏色，來領會贊賞這耳目官覺所感受的新奇。

（有刪改）

1.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。

B.女人們成群結伴來看戲，有的還會帶上飯菱針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。

C.“打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。

D.排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節(jié)暗示了會長的吝嗇。

2.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱

約生變的氣氛。

B.傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長順走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長

順的鄭重守禮。

C.最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的

失落與惆悵。

D.沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節(jié)一樣，都是通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意

味的鄉(xiāng)土社會。

3.本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結合全文簡要說明。

4.文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習慣”“照例”等，含有哪些意味？

請結合全文談談你的理解。

【答案】1.D2.C

3.①正面描寫：如寫開鑼時磕頭焚香、殺牲、燒申神黃表等祭拜儀式，體現(xiàn)社戲的儀式感；寫社戲演出

的固定內容、順序、打賞等體現(xiàn)其儀式感。②側面烘托：寫人們看戲時服飾打扮的隆重來表現(xiàn)對社戲的重

視；寫看社戲時各種賣吃食的熱鬧場景，和長順家請客等內容體現(xiàn)其儀式感；寫呂家坪的重要人物出場，

還備辦酒席款待這些人物來表現(xiàn)社戲的儀式感。

4.①“依照往年成例”“照習慣”“照例”等的使用可以看出，社戲的演出時間，演出時的熱鬧場景，

演出的程序、打賞、點戲等都跟往年一樣。表明這樣的社戲每年都有，是當時重要的民俗文化活動。②社

戲的形式、內容幾乎都不變，表明這是一個較為封閉的鄉(xiāng)土社會，是不受外界打擾的世外桃源。③文章暗

示了即將發(fā)生戰(zhàn)爭的背景，“依照往年成例”“照習慣”“照例”反復出現(xiàn)，暗含著作者對這片凈土即將

遭受戰(zhàn)爭蹂蹣的擔憂。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

D.“暗示了會長的吝嗇”錯，原文“大家都客氣謙讓，不肯開口。經過一陣撐掇，隊長和稅局主任是遠客，

少不了各點一出，會長也被迫點一出”，這里的“被迫”是表現(xiàn)會長的謙讓，不能體現(xiàn)其吝嗇。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。

C.“散戲后人們的失落與惆悵”錯，由原文“可是人人都融和在這種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等

待還家”可知，景物描寫烘托了散戲后人們的快樂、疲倦和意猶未盡。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生鑒賞小說的內容和寫作手法的能力。

正面描寫：

如''第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一

只雄雞，燒了個申神黃表”，通過寫開鑼時磕頭焚香、殺牲、燒申神黃表等祭拜儀式，體現(xiàn)社戲的儀式感；

“開鑼后即照例‘打加官’，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一

聲：'某大老爺?shù)撐桓呱?那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封”“第

二出戲與勸忠教孝有關”“開鑼后正角上場，又是包封賞號”，通過寫社戲演出的固定內容、順序、打賞

等體現(xiàn)其儀式感。

側面烘托：

如“到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波

宮看大戲"''婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群

結伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家”“長順自

己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭

長煙桿，到處走動拜客”，通過寫人們看戲時服飾打扮的隆重來表現(xiàn)對社戲的重視，體現(xiàn)其儀式感；

“一有戲，照習慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋

罐來搭棚子，競爭招攬買賣”“家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了

幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人”，通過寫看社戲時各種賣吃食的熱鬧場景，和長順家請客等內容體現(xiàn)其儀式

感。

“由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師

爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物”“戲還未開

場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座”，通過寫呂家坪的重要人物出場，還備辦酒

席款待這些人物來表現(xiàn)社戲的儀式感。

【4題詳解】

本題考查學生分析詞語含義、多角度探究作品意蘊的能力。

首先找出帶有這些短語或詞語的句子，如“凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼”“因

為一有戲，照習慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋

罐來搭棚子，競爭招攬買賣”開鑼后即照例'打加官'，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，

臺上打小鑼的檢場人叫一聲：'某大老爺?shù)撐桓呱?那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，

即照例賞個紅包封”“戲文經點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，

又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預備好，不用貴客另外破鈔”。

從這些句子可以看出，“出公份子演戲六天”是往年慣例；一有戲呂家坪鎮(zhèn)上各種做買賣的就都來競爭招

攬買賣；開鑼后演出“打加官”是固定劇目；要人點了戲后要在臺柱邊水牌上寫明白；正角上場后的包封

是由辦會預備好的。

“依照往年成例”“照習慣”“照例”等詞語表明像這樣的社戲是每年都有的，是當時重要的民俗文化活

動，給人們帶來了節(jié)日般的快樂，豐富了人們的精神生活。

“依照往年成例”“照習慣”“照例”又表明社戲的形式、內容幾乎都不變，這是封閉的鄉(xiāng)土社會的一個

縮影，暗示著這里不受外界打擾的世外桃源般的生活環(huán)境。

文中有“半月來省里向上調兵開拔的事，已傳遍了呂家坪”，暗示了當時的社會背景，這樣年年固定演出

的社戲有可能被戰(zhàn)爭打斷，這里世外桃源般的美好生活也可能被戰(zhàn)爭打破，“依照往年成例"''照習

慣”“照例”反復出現(xiàn)，暗含著作者對這片凈土即將遭受戰(zhàn)爭蹂蹣的擔憂。

二、論述類閱讀

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動人民智慧的結晶，它可以反映出某個地區(qū)人們的精神生活，能夠

表現(xiàn)出一個地區(qū)特定的歷史和意識形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、

民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個方面：一方面是物質文化，另一方面是非物質文化。不

論是哪個方面的內容，在進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設時我們都應當去其糟粕、取其精華，做好相關的傳承和創(chuàng)新工作。

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對經濟起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商

品開發(fā)，同時鄉(xiāng)土文化產品的開發(fā)也可以幫助帶動鄉(xiāng)村第三產業(yè)的發(fā)展，幫助農民增加收入，提高農民的

生活水平，從而幫助促進我國現(xiàn)代社會的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是上千年來中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧

結晶，是民族凝聚力形成的直接動力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農民戀家的情結，激勵農民以飽滿

的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設中來。鄉(xiāng)村振興的內在動力也來源于鄉(xiāng)土自信，這是農耕文明的精髓，同時也是中

華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個地區(qū)的地方特色，有助

于進一步推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是在長期農耕社會活動的基礎上形成的，是特定條件下人民和群眾

的共同精神財富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽感、自豪感、

群體認同感和集體責任感，從而更好地對人們的各項行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施創(chuàng)

造良好的社會環(huán)境。

時代在變化，社會在進步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應當秉承“取其精華、去其糟粕''的態(tài)度，積極適應現(xiàn)代社

會的發(fā)展。隨著社會發(fā)展進程的不斷推進，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會在新的社會環(huán)境

下顯得不合時宜，因此在發(fā)展的過程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展。

例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過血緣聯(lián)系的，如果超出這個邊界，就會缺乏公平公正性，這

種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系明顯不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，因此在發(fā)展的過程中應當逐漸摒棄這種

文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說它的存在是錯誤的，因為不可否認它的存

在確實有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強大的凝聚力，但是換個角度來看，

這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起

形成一股威脅社會的逆流，可能會給社會帶來危害。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過程中不能一味地對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)

土文化進行傳承，還應當對現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢及特點進行分析，樹立正確的揚棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以

真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。

當前我國的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動，因

此在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時我們應當重點強調城鄉(xiāng)要素之間的互動，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時，

在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應當注意對城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進入農村，從而實現(xiàn)共同的文

明進步。

鄉(xiāng)土文化弘揚的基礎就是人，但是由于城市化進程的不斷推進，城鄉(xiāng)人才的流動一直都呈現(xiàn)出單向流

動的特征，農村的人才一旦進入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設更是成為遙不可及的夢。針對這種情

況國家也在不斷地加大對農村地區(qū)人才隊伍建設的扶持力度，積極采取“大學生村官”“第一書記”“駐村扶貧”

等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊伍建設的水平，向農村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實際開展情

況來看，農村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因為在向鄉(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過程中涉及一些行

政性的因素，而農村地區(qū)并沒有建立起相對應的人才引進制度以及考核制度，這樣一來就會讓返鄉(xiāng)知識人

才處在一個尷尬的地位，并不能很好地融入鄉(xiāng)村建設，鄉(xiāng)村振興計劃的實施效果也會大打折扣。

總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項可以切實提升農村地區(qū)現(xiàn)代化建設水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的基礎和直接推動力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項長期的、

復雜的工程，在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時，相關領導人員一定要充分認識到鄉(xiāng)土文化對于農村地區(qū)發(fā)展的意義，

從而結合時代發(fā)展的特點來對鄉(xiāng)土文化進行調整，讓其可以更好地在農村地區(qū)經濟轉型過程中發(fā)揮作用。

（摘編自邢千里《新時代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究》）

1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.一個地方的鄉(xiāng)土文化能夠有效提升當?shù)厝说膽偌仪榻Y，能夠激發(fā)當?shù)厝私ㄔO家鄉(xiāng)的熱情。

B.鄉(xiāng)土文化是當?shù)厝斯餐褙敻缓痛逡?guī)民約的集中體現(xiàn)，能夠約束人的行為。

C.依托血緣建構起來的傳統(tǒng)社會人與人之間的關系缺乏公平公正性，明顯不適應現(xiàn)代社會發(fā)展。

D.優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能推動鄉(xiāng)村振興，依托鄉(xiāng)村振興推動農村現(xiàn)代化建設就是鄉(xiāng)土文化振興。

2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.一個地方的建筑、食物、村規(guī)民約是當?shù)厝酥腔鄣慕Y晶，它們能幫助外界走進當?shù)厝说木袷澜纭?/p>

B.幫助當?shù)亻_發(fā)鄉(xiāng)土產品有利于提高當?shù)厝说纳钏剑梢妭鞒朽l(xiāng)土文化需要重視其經濟價值。

C.傳統(tǒng)宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測之人利用危害社會，因此現(xiàn)代社會不能將其傳承。

D.某地實施了制定的系列鄉(xiāng)村振興計劃，效果卻不理想，有可能是當?shù)睾雎粤巳瞬抨犖榈慕ㄔO。

3.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.鄉(xiāng)土文化是經過千百年社會實踐形成的行為習慣、道德規(guī)范及價值觀念，代表著農耕時代的文明和

成就。

B.鄉(xiāng)土文化承載著農耕文明的基因，能夠規(guī)范秩序和為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎、提供充實的精神支撐。

C.鄉(xiāng)土文化建設是鄉(xiāng)村振興的文化基礎，建設鄉(xiāng)村文化需要在去糟取精基礎上進行傳承和創(chuàng)新。

D.傳承鄉(xiāng)土文化需要對現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢特點進行分析，讓鄉(xiāng)土文化切合當下新的社會環(huán)境需求。

4.請簡要分析文章的論證思路。

5.某偏遠山區(qū)養(yǎng)兒防老、重男輕女思想非常嚴重，當?shù)卣疁蕚溥M行治理，請你結合文章給政府提供幾條

治理措施。

【答案】1.B2.C3.C4.①文章首先從“鄉(xiāng)土文化”的概念出發(fā)，解釋其含義、意義，分析其

構成；②其次深入剖析了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值；③再次提出了利用鄉(xiāng)土文化傳承來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興

的具體策略；④最后從“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”角度總結全文。5.①端正村民“養(yǎng)兒防老”文化觀念揚棄的態(tài)度，

幫助村民樹立正確的生育理念；②讓城市生育文化進入當?shù)?，通過城鄉(xiāng)互動來幫助推動城鄉(xiāng)生育文化的融

合；③引入相關專業(yè)人才，提升當?shù)叵嚓P專業(yè)人才隊伍建設水平。

【解析】1.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

A.“一個地方的鄉(xiāng)土文化能夠……”缺乏限定條件，原文第2段說的是“優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農

民戀家的情結，激勵農民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設中來”。

C.“依托血緣建構起來的傳統(tǒng)社會人與人之間的關系缺乏公平公正性”理解有誤，原文第3段說的是“如果

超出這個邊界，就會缺乏公平公正性”。

D.“依托鄉(xiāng)村振興推動農村現(xiàn)代化建設就是鄉(xiāng)土文化振興”理解有誤，原文最后一段說的是“優(yōu)秀的鄉(xiāng)土

文化就是農村振興戰(zhàn)略實施的基礎和直接推動力，二者之間有著密切的聯(lián)系”，依托鄉(xiāng)村振興推動農村現(xiàn)

代化建設不能等同于鄉(xiāng)土文化振興。

故選B。

2.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

C.“容易被居心叵測之人利用危害社會”說法錯誤，原文第3段說的是“如果有居心不良的人……可能會

給社會帶來危害”，是假設情況，而不是說“容易被……利用”；“因此現(xiàn)代社會不能將其傳承”錯誤，

根據(jù)第3段可知，原文一方面肯定了宗族力量的價值，另一方面認為需要在分析現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢和樹立

正確揚棄態(tài)度基礎上進行傳承。

故選C。

3.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.概括的是鄉(xiāng)土文化的內涵。

B.概括的是鄉(xiāng)土文化某些方面的意義。

D.概括的是傳承鄉(xiāng)土文化的某項措施。

故選C。

4.本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

“鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動人民智慧的結晶”，這是鄉(xiāng)土文化到概念；“它可以反映出某個地

區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個地區(qū)特定的歷史和意識形態(tài)”，這是鄉(xiāng)土文化到意義；”從鄉(xiāng)土文化

的組成來看……具體可以將其分為兩個方面：一方面是物質文化，另一方面是非物質文化”，這是鄉(xiāng)土文

化到構成，由此可見，文章首先從“鄉(xiāng)土文化”的概念出發(fā)，解釋其含義、意義，分析其構成；

第二段“優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對經濟起到助推作用"''優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農民戀家的情

結”“優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽感、自豪感、群體認同感和集體責任感，從而更好

地對人們的各項行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施創(chuàng)造良好的社會環(huán)境”，可見這部分深

入剖析了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價值；

第三段“時代在變化，社會在進步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應當秉承'取其精華、去其糟粕’的態(tài)度，積極適

應現(xiàn)代社會的發(fā)展”，第四段“在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時我們應當重點強調城鄉(xiāng)要素之間的互動，從而實現(xiàn)

城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時，在鄉(xiāng)土文化傳承的過程中，也應當注意對城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以

進入農村，從而實現(xiàn)共同的文明進步”，第五段"……針對這種情況國家也在不斷地加大對農村地區(qū)人才

隊伍建設的扶持力度，積極采取……等措施來幫助提升鄉(xiāng)村人才隊伍建設的水平，向農村地區(qū)輸送源源不

斷的高科技人才”，可見這是提出了利用鄉(xiāng)土文化傳承來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的具體策略；

最后“總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項可以切實提升農村地區(qū)現(xiàn)代化建設水平的戰(zhàn)略……讓其可以更好地

在農村地區(qū)經濟轉型過程中發(fā)揮作用”，這是從“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”角度總結全文。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

第三段“時代在變化，社會在進步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應當秉承'取其精華、去其糟粕’的態(tài)度，積極適應現(xiàn)

代社會的發(fā)展”，而“養(yǎng)兒防老”就屬于鄉(xiāng)土文化中到糟粕，已經不適用于現(xiàn)代社會到發(fā)展，應端正村民“養(yǎng)兒

防老''文化觀念揚棄的態(tài)度，幫助村民樹立正確的生育理念；

第四段“當前我國的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動，

因此在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時我們應當重點強調城鄉(xiāng)要素之間的互動，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展“，這其

中到“要素”就包括生育觀念，應當讓城市生育文化進入當?shù)?通過城鄉(xiāng)互動來幫助推動城鄉(xiāng)生育文化的融合;

第五段“鄉(xiāng)土文化弘揚的基礎就是人“，應采取措施“幫助提升鄉(xiāng)村人才隊伍建設的水平，向農村地區(qū)輸送源

源不斷的高科技人才”，由此可建議引入相關專業(yè)人才，提升當?shù)叵嚓P專業(yè)人才隊伍建設水平。

三、小說閱讀

（2021全國甲卷）閱讀下面的文章，完成下面小題。

文本一

放猖

廢名

故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一

個火柴匣子而已。猖神一共有五個，大約都是士兵階級，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一下，所以

驅疫也?！安钡囊馑季褪歉魈巵y跑一陣，故做母親的見了自己的孩子應歸家時未歸家，歸家了乃責備他

道：“你在哪里，猖，了回來呢？”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時又由小孩子扮之，這便等于額

外兵，是父母替他許愿，當了猖兵便可以沒有災難，身體健康。我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家大

人何以不讓我也來做一個呢？猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰做猖誰自己得去借

一件女褲穿著，而且必須紅的。裝束好了以后，再來“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看

著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本

來如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來“練猖”，即由道士率領著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，

他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本

來莫過于說話，而現(xiàn)在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經是神了，他們不說話，他們已經同我們隔

得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子。我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說話，而一看

他們是花臉，這其間便無可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡直已經不認得他們了，何況他們這時

手上已經拿著叉，拿著叉郎當郎當?shù)捻?，真是天兵天將模樣了。說到叉，是我小時候最喜歡的武器，叉上

串有幾個鐵輪，拿著把柄一上一下郎當著，那個聲音把小孩子的什么話都說出了，便是小孩子的歡喜，我

最不會做手工，我記得我曾做過叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的

鐵輪是在城里一個高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實放猖，

即由一個凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地

跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，又跑出來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。

我則跟在后面喝彩。放猖的時間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時不是跑，是抬出神來，由五猖護

著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過年到了元夜的

寂寞，因為游猖接著就是“收猖”了，今年的已經完了。

到了第二天，遇見昨日的猖兵時，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經謝了，他的奇跡都

到哪里去了呢？尤其是看著他說話，他說話的語言太是貧窮了，還不如不說話。

（有刪改）

文本二：

莫須有先生教國語

廢名

莫須有先生教國語，第一要學生知道寫什么，第二要怎么寫，說起來是兩件事，其實是一件，只要你

知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實很簡單，只要你自己是小孩子，你能懂得小

孩子的歡喜，你便能引得他們寫什么了。

莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個“荷花”的作文題，因為他小時喜歡鄉(xiāng)下塘里的荷花、

荷葉、藕，凡屬小孩子都應該喜歡，而且曾經有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自

己的文章還近于詩，詩則有時強人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說到荷葉的用處，是訓練小孩子作文

的好例子，荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個題目，心里便有一種預期，不知

有學生能從荷塘說到雜貨店否？結果沒有，莫須有先生頗寂寞，有一學生之所作，篇幅甚短，極饒意趣，

他說清早起來看見荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動也不動一動，“像羲皇時代的老百姓”。

莫須有先生很佩服他的寫實。

民間有“放猖”“送油”的風俗，莫須有先生小時頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下住著，

這些事情真是“樂與數(shù)晨夕”了，頗想記錄下來，卻是少暇，因之拿來出題給學生作文，看他們能寫生否，

他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國語教育可算成功了。作這兩個題目的學生很多，但都不能寫得清

楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然?？梢娢淖址且资拢瑔问侵缹懯裁匆策€是不行的。小孩子

都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢而已。

莫須有先生坐飛機以后，已經重來大學執(zhí)教鞭了，莫須有先生又開始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放

猖》，此事令他很愉快，好像是一種補過的快樂。

（節(jié)選自《莫須有先生坐飛機以后》，有刪改）

1.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟作火柴匣子，既強調猖神廟的小，也點出猖神不同凡

響的一面。

B.猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我”天生的臉面反而不算什么，這個對比表達了“我'’對自己的失望。

C.“仿佛一朵花已經謝了”，這個比喻寫倡兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結束而感到失落。

D.文章寫了放猖從開始到結束的全過程，結構緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對放猖這一活動的記憶十

分深刻。

2.下列對文本二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.莫須有先生讓學生寫荷花時，期待他們從荷塘說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到李笠翁

的《芙蕖》。

B.莫須有先生所說的“寫生”，是指文章應該把事物寫得清楚明白，讓對該事物陌生的人讀了也能一目

了然。

C.小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。

D.莫須有先生在鄉(xiāng)下時要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來等到自己空閑時親筆寫出《放猖》，心中

的遺憾才算是彌補了。所以說是“補過的快樂”。

3.文本一中畫線部分用了多個“跑”字，請簡要分析這樣寫的好處。

4.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談談文本一是如何實踐“能懂得小孩子的歡喜”這

一主張的。

【答案】LC2.A3.①照應前文對“猖”的解釋，即“‘猖'的意思就是各處亂跑一陣"；②跑是放猖的

高潮,文章使用多個“跑”，寫出了這一過程的喧鬧和紛亂；③連用多個“跑”，節(jié)奏較為急促,寫出了參與者的興奮

感。4.①選題為兒童喜歡的放猖；②在回憶放猖時，選用兒童視角，用兒童的口吻和語言，寫兒童看到

的場景和參與的活動；③注重表達兒童的心理，寫小孩子的羨慕、寂寞和失落等。

【解析】1.本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞能力。

A.“也點出猖神不同凡響的一面”說法錯誤。由原文“王地廟好比是一乘轎子、與之相比五猖廟則等于一個

火柴匣子而已”，可知將猖神廟比作生活中常用的火柴匣子、強調猖神廟的小，也顯示“猖神”具有世俗性。

B.“這個對比表達了，我，對自己的失望”說法錯誤。這個對比表達了“我”對猖兵的羨慕之意。

D."結構緊湊，不枝不蔓”分析錯誤。文章以“我”家鄉(xiāng)特有的放猖活動為主線，敘寫了對該活動的印象和童年

的記憶，以及由此引發(fā)的聯(lián)想，屬“形散神不散”。

故選C。

2.本題考查學生理解文章內容的能力。

A.“是因為他希望學生作文時能寫到李笠翁的《芙蕖》”說法錯誤。莫須有先生讓學生寫荷花時，期待他們

從荷塘說到雜貨店，是因為他希望學生作文時能寫到生活實際。

故選Ao

3.本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。

在畫線句子中，作者多次使用“跑”這一動詞，從前文“‘猖’的意思就是各處亂跑一陣。故做母親的見了自己

的孩子應歸家時未歸家，歸家了乃責備他道：‘你在哪里'猖'了回來呢？’”可知，“猖”即有“跑”的意思，此處

用“跑”是與前文相呼應。

其次，從前文“在練猖一幕之后，才是名副其實放猖”可知，放猖是儀式的高潮，而“跑”是放猖的高潮，句子

通過使用多個“跑”，非常形象地寫出了放猖過程的喧鬧和紛亂。

同時，通過連續(xù)使用多個“跑”字，使文章表達節(jié)奏加快，讓文章的節(jié)奏較為急促，寫出了參與者的興奮感，

讓讀者仿佛身臨其境。

4.本題考查學生對小說藝術特色的分析能力。

從文本二第一段“莫須有先生在金家寨小學教國語，有一回出一個‘荷花’的作文題，因為他小時喜歡鄉(xiāng)下塘

里的荷花、荷葉、藕，凡屬小孩子都應該喜歡，而且曾經有李笠翁關于這個題目寫了一篇很好的散文”可知，

讓孩子作文，首先在選題上要符合孩子的特點，文本一選擇“放猖”為標題，這正是兒童所喜歡的題目。

其次，文本一寫作角度是以一個兒童的視角來描寫的，用兒童的口吻和語言，寫兒童看到的場景和參與的活

動。如文中“他們再沒有人間的自由，即是不準他們說話，一說話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人

間的自由本來莫過于說話，而現(xiàn)在不準他們說話，沒比這個更顯得他們已經是神了，他們不說話，他們已

經同我們隔得很遠，他們顯得是神，我們是人是小孩子”“即由一個凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領著,

拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進去，

又跑出來，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩”等內容就表現(xiàn)了這一點。

最后，注重表達兒童的心理，寫小孩子的羨慕、寂寞和失落等。如“我當時非常羨慕這種小猖兵，心想我家

大人何以不讓我也來做一個呢”“打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小

猖兵，更覺得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來如此的臉面，算什么呢”等情節(jié)，

都反映出一個孩子當時的心理活動。

四、（同文異題）閱讀下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小題。

莊子：在我們無路可走的時候

鮑鶴山

當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時，我們不

就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄

得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動？這位“天仙

才子“，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便

會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝敢夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，

他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃戢”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大

夫二人往先焉。曰：'愿以境內累矣。'”

先秦諸子，誰不想做官？“一朝權在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政。”“君子之仕，行其義也?！?/p>

誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這

是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬

不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣

的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們

永遠不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情

景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，

用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時也大約只有六十來歲），此時是真心真意

地在釣魚，且可能毫無詩意---他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：

他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內的國

事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累''字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這

種累贅中體味到權力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重

“莊子持竿不顧?！?/p>

好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來千

載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這

是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內力。當然，

我們不能以此懸的，來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣

一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是

一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為

有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子

是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈...

胡文英這樣說莊子:

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是

熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學困境此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，

自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。

對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋

懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度

也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭

來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更

無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，

有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然

起敬，油然生愛？

（有刪改）

1.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）

A.“美得讓我們無所適從”“幻化無方”“意出塵外”“落崖驚風”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。

B.文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。

C.文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對他的不屑一顧。

D.文章從作者閱讀莊子的感受開始，到對莊子才智的評價結束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。

2.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調和諧，易于上口，強烈地表達了莊子的卓絕才華和永恒魅

力。

B.文章引用胡文英評價莊子的話，強調莊子哲學內外兩面的特點，體現(xiàn)了莊子的“哲學困境

C.“曳尾于涂中“采用比喻的手法，生動形象地寫出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點。

D.作者寫莊子，發(fā)思古之幽情，表達對莊子的推崇。語言風格委婉含蓄，深沉典雅，樸素無華。

3.“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚''有何妙處？請賞析。

4.面對無路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項羽放手一搏……人生道

路不總是一帆風順，我們在生活和學習中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們怎樣的啟發(fā)？

請簡要分析。

答案：1.B2.D3.運用了比喻的修辭手法，把不屈從于權勢的莊子比作一株孤獨的樹，贊美了莊

子在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會中對富貴權勢的鄙視，對人格獨立和精神自由的守護。4.①

不屈從權勢，不受外在環(huán)境所限，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；②維護自己的人格

尊嚴，守護心靈家園，具備悲天憫人的情懷；③面對生活和學習中的困境，不為外境所惑，淡定自然，心

中充滿陽光，守護好自己的心。

【解析】1.本題考查學生分析和理解文章內容的能力。

A.“是作者告訴我們讀一篇美文的感受”錯，作者是贊嘆莊子的境界之高；

C.“目的在于表現(xiàn)作者對他的不屑一顧”錯，作者沒有表現(xiàn)對姜太公的不屑一顧，只是說姜太公和莊子做出

了不同的人生選擇；

D.“對莊子才智的評價”錯，作者并沒有對莊子的“才智”進行評價，只是贊賞了莊子的精神境界。

故選B。

2.本題考查學生賞析文章藝術特色的能力。

D.“樸素無華”錯，本文的語言很典雅唯美。

故選D。

3.本題考查學生賞析文中句子的能力。

此句運用比喻，把莊子比作一棵樹，“樹”的意象代表高挺、正直，而“孤獨”是因為莊子的選擇與眾不同，他

拒絕了楚王的邀請，“濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來

千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾”，作者贊美了莊子“由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔

的精神”，這種精神就是在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會中對富貴權勢的鄙視，對人格獨立和精神

自由的守護。而最后一句中的“不可企及的嫵媚”更是將莊子的這種品格推向了更高的境界，是凡人無法企及

的。

4.本題考查學生探究作品的意蘊并進行個性化解讀的能力。

文中寫了莊子對待權勢的態(tài)度，“莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫

的游魚，他的背后則是楚國的相位”，且他自己“可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸”，但莊子的選擇

卻是“持竿不顧”?！板那宀ㄎ怂?，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉在俗人看來千載

難逢的發(fā)達機遇。他把這看了無聊的打擾”，這就啟示我們，不屈從權勢，不受外在環(huán)境所限，不受權勢所

累，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；

作者這樣評價莊子，“這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕

誘惑的驚人內力”，并贊頌他“是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，并且認為“莊子似

因無情堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈、最溫柔的心靈、最敏感因而也最易收到

傷害的心靈”。這就啟示我們，要維護自己的人格尊嚴，守護心靈家園，具備悲天憫人的情懷；

我們在學習過程中，不可能一帆風順，可能會遇到挫折、打擊，我們不能一蹶不振，而應該學習莊子內心

淡定樂觀，充滿陽光；在我們的日常生活中，也可能會遇到誘惑，但是不要被外界環(huán)境所迷惑，要堅守自

己的本心，守護好心靈的月亮。

5.下列對文章思想內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.莊子“吾將曳尾于涂中”和《五石之瓠》中“何不慮以為大樽，而浮乎江湖”都表達了他對自由生活的

向往和追求。

B.“威福”是指在累贅中體味到的權利給人的充實感和成就感，“閑?！眲t指自由自在、從容不迫享受生命

真樂趣的幸福感。

C.“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，是說莊子拒絕權勢媒聘，堅決不

合作，因而生活困頓，隔絕人世，只好與月亮為伴。

D.“無端崖之辭”出自《莊子?天下》，意思是無端可尋、無邊可見的言辭，它與“謬悠之說”、“荒唐之言”

都指《莊子》中違背常情的怪誕之語。

6.下列對文章藝術特色的分析和鑒賞，正確的一項是（）

A.作者擅長講故事，借“許由洗耳”的典故，意在表達莊子的高潔與自愛；拿“姜太公釣魚”類比“莊子釣

于濮水”則意在突出莊子的毫無詩意。

B.文中使用第三人稱寫作，但我們感受到的不是客觀冷靜，而是以飽含深情的筆觸表達出的對莊子崇

高的敬意。

C.文中結尾處作者連用兩處反問，表達出對莊子陷于自身的“哲學困境”而無計脫身的深切同情，感情

強烈，富有感染力。

D.文章借胡文英對莊子的評價，強調了莊子哲學的表里不一，表現(xiàn)出莊子的矛盾掙扎，揭示了莊子“悲

天憫人”的情懷。

7.鮑鵬山談到莊子時說“有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢”，結合作品談談你對這句話中“滿紙荒

唐言”和“一把辛酸淚”的理解。

8.生于亂世，莊周們選擇“曳尾于涂中”，孔子們選擇“仁以為己任”，你更贊同誰的選擇？請結合作品和所

學談談你的看法。

答案:

5.C6.B7.①“滿紙荒唐言'是指《莊子》一書的表達特色。他的筆鋒荒唐到極致，他的態(tài)度偏激

到極致。他以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭來對抗諸侯的混亂爭戰(zhàn)和世界的黑暗，冷眼看待世間的種

種荒唐與罪惡。②“一把辛酸淚”則指《莊子》一書的內容，他雖冷眼看世界，卻又無法忘情，因而他在書中

表達的是對人類的憐憫。他多情，溫柔，寬仁；他脆弱敏感，易受傷害。他的書中充滿了血淚。8.觀

點一：我更贊成莊周們的選擇。①莊周們在亂世中選擇“曳尾于涂中”是選擇了自由自在、從容不迫、享受生

命真樂趣的“閑福”，這種幸福對于人生的意義遠大于世俗權利帶來的“威?！?。②這種選擇展示了超凡脫俗的

大智慧中生長出來的清潔的精神，讓人們有拒絕誘惑的驚人內力，是一種堅守心靈、不屈從權勢的獨立文

化精神。③孔子們選擇的“仁以為己任”，是把施行仁義當作自己的責任，事實證明，亂世之中這種理想很難

真正實現(xiàn)，而他們也可能在施行理想的過程中屈從于權勢，成為權勢的附庸。因此，我更贊成莊周們的選

擇。

觀點二：我更贊成孔子們的選擇。①孔子們在亂世中選擇“仁以為己任”是一種以天下為己任的家國情懷，是

一種“天下興亡，匹夫有責”的責任意識，是一種“雖千萬人吾往矣”的犧牲精神。②正是這種家國情懷、責任

意識與犧牲精神，為亂世之中處于黑暗中的人們指明了方向，帶來了希望，鼓舞了仁人志士。促使他們?yōu)?/p>

改變黑暗現(xiàn)狀而奮進。③莊周們選擇“曳尾于涂中“，更多的是關注個人的幸福與自由，在黑暗與動蕩面前選

擇逃避，這是一種自私的選擇，是懦夫行為。如果人人如此，那么亂世的終結、社會的進步、文明的發(fā)展

都將無從談起。因此，我更贊成孔子們的選擇。

【解析】5.本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“因而生活困頓，隔絕人世，只好與月亮為伴”錯誤，“因而”前后的內容無法構成因果關系；“看守心靈月

亮”是莊子主動自覺的選擇，而“只好”一詞則透露出被迫與無奈之感。

故選C。

6.本題考查學生理解文章內容，賞析藝術特色的能力。

A.“拿，姜太公釣魚，類比，莊子釣于濮水，”錯誤，‘姜太公釣魚，典故的運用是為了襯托莊子的毫無詩意，而非

類比。

C.“深切同情，感情強烈，富有感染力”錯誤，由原文“只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？

對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？”連續(xù)反問表達的是作者對莊

子深深的敬意，而非同情。

D.“強調了莊子哲學的表里不一”錯誤，“表里不一”含貶義，這里不能用來評價莊子。

故選B。

7.本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

①由原文“天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周

旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。

誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔”可知在這里他的筆鋒顯得極為荒唐，他此時的態(tài)度也很偏

激。他以這種謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭來對抗諸侯的混亂爭戰(zhàn)和世界的黑暗，冷眼看待世間的種

種荒唐與罪惡。所以“滿紙荒唐言”成為了《莊子》一書的特色。

②由原文“一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最

脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心；莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不

管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是

冷眼看穿”可知這里提到“他雖冷眼看世界，卻又無法忘情，因而他在書中表達的是對人類的憐憫。他多情,

溫柔，寬仁；他脆弱敏感，易受傷害。他的書中充滿了血淚。所以“一把辛酸淚”總括了《莊子》的內容。

8.本題考查學生分析文中的觀點態(tài)度的能力。

兩個觀點任選其一：

觀點一：我更贊成莊周們的選擇。

①由原文“濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的

發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾；往矣，吾將曳尾于涂中”可知莊周們在亂世中選擇“曳尾于涂中”是選

擇了自由自在、從容不迫、享受生命真樂趣的“閑?！?，這種幸福對于人生的意義遠大于世俗權利帶來的“威

?！?。

②這種選擇展示了原文“這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒

絕誘惑的驚人內力”超凡脫俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，讓人們有拒絕誘惑的驚人內力，是一種堅

守心靈、不屈從權勢的獨立文化精神。

③孔子們選擇的“仁以為己任”,是把施行仁義當作自己的責任,事實證明,亂世之中這種理想很難真正實現(xiàn)，

而他們也可能在施行理想的過程中屈從于權勢，成為權勢的附庸。因此，我更贊成莊周們的選擇。

觀點二：我更贊成孔子們的選擇：

①孔子一生學禮，感悟天道，他想的是天下人如何安居樂業(yè)，有序而行。他在魯國政壇受到了排擠，帶領

弟子們去周游列國。在衛(wèi)國也沒得到衛(wèi)靈公的重視，他努力推銷他的仁政，卻得不到當權者的認同，只好

再次啟程，在去匡城的途中感慨自己以天下為己任，到了花甲之年還在奔波，沒有一個安身之所?？鬃诱J

為君子的理想追求在于：先要成己，也就是“修己以敬”。在這個基礎上進一步做到成人，也就是“安人”、“安

百姓”。這就是修身、齊家、治國、平天下。在亂世中選擇“仁以為己任”是一種以天下為己任的家國情懷，

是一種“天下興亡，匹夫有責”的責任意識，是一種超脫的精神

②也正是孔子的家國情懷、責任意識與犧牲精神，為很多人指明了航向，以天下為己任，使我們奮進。

③而莊周們選擇“曳尾于涂中”，更多的是在于自身，關注個人的幸福與自由，在黑暗與動蕩面前選擇逃避，

這是一種相對個人主義的選擇，是懦夫行為。如果人人如此，那么亂世、進步、發(fā)展都將無從談起。因此，

我更贊成孔子們的選擇。

9.下列對本文相關內容的理解正確的一項是（）

A.“美得讓我們無所適從”“幻化無方”“意出塵外”“落崖驚風”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。

B.文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請，不愿意做官，追求自由。

C.文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚，其意在釣文王的故事，