中國(guó)心理學(xué)史題庫(kù)（12國(guó)防班）一、選擇題1、漢語(yǔ)“文化”一詞最早出現(xiàn)于（B）。A、南齊王融在《三月三日曲水詩(shī)序》B、劉向《說(shuō)苑·指武篇》C、梅鷹祚《字匯》D、荀子《榮辱篇》2、陰陽(yáng)觀念直接孕育了心理差異的觀點(diǎn)，其最典型的體現(xiàn)在（A）對(duì)氣質(zhì)的分類(lèi)。A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、《易經(jīng)》C、《尚書(shū)·洪范》D、《國(guó)語(yǔ)》3、下列不屬于心理之涵義溯源的是（D）。A、魏晉之前：心理之分B、魏晉伊始：心理之合C、宋明之時(shí)：心理合一D、宋明之時(shí)：心理之分4、（C）認(rèn)為人性如“素絲”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！奔匆磺猩茞憾际呛筇旖?jīng)驗(yàn)所致，與先天無(wú)關(guān)。孟子B、老子C、墨子D、荀子5、西方的心理測(cè)驗(yàn)傳入中國(guó)是始于（B）年。1905B、1918C、1921D、19276、下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（B）。西方心理測(cè)驗(yàn)的理論依據(jù)是人差方程式，即后來(lái)的個(gè)別差異理論。B、個(gè)別差異理論能應(yīng)用于人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)、感覺(jué)、及記憶等簡(jiǎn)單特性上的測(cè)驗(yàn)，也能應(yīng)用于對(duì)于情緒、品性等復(fù)雜心理與行為的綜合測(cè)驗(yàn)，特別是對(duì)人進(jìn)行整體評(píng)鑒。C、中國(guó)古代也有個(gè)別差異的理論，但對(duì)于心理測(cè)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，它從屬于“知人”這一大背景中的一個(gè)微觀理論。D、中國(guó)古代心理測(cè)驗(yàn)從一開(kāi)始就是以測(cè)量人的高級(jí)的復(fù)雜的心理與行為為已任的。7、《周禮·占?jí)簟菲桶凑諌?mèng)者的心理感受將夢(mèng)劃分為六種，我們稱之為“六夢(mèng)說(shuō)”，下列夢(mèng)的分類(lèi)中屬于“六夢(mèng)說(shuō)”的是（C）。A、直夢(mèng)B、象夢(mèng)C、正夢(mèng)D、性夢(mèng)8、（D）是春秋思想家管仲和戰(zhàn)國(guó)思想家韓非對(duì)人性的發(fā)現(xiàn)。A、白板BCD漢代思想家董仲書(shū)將人性分為三個(gè)等級(jí)，是所謂“性三品”，以下不屬于“性三品”的是（A）A、小人之性B、斗筲之性C、中民之性D、圣人之性10、堯?yàn)榱藴y(cè)驗(yàn)舜的智能與品格是否能勝任統(tǒng)治大業(yè)，當(dāng)暴風(fēng)雷雨大作之時(shí)，他命舜到山林川澤去，考察他的行為。結(jié)果舜并未迷失，勝利而歸。這就是《堯典》上記載的：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。”這是一個(gè)以人做被試者之大規(guī)模（B）。A、連環(huán)測(cè)驗(yàn)B、迷津測(cè)驗(yàn)C、形板測(cè)驗(yàn)D、動(dòng)作測(cè)驗(yàn)11、從(D)伊始，對(duì)人性的看法有了一些新的變化A、秦朝B、唐朝C、清朝D、漢朝12、某人本來(lái)不具備某方面的優(yōu)點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)，但為獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊敬，故意表現(xiàn)與社會(huì)期望相一致的行為叫做（A）A、做面子B、給面子C、借面子D、爭(zhēng)面子13、按人秉持陰陽(yáng)的多少，將人格或氣質(zhì)劃分為五種類(lèi)型：即太陰之人、少陰之人、陰陽(yáng)和平之人、少陽(yáng)之人、太陽(yáng)之人。又從五行的角度，將人格劃分為五種類(lèi)型：金形之人、木形之人、火形之人、土形之人，出自于我國(guó)哪部經(jīng)典(D)A、《荀子·非相》B、《山海經(jīng)》C、《易經(jīng)》D、《黃帝內(nèi)經(jīng)》14、趨利避害是我國(guó)古代思想家（D)對(duì)人性的發(fā)現(xiàn)A、管仲B、韓非C、孔子D、A和B15、中國(guó)古代關(guān)于人格類(lèi)型的思想非常豐富，下列哪個(gè)不屬于（D）A、三類(lèi)型說(shuō)B、五類(lèi)型說(shuō)C、九類(lèi)型說(shuō)D、單一類(lèi)型說(shuō)16、我國(guó)第一部中國(guó)心理學(xué)史專(zhuān)著是（A）A、《先秦心理思想研究》B、《中國(guó)心理學(xué)史》C、《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)心理學(xué)》D、《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》17、明清時(shí)期的心理學(xué)思想主要代表人不包含（D）A、王守仁B、王廷相C、王夫之D、王安石18、"孟母三遷"的故事反映了（B）對(duì)人的重要影響。A、教育BCD19、漢代思想家董仲書(shū)將人性分為三個(gè)等級(jí)，是所謂“性三品”。下列哪個(gè)不屬于“性三品”。（A）A、天子之性B、圣人之性C、中民之性D、斗筲之性20、高爾頓在（A）年創(chuàng)設(shè)了一個(gè)人類(lèi)測(cè)量實(shí)驗(yàn)室，對(duì)人的某些身體素質(zhì)和視聽(tīng)覺(jué)的敏銳性、肌肉力量、反應(yīng)時(shí)以及其他一些簡(jiǎn)單的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行測(cè)量A1884B1892C、1902D、188021、下列不屬于中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究任務(wù)的是（D）A明變B求因C評(píng)判D概括22、下列關(guān)于面子特征錯(cuò)誤的是（D）A面子具有情境性B面子具有可變性C面子在人際交往中形成D面子是重功利輕道義的表征23、不屬于精神節(jié)約論基本定律之一的是（A）A自知律B守靜律C寡欲律D守中律24、下列屬于認(rèn)知治療法的是（C）A以情勝情法B羞恥激發(fā)療法C暗示轉(zhuǎn)移法D逗笑療法25、下列不屬于鬼谷子測(cè)謊方法的是（A）A縱橫術(shù)B捭閡術(shù)C鉤言術(shù)D察言術(shù)26、輕死而暴，是荀子勇敢說(shuō)中哪一種（B）A狗齜之勇B小人之勇C賈盜之勇D士君子之勇27、居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為所欲，宛然從物，于時(shí)變化，只是屬于哪一類(lèi)人格特征(B）A太陰之人B陰陽(yáng)和平之人C少陽(yáng)之人D太陽(yáng)之人28、“孔子生于亂世，日思周化之德，夜即夢(mèng)之，”是那一種夢(mèng)的特征（A）A精夢(mèng)B想夢(mèng)C感夢(mèng)D直夢(mèng)29、致吾心之良知者，致知也，事事物物既得其理者也，格物也是中國(guó)古代那一位心理學(xué)家提出的（B）A陸九淵B王陽(yáng)明C陶潛D朱熹30、治人事天，莫于嗇是以下哪個(gè)名著的名句（A）A道德經(jīng)B史記C莊子D老子填空題1、中國(guó)文化是由（傳統(tǒng)文化）、近代文化、現(xiàn)代文化和當(dāng)代文化四個(gè)部分組成。2、我國(guó)現(xiàn)代作家林語(yǔ)堂先生將（面子）、命運(yùn)、恩典看成是統(tǒng)治中國(guó)的三大女神。3、（老子）認(rèn)為，人類(lèi)真正的本性是素樸的。4、主心說(shuō)的發(fā)展可以概括為兩個(gè)具體的學(xué)說(shuō)：一是（心臟定位說(shuō)），一是五臟定位說(shuō)。5、在中國(guó)古代思想家看來(lái)，知人的目的主要有兩個(gè)：一是為了（統(tǒng)治的需要）；二是為了教育的需要。6、釋夢(mèng)的困難就在于夢(mèng)常常以四種狀態(tài)存在：凝縮、移植、（象征）、潤(rùn)飾。7、研究中國(guó)文化心理學(xué)的質(zhì)化研究法包括：（文獻(xiàn)法）、訪談法、案例分析法。8、我國(guó)當(dāng)代有學(xué)者將中國(guó)古代的夢(mèng)劃分為（預(yù)言夢(mèng)）和通神夢(mèng)兩大類(lèi)?！盾髯印し窍唷菲懈鶕?jù)人們的談?wù)搶⑷烁駝澐譃樾∪酥q者、士君子之辯者，（圣人）之辯。10、研究面子對(duì)研究中國(guó)人的心理與行為的重要意義早在100多年前就被一個(gè)美國(guó)基督教傳教士亞瑟·亨·史密斯發(fā)現(xiàn)了。他以自己在中國(guó)生活22年的經(jīng)歷寫(xiě)出一本在西方產(chǎn)生巨大影響的書(shū)籍（《中國(guó)人的性格》）。11、王安石針對(duì)孔子的“唯上智與下愚不移”提出了著名的上智下愚可移論，即認(rèn)為(上智)、(中人)、(下愚)三種類(lèi)型的人可以相互轉(zhuǎn)化。12、陰陽(yáng)觀念直接孕育了（心理差異）的觀點(diǎn)13、孟子認(rèn)為在人的生命中有四種為善圖式是與生俱來(lái)的，它們是（惻隱）、（羞惡）、（辭讓?zhuān)┖停ㄊ欠牵┲?4、夢(mèng)的功能有（使人恢復(fù)心理平衡）、檢測(cè)人的心智、自我暗示和期待15、儒家的入世人格是（君子）、（賢人）、（圣人）16、清代中葉由紀(jì)曉嵐組織編輯的《四庫(kù)全書(shū)》將中國(guó)古代的文化典籍分為（經(jīng)）、（史）、（子）、（集）四類(lèi)17、荀子根據(jù)人的勇敢程度將人格劃分為（上勇之人）、（中勇之人）和（下勇之人）18、人在（嬰兒）狀態(tài)下才能保持天然的好奇心，并能充分發(fā)揮直覺(jué)的作用19、“智慧”一詞最早出現(xiàn)在（《道德經(jīng)》）21.“心”的基本涵義有二：即心臟與（精神）。22.從這兩個(gè)最古老的用法上看，中國(guó)最早“文化”的概念是（文治和教化）的意思23.漢代思想家董仲書(shū)將人性分為三個(gè)等級(jí)，是所謂“性三品”,即圣人之性、中民之性、（斗筲之性）。24.孔子是中國(guó)歷史上最早將人格劃分為將小人、君子、（賢人）、圣人四個(gè)層次的思想家。25.面子可以劃分為自我知覺(jué)到的面子和（他人知覺(jué)）的面子。26.陰陽(yáng)觀最早表述在（《易經(jīng)》）之中。27.中國(guó)古代理想人格的研究中道家的游世人格的最高級(jí)別是（至人）。28.孟子認(rèn)為在人的生命中有四種為善圖式是與生俱來(lái)的：惻隱、（羞惡）、辭讓和是非之心人皆有之。29.在莊子看來(lái)。無(wú)夢(mèng)之人即真人，有夢(mèng)之人是（凡人）。他將夢(mèng)與人的境界聯(lián)系起來(lái)了。30.六夢(mèng)主要包括正夢(mèng)、噩夢(mèng)、（思?jí)簦?、寤?mèng)、喜夢(mèng)與懼夢(mèng)。中國(guó)文化心理學(xué)是研究中國(guó)文化背景以及中國(guó)文化所引起的中國(guó)人心理與行為活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。2、做面子：做面子就是指某人本來(lái)不具備某方面的優(yōu)點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)，但為獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊敬，故意表現(xiàn)與社會(huì)期望相一致的行為。3、雙人共證：雙人共證是指兩個(gè)人共同證明一個(gè)夢(mèng)的方法，這樣可以增加夢(mèng)的可信性。4、提要鉤玄法：提要鉤玄法就是要求閱讀時(shí)抓注文章內(nèi)容的要點(diǎn)、關(guān)鍵，掌握它的主旨。5、大時(shí)空心理測(cè)驗(yàn)：大時(shí)空心理測(cè)驗(yàn)是一種在單一情境或在實(shí)驗(yàn)室中是無(wú)法進(jìn)行的，必須在生活實(shí)際的多種情境中才能完成，有時(shí)甚至需要長(zhǎng)時(shí)間的追蹤研究的測(cè)驗(yàn)。6、在場(chǎng)效應(yīng)：是說(shuō)屬于某一群體的個(gè)人具體生活在該群體中時(shí)面子大，雖然屬于該群體，但個(gè)人沒(méi)有在場(chǎng)的情況下面子就小。也就是說(shuō)面子的大小隨個(gè)人在場(chǎng)不在場(chǎng)的情境而變化。7、智能對(duì)立說(shuō)：認(rèn)為智力和能力是兩個(gè)內(nèi)涵互不相容各自獨(dú)立的概念。。8、形神論：荀子提出“形具而神生”的命題，肯定身體具備了，心理才會(huì)產(chǎn)生；形是第一性的，神是第二性的。同時(shí)也是說(shuō)，有了一定的形體，才會(huì)有一定的心理機(jī)能。9、天人合一：就是人類(lèi)社會(huì)和自然界遵循同樣的規(guī)律，天道與人道的統(tǒng)一。10、正夢(mèng)：正夢(mèng)即平常之夢(mèng)，無(wú)驚無(wú)思，無(wú)憂無(wú)喜，人們?cè)谄胶托木?，恬淡自然狀態(tài)下所生之夢(mèng)。

11、精神節(jié)約論：人應(yīng)當(dāng)以最小的精神付出獲得最大的實(shí)際效果或行為效果。

12、開(kāi)導(dǎo)勸慰法：通過(guò)言語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)與安慰來(lái)調(diào)節(jié)人的心理行為，它相當(dāng)于現(xiàn)代的心理疏導(dǎo)和支持性療法。

13、感知強(qiáng)度:對(duì)刺激強(qiáng)度的依存律，是指感覺(jué)器官的刺激物達(dá)到一定程度，才能被人們感知到。

簡(jiǎn)答題1、請(qǐng)簡(jiǎn)述君子的三重涵義。一是指身居高位的人，如《論語(yǔ)·里仁》中“君子篤于親，則民興于仁”；二是指具有較高道德品行的人，與“小人”相對(duì)；三是指既身居高位，又具有較高道德修養(yǎng)的人。請(qǐng)簡(jiǎn)述主腦說(shuō)與主心說(shuō)的基本內(nèi)涵。所謂主腦說(shuō)的基本涵義是：主張人的全部心理活動(dòng)是由人腦支配，亦即人腦是心理活動(dòng)的器官。所謂主心說(shuō)的基本涵義是：心臟是心理活動(dòng)的器官或場(chǎng)所。其中以五臟作為心理活動(dòng)的器官或場(chǎng)所的思想家也屬于主心說(shuō)。請(qǐng)根據(jù)曾國(guó)藩的言論概括“主一法”這一中國(guó)古代學(xué)習(xí)策略的作用。第一，堅(jiān)持主一法才能有心得，有心得才能有長(zhǎng)進(jìn)。第二，主一法能使學(xué)習(xí)者，專(zhuān)心致志，排除干擾。第三，主一法可以滿足個(gè)人嗜好。第四，主一法可以使學(xué)習(xí)者觸類(lèi)旁通。4、人性究竟本善還是本惡？生物意義上的人，只是人科動(dòng)物當(dāng)中的一個(gè)成員。無(wú)所謂善惡。社會(huì)意義上的人，只有加入社會(huì)才是真正意義上的人，才有善惡。人類(lèi)社會(huì)是善惡并存的。沒(méi)有純粹善的社會(huì)，也沒(méi)有惡的社會(huì)。5、天人觀對(duì)于心理學(xué)思想起源有何重要意義？(1)它直接孕育了心理的基本觀點(diǎn)之一的心物觀。特別是天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人的心理要正確地反映客觀事物及其發(fā)展變化的規(guī)律。(2)人貴論思想以及人性論思想都與天人觀有十分密切的關(guān)系。6、談?wù)勚袊?guó)古代心理學(xué)研究方法（1）資料整理法。原始意義的資料整理法是指?？焙拓炌ā＃?）史料審定法。從史實(shí)、文字、問(wèn)題、思想和旁證五個(gè)方面審定史料。（3）歷史互證法。地下文物與紙面材料、異族古書(shū)與中國(guó)古籍、外來(lái)文化與固有觀念互相印證。（4）學(xué)派參驗(yàn)法。不同學(xué)派互相驗(yàn)證。（5）古史今用法。用古代見(jiàn)解用于今天生活，驗(yàn)證理論。7、什么是中國(guó)文化心理學(xué)？在回答“文化究竟如何影響心理與行為”這一問(wèn)題時(shí)，心理學(xué)界有兩種不同的觀點(diǎn)：一種可稱為背景論，認(rèn)為文化心理學(xué)是研究在某種文化背景或文化土壤上發(fā)生的心理與行為；另一種可以稱為對(duì)象論，認(rèn)為由文化所引起的差異是文化心理學(xué)研究的主題。我們認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)是可以統(tǒng)一起來(lái)的，因此我們認(rèn)為，中國(guó)文化心理學(xué)是研究中國(guó)文化背景以及中國(guó)文化所引起的中國(guó)人心理與行為活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。8、簡(jiǎn)述我們的古人為什么如此看重質(zhì)疑在學(xué)習(xí)中的作用呢？答：因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)通過(guò)質(zhì)疑可以克服心理成見(jiàn)與心理定勢(shì)。在古往今來(lái)歷代學(xué)人的學(xué)習(xí)或研究中，有兩個(gè)重要的問(wèn)題是經(jīng)常困擾著學(xué)習(xí)者：一是缺少問(wèn)題意識(shí)；一是不能擺脫已經(jīng)形成的心理習(xí)慣或心理定勢(shì)。是針對(duì)這樣兩個(gè)問(wèn)題，我們的古代學(xué)者提出了一個(gè)簡(jiǎn)便易行，又行之有效的應(yīng)對(duì)策略：那就是“學(xué)則須疑”，即在整個(gè)讀書(shū)與學(xué)習(xí)中都要有一種質(zhì)疑的精神9、簡(jiǎn)述夢(mèng)的歸因說(shuō)1、物理因素一部分夢(mèng)境是由來(lái)自體內(nèi)外的物理刺激制造的2、生理因素體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的缺少或過(guò)量。3、心理因素（1）思慮致夢(mèng)（2）情感致夢(mèng)3）性格致夢(mèng)論述題1、根據(jù)中國(guó)古代思想家的言論，試對(duì)理想人格進(jìn)行分類(lèi)并予以論述。根據(jù)中國(guó)古代思想家的言論，我們可以將理想人格的分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是世俗理想人格，一類(lèi)是世俗外理想人格或超世俗理想人格。世俗理想人格主要是儒家的君子人格、賢人人格和圣人人格，世俗外理想人格主要是道家與佛家的理想人格。其中道家的理想人格主要是神人人格、真人人格和至人人格；佛家的佛性人格。2、試分析中國(guó)人面子心理的利弊。所謂利，面子是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。中國(guó)人的面子自然是中國(guó)人文明重要標(biāo)志.其利在于：第一，面子有助于形成相互尊重的社會(huì)風(fēng)俗，調(diào)節(jié)人際關(guān)系。第二，面子具有隱惡揚(yáng)善的功能。第三，面子使人具有羞恥感，而羞恥感又是人類(lèi)的一切道德賴以形成和建立的基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)人的面子也有明顯的弊病。這弊病主要表現(xiàn)在：第一，造就了中國(guó)人戲劇化的思維方式與個(gè)性。第二，造就了形式主義的社會(huì)風(fēng)氣。第三，面子心理影響公平、公正地處理問(wèn)題。第四，給臉厚心黑之徒提供方便。3、簡(jiǎn)述中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)的成就與貢獻(xiàn)（1）全面且系統(tǒng)地評(píng)介了西方的各個(gè)心理學(xué)派別強(qiáng)調(diào)心理學(xué)基本理論的研究。（2）系統(tǒng)地開(kāi)展了具有本土性質(zhì)的心理學(xué)研究。（3）對(duì)中國(guó)古代心理學(xué)思想遺產(chǎn)進(jìn)行了初步的挖掘與整理解釋與建鉤。(4)廣泛開(kāi)展了心理學(xué)的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究。(5)出版了不少有一定影響的心理學(xué)著作。(6)培養(yǎng)了一批有一定貢獻(xiàn)的心理學(xué)家。4、《呂氏春秋》有這樣一段記載，魯國(guó)法律規(guī)定：如魯國(guó)人在國(guó)外看見(jiàn)同胞被賣(mài)為奴，只要他們把人贖回來(lái)，國(guó)家就會(huì)給予獎(jiǎng)勵(lì)。很多流落他鄉(xiāng)的魯國(guó)人因?yàn)檫@條法律得以重返故里?？鬃拥膶W(xué)生子貢，從諸侯國(guó)贖回來(lái)很多魯國(guó)人卻不接受獎(jiǎng)金。百姓贊賞子貢品德高尚。但孔子不但未贊賞子貢，還批評(píng)他做錯(cuò)了！分析孔子這樣批評(píng)的道理何在？依法，看見(jiàn)落難同胞把他贖回，是一件