人人都是老中醫(yī)

人人都是老中醫(yī)

結(jié)識中醫(yī)是在八年前，還在大學(xué)讀書的時(shí)候，那時(shí)候身體不大好，查不出毛病，但時(shí)常

感到疲倦，中午或午后常打瞌睡，晚上也早早入睡了，身體怕冷，大熱天也怕冷，腹瀉是

常有的事，尤其黎明時(shí)分，肚子就咕噌嚕的叫，直到睡不著，起來就是腹瀉。那段日子真

的很難受，很想改變，但無可奈何。同寢室的彼得是個(gè)好心人，他送給我一本書《中華

龍養(yǎng)生之道》，細(xì)細(xì)品讀，很讀得下去，感覺對自己很有用，里面的“五臟六腑”、“陰

陽五行”、“子午流注”等概念，對我來說很新穎，古時(shí)日久病成醫(yī)，此話不假，由于我

自己有上述的慢性病，此書上的概念讀起來很容易理解。我開始將理論付之以行動(dòng)，經(jīng)過

自我診斷，我應(yīng)該是脾腎陽虛，在藥店里買了桂附地黃丸（溫腎陽）和補(bǔ)脾益腸丸（溫補(bǔ)

牌），服用半年下來，腹瀉的毛病已痊愈，身體也明顯感到有勁多了，不怎樣怕冷，很少

疲勞了。

這是我第一次體會到古老中醫(yī)的妙處，在這之前每到腹瀉，總?cè)メt(yī)院查一查，配些西

藥，但治標(biāo)不治本，還是反復(fù)。

之后我開始慢慢實(shí)踐中醫(yī)，從我身邊的人開始，發(fā)現(xiàn)我身邊的人同樣存在這樣那樣的慢

性病，我開始給他們講解中醫(yī)的一些理念，并將一些藥店里可以買到的常用中成藥介紹給

他們，他們也很相信我的話，按照我的介紹，開始自己治病了，

中醫(yī)講的六種預(yù)防治療疾病的方法很值得玩味，他們分別是“硬、針、灸、藥、按、導(dǎo)

引”。硬就是刮痛、拔罐、刺血等；針就是針刺；灸就是用艾條熱灸；藥就是用中藥；按

就是按摩推拿；導(dǎo)引就是如氣功等引氣導(dǎo)引。

前四年我用的比較多的養(yǎng)身方法是藥，即利用一些常見的中成藥來調(diào)理，效果很好。我

常用到的中成藥有六味地黃丸（補(bǔ)腎陰）、杞菊地黃丸（補(bǔ)肝腎陰）、桂附地黃丸（補(bǔ)腎

陽）、歸脾丸（補(bǔ)氣血）等。

但是藥三分毒，我不建議常服藥來保健，藥可以在有些許癥狀的時(shí)候用，平時(shí)沒有相應(yīng)

的癥狀，沒必要用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上講‘‘治未病"，那么在我們還沒有身體不適的時(shí)候，

我們用什么方法來預(yù)防疾病呢。在這里我提倡用中醫(yī)六大方法中的按，即按摩推拿。平時(shí)

可以有意無意地按按、推推、敲敲自己四肢上的經(jīng)穴，這樣可以預(yù)防疾病。我時(shí)常敲打我

手臂上的大腸經(jīng)和肺經(jīng)，堅(jiān)持了一年，一年沒感冒過。

在有不適癥狀時(shí)除了用藥、按方法外，也可以用徒、針、灸方法來消除疾病的不適。一

次我的愛人胃疼，我用毫針刺她的胃經(jīng)上的足三里穴，胃疼即刻消失。我愛人是老胃病，

西醫(yī)診斷下來是胃竇炎，用了好些西藥，但都不能根治，有些藥用多了現(xiàn)在已沒有多大效

用，如達(dá)喜等。也用過如“香砂養(yǎng)胃丸”等中成藥，一開始有用，但現(xiàn)在似乎不能馬上治

愈胃痛了，只能作為保健用，其實(shí)人體本身就有極強(qiáng)的自愈功能，用針刺足三里穴對治愈

胃痛能起到立竿見影的作用。對于中醫(yī)的六大方法我會在今后的文章中慢慢和大家分

享。希望大家能和我一樣能體會到中醫(yī)養(yǎng)身的妙處。

五年前我大學(xué)畢業(yè)參加了工作，步入社會后我感到壓力很大，來自方方面面，我向來是

個(gè)很上進(jìn)好強(qiáng)的人，很早以前的上進(jìn)好強(qiáng)是為了能考上大學(xué)，甚至好大學(xué)，很努力地學(xué)

習(xí)。后來則是為了找份好工作，很努力地學(xué)習(xí)。再后來我開始發(fā)現(xiàn)，努力學(xué)習(xí)能笆時(shí)改變

我面臨生存危機(jī)的恐懼，但這種擔(dān)心恐懼卻始終陪伴著我：領(lǐng)導(dǎo)一句不中聽的話、情人間

的一個(gè)不愉快總讓我擔(dān)心萬分，甚至睡了懶覺、看場電影都是一種極大的罪過，因?yàn)槲乙?/p>

上進(jìn)，不上進(jìn)就被淘汰，就失去所有，就無法生存，這種生存危機(jī)感，從我小學(xué)開始就慢

慢形成了?；畹煤芾?。

但人生不應(yīng)該是這樣累的，否則生不如死。很小的時(shí)候老師就教會我們?nèi)艘凶约旱膬r(jià)

值觀、人生觀和世界觀，而我的價(jià)值觀、人生觀和世界觀在哪里呢？我感覺自己就像一只

井底之蛙，思想被長期禁錮，無法掙扎，默默忍受。

直到有一天，我聽了于丹的《莊子心得》，才找到了我想要的人生，才慢慢跳出了束縛

我的那口井，出井之后，看到廣闊的藍(lán)天，感嘆原來天是那樣的寬廣，人生可以這樣過

活。這就上升到了一個(gè)生存哲學(xué)的問題。

我們很小時(shí)候接觸到的生存哲學(xué)是孔孟儒家思想，儒家講的“君子以自強(qiáng)不息”、“生

于憂患、死于安樂”等正是我們奮斗不息的理論支撐。然而，這種思想并未招人的生命看

作最重，儒家講的是通過人的奮斗努力，促進(jìn)社會的發(fā)展。面對國家、社會、國君、禮

儀、大義，生命只可委屈于其下，生命的最終目的是有用于國家社會家庭、只有這樣生命

才是有用的，如果不是這樣生命就沒有存在的價(jià)值，生命本身是無用的。而莊子的思想很

相反于上述理論，他認(rèn)為生命才是最大的有用，我們不能只看到人自己，卻沒有看到除了

人之外，還有很多動(dòng)植物所組成的大自然。人只是自然中的一個(gè)組成部分，天人應(yīng)該是合

一的。許多有利于人的社會發(fā)展而破壞其他自然物種生存的舉動(dòng)都是徒勞的無價(jià)值的。

莊子的自然人生，為我開啟了一道''樂生”之門。我將在今后的日子里和朋友們一同學(xué)

習(xí)實(shí)踐莊子的生存哲學(xué)，愿有緣之人，自然人生。

在這里我想再講一個(gè)概念——養(yǎng)生。養(yǎng)生一詞最早出自《莊子》，而今已成為很多媒體

上的常用詞。我認(rèn)為，利用醫(yī)學(xué)等方法保持身體健康，應(yīng)該僅是“養(yǎng)身”。而心靈的調(diào)養(yǎng)

則是“養(yǎng)心”，養(yǎng)生應(yīng)該是養(yǎng)身與養(yǎng)心的結(jié)合。

經(jīng)過8年的中醫(yī)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我開始對中醫(yī)有了或多或少的感悟，很早的時(shí)候，我

就有一個(gè)想法：希望招博大精深的中醫(yī)理念用最淺顯易懂的語言寫成一本書，以此傳播中

醫(yī)養(yǎng)生文化，讓更多的人成為能利用中醫(yī)理念保護(hù)好生命的養(yǎng)生師，讓更多的人不再由于

自己或家人在病痛中煎熬卻又無能為力而萬分痛苦，讓我們的生命能夠無疾而終！在今后

的日子里，我將與大家分享莊子的道家養(yǎng)心理念和中醫(yī)養(yǎng)身心得。我相信，只要大家將我

后面陸陸續(xù)續(xù)寫的文章看完并結(jié)合自己的思考與實(shí)踐，你會覺得中醫(yī)是那樣的簡單，生命

是那樣的單純。所以姑且講我要撰寫的書籍叫做《人人都是老中醫(yī)》吧，希望也相信對完

本書后，你一定是個(gè)能保護(hù)好自己與家人的老中醫(yī)。

目錄

第一章第一章生命的另一種境界——莊子的簡單生活

1、1、為生活而生活

2、2、與天地共生，死亡的另一種境界

3、3、自然樂生，生命是最大的有用

第二章第二章奇妙的中醫(yī)哲學(xué)

1、1、探本尋源——?dú)?/p>

2、2、簡單的二維世界——陰陽

3、3、五彩繽紛的生存空間——五行4、4、探尋人體中的物質(zhì)世界臟腑與氣血精津

第三章第三章有趣的辨證思維

1、1、人人都會的辨證法（一）——陰陽辨病性

2、2、人人都會的辯證法（二）——五行辨病位

3、3、萬變不離其中——20種基本病證

4、4、疑難雜癥的克星——?dú)獾纳蹬c五行的關(guān)系

第四章第四章神奇的中藥世界

1、1、人藥合一（一）——陰陽與四氣

2、2、人藥合一（二）——五行與五味

3、3、簡便實(shí)用的二維表——中藥的劃分

4、4、我們吃的都是藥——藥食同源論

第五章第五章神秘的人體經(jīng)絡(luò)

1、1、探尋人體中的功能世界——十二經(jīng)脈

2、2、20種基本病證的經(jīng)絡(luò)治療法——上調(diào)陽，下調(diào)陰

第六章第六章人人都是老中醫(yī)

1、1、我的《千金要方》——20種基本方劑

2、2、我的《千金翼方》——疑難雜癥不再疑難

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯?標(biāo)準(zhǔn)——臨床案例分析

《人人都是老中醫(yī)》——為生活而生活

有一回，楚國的國君派使者來找莊子，希望莊子能到楚國任宰相。莊子在河邊釣魚，使

者趕到河邊對莊子說：“先生，我們國君邀請您去楚國擔(dān)任我們的宰相，勞煩您能幫忙治

理我們的國家，不知愿否？”莊子依然很認(rèn)真地釣著他的魚，因?yàn)榻裉焖灥降聂~是

他一天的食物了，使者沒有得到莊子的回應(yīng)，重復(fù)了上述言語，莊子這才不急不慢地回

答：“我聽說楚國有一種烏龜，長的很大，它生的時(shí)候被人們養(yǎng)在甕缸中，他死后人們都

用它的龜殼來頂禮膜拜，希望獲得好運(yùn)。”莊子用手指了指河中的淤泥里的小烏龜，接著

說：“你說是做楚國的巨龜好呢，還是做這淤泥里打滾的烏龜好呢？”使者回答：“還是

做淤泥里打滾的烏龜好?！鼻f子接下去說：“既然這樣，就請回吧，還是讓我做這淤泥中

的烏龜好了?！?/p>

莊子崇尚自由，認(rèn)為名利情是種牽累，所以向來淡薄名利情。人活在世上，應(yīng)該為生活

而生活，而非為名利情而生活。人要生存需要一定的名利情，但名利情的欲望不可多，多

了便成了一種累人。這就像一只老鼠在河邊飲水，最多飲一肚子水，擁有整條河又有何

用？想擁有更多的名利情，是要付出代價(jià)的，這代價(jià)可以是自由，可以是壓力，甚至是生

命。而沒有自由的、承擔(dān)大量壓力、甚至犧牲生命的生活是不自然不逍遙的。

我們現(xiàn)在所處的社會是個(gè)競爭強(qiáng)烈的社會，生活節(jié)奏太快，幾乎所有人都為了生存而努

力。這些人中間有企業(yè)家、有農(nóng)民、白領(lǐng)、民工等等，有些人確實(shí)為了生存所需的基本物

資而工作，而另一些甚至更多的人是為了名利情而工作，基本的生活物資早已擁有，但是

他們覺得還不夠，還得擁有更多。得到的更多，失去的也更多，也包括失去了自由。

儒家教育我們要志存高遠(yuǎn)，要自強(qiáng)不息，要為人上人，結(jié)果我們卻走火入魔了，我們走

了極端。

人活著有太多的煩惱，而煩惱不過三種：為名、為利、為情。

人應(yīng)該都希望自己能自然地沒有痛苦地度過一生。

那么請?jiān)囍∶?。永遠(yuǎn)告訴自己：名利情最累人。

也許有人會問：淡薄名利情，就不會有為；無為，社會怎么能進(jìn)步？

一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的更替，萬物都有循環(huán)之道。物極必反是自然之

道。我們的地球也是，地球在很早以前是有恐龍這樣的生命的，后來進(jìn)入冰河時(shí)期，再后

來有了海洋生物，海洋生物到了陸地成了兩棲動(dòng)物，慢慢進(jìn)化成猿猴，猿猴通過勞動(dòng)成了

直立行走的人類。人類再發(fā)展就有了今天的文明。再接下來，應(yīng)該是人類的進(jìn)步，破壞了

自然的本身，人類只看到自己是有價(jià)值的生命，因?yàn)橹挥腥祟惒拍芨脑熳匀?，所以有為?/p>

人類才是有價(jià)值的生命，而其他的物種，包括一些“無為”的人類的生命是無價(jià)值的。自

然被人為地破壞，若干年以后，地球會不會重新進(jìn)入冰河時(shí)期，再來一次反復(fù)呢？

無為亦有為。有為亦無為。

既然大家來到人世，何不逍遙一世。

認(rèn)認(rèn)真真為生活而生活，不是為名利情而生活。

《人人都是老中醫(yī)》——與天地共生，死亡的另一種境界

莊子有一回去宋國旅游的路上，遇到?個(gè)死人骷髏，莊子很有興致地停下腳步，撿起骷

髏問道：“喂，老兄，你是怎樣變成這樣子的呢？是生的時(shí)候做了壞事被官府治罪至此？

或是遇到什么不順心的事想不開便如此？還是遇到什么強(qiáng)盜不幸至此？亦或是窮的沒有暖

身之衣、飽腹之食凄慘至此？”那骷髏沒有作答，莊子覺得有些旅途疲勞，就把骷髏當(dāng)作

枕頭睡起覺來。睡著睡著，莊子做了個(gè)夢，夢里那個(gè)骷髏開始說話了，骷髏對莊子說：

“我剛剛聽您問我這么多問題，您應(yīng)該是個(gè)辯士，我怎樣變成現(xiàn)在的樣子不是很重要，重

要的是我現(xiàn)在的狀況如何？您想聽聽我現(xiàn)在的狀況如何嗎？”莊子笑曰：“愿聞其詳?！?/p>

骷髏接著說：“我現(xiàn)在過的很好呀。在我這里既沒有君臣之分，又無四季更替，更重要的

是我能和天地共生呢！”

莊子對死亡抱著一種直面積極的態(tài)度，他認(rèn)為死亡是自然之事，人的生老病死如同四季

的更替，是再自然不過的事了。面對死亡，我們要么感到恐懼、要么索性不提起，儒家對

死亡的態(tài)度也是很避諱，其言日：“未知生，焉知死。”儒家教育我們要好好珍惜活著的

時(shí)候，好好努力，有所作為。可真正將要老死的時(shí)候，卻十分害怕死亡，其實(shí)害怕死亡是

舍不得生時(shí)由于自己的有為而積累的名利情。一個(gè)人若沒有什么名利情的念頭，應(yīng)該不是

這樣恐懼死亡的。面對死亡，毫無避諱，死亡只是人所經(jīng)歷的?個(gè)過程而已，人原本是天

地之間一股氣，由于陰陽交合，這股氣便有了肉身成了人，生老病死后，再回歸天地之間

化為氣，之后或與天地共生，或重新得肉身為人而已。

莊子老年，其妻離開人世，莊子鼓盆而歌。世人不解，答曰：“我剛開始也很悲痛，但

后來想想，我的妻子為了我辛苦了一輩子，現(xiàn)在她死去了，就不用再這樣辛苦了，我是真

的替她高興??！”孔子妻子死后，孔子忙于他的周游列國，無暇顧及。

莊子無情亦有情，孔子有情亦無情。

莊子將死，其弟子哭曰：“老師死后，我等將如何安葬呢？”莊子笑曰：“把我的身體

放在田地里就行了?！钡茏蛹泵φf：“那怎么行呢，放在田地里豈不是要被老鷹吃了

嗎？應(yīng)該好好地將老師安葬在地下?！鼻f子又笑曰：“若將我埋于地下，昆蟲螞蟻也要

吃我呀，何必厚待蛟蟻而薄待老鷹呢？放在田地里，我以天地為棺柩，以日月為陪葬物，

還有什么不滿意呢？”不懼自然之死，自然之死是人在天地間循環(huán)往復(fù)的一個(gè)過程。

自然之死是樂事，而主動(dòng)找死卻非自然，是無道的。不懼自然之死而樂自然之生，因?yàn)?/p>

生存也是人在天地間循環(huán)往復(fù)的一個(gè)過程。

既然由氣成人，就要善待生命，好好樂生。

既然由人回氣，就要坦然面對，與天地共生。

《人人都是老中醫(yī)》——自然樂生，生命是最大的有用

莊子在山里面散步，看到一顆巨大無比的蒼天大樹，很是驚嘆，這顆樹大到10多個(gè)人

都未必將其圍抱住。這時(shí)，來個(gè)幾個(gè)進(jìn)山選木材的木匠，在這個(gè)大樹下停住了腳步，對這

棵樹也覺驚奇，但由于樹長得實(shí)在太粗大，對木匠來說，由于這棵樹的木材硬度不夠，恐

難成為有用之才，只得另選他才。

樹木由于無用而保全了自己的天命。從某種程度上講無用也有他的用處。莊子生的年

代有一個(gè)叫支離疏的人，長得很是奇怪，駝背駝得臉差不多快接觸到地面了，而且相貌奇

丑無比，真可稱得上是個(gè)無用之人，然而支離疏過得卻很滿意，由于生理上的無用，他不

需要被選為壯丁去打仗；由于生理上的無用，他甚至在這個(gè)物質(zhì)貧乏的社會中博得大家的

同情，獲得一些食物。

支離疏的無用也保全了自己的天命。無用似乎確實(shí)有用。

莊子去朋友家做客，他的朋友很是好客，欲殺家中養(yǎng)的鴨子來款待莊子，朋友的弟子跑

過來說：“家中養(yǎng)了兩只鴨子，一只會叫，一只不會叫。請問先生欲殺哪只？”莊子的朋

友回答說：“那就殺那只不會叫的吧?！?/p>

不會叫的鴨子在莊子的朋友看來是無用的鴨子，所以就被殺了。在這里無用確乎真的無

用，無用之才被首先奪取了天命。

那就搞不懂了，到底無用好呢還是有用好呢？

其實(shí)在莊子看來，如果能保全性命的，無用也有用，有用確有用。生命是最大的有用，

因?yàn)橹挥猩攀莾?nèi)在的，而名利情是外在的，沒有內(nèi)在的生命，外在的名利情就沒有任

何意義。

一個(gè)人應(yīng)該學(xué)會“惜命”，因?yàn)闊o論怎么想生命都是最大的有用。

＜〈人人都是老中醫(yī)》——探木尋源一氣(-)

很早的時(shí)候，我就在想人體是由什么生成的呢？天地是由什么生成的呢？世間萬物是由

什么生成的呢？

在古老的中華哲學(xué)中有一個(gè)理論叫做“天人合一”，一直以來我都是只知然，但不知其

所以然，為什么天與人能合?呢？1998年的那場洪水，2000年的那場非典，2008年的那

場雪災(zāi)，2008年的那場地震，我只知道大概是由于人與自然不和諧，人破壞了自然，人與

自然未能達(dá)到“天人合一”，所以才會導(dǎo)致如此的災(zāi)難。可是，人與自然不和諧后，為什

么能產(chǎn)生如此的不良反應(yīng)呢？

這是一個(gè)很難的問題。問題的答案通常是很模糊的。

中國古代有一個(gè)神話故事，叫做“盤古開天辟地”，是說很早很早的時(shí)候，世界是一片

混沌黑喑的，無天無地，無人無獸，無山無水，只有一片混沌之氣。有個(gè)叫盤古的大神，

拿著斧頭將混沌劈開，結(jié)果這股混沌之中的清陽之氣，不斷往上升，最終成為天，而混沌

之中的濁陰之氣，不斷往下降，最終成為地（包括地上地下的萬物）。從此以后，世界才

變得清朗，變得多姿多彩，變得鳥語花香。又過了很久很久，有一個(gè)名叫女婿的女神，覺

得世界雖已晴朗，但似乎少了些什么，于是她用地上的泥土加上河里的水，開始塑造一個(gè)

個(gè)有手腳的生靈，這些生靈就是我們?nèi)祟?。從此以后，世界變得更加有生氣。而這個(gè)故事

就是我們傳說中的“女娟造人”。

從這些神話傳說中，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：天地是由于氣的升降而生的，世間萬物都

是由氣而生的，當(dāng)然也包括我們?nèi)嗽趦?nèi)。人由泥土和水塑造而成，而泥土和水是由陰濁之

氣下降而生，氣也就成了人的本源了。

中國人向來把“氣”放在嘴匕氣候，天氣，運(yùn)氣，氣數(shù)，胎氣，人氣，神氣，手氣，

晦氣，正氣，爭氣，邪氣。。。。。。，看來“氣”早已成為中國人心中的一個(gè)常用詞。

其實(shí)，“氣”來源于中國古代的樸素哲學(xué)一氣一元論。何謂氣一元論呢？我們的先人認(rèn)

為宇宙的木源是氣，即宇宙萬物（當(dāng)然也包括人）是由氣生成的。這是一個(gè)很玩味的命

題，首先你得承認(rèn)萬物包括人是由氣生成的，利用你的一切想象力或以往的經(jīng)驗(yàn)承認(rèn)萬物

是由氣生化而成，如果你這在這個(gè)命題上過不去，那么請也就不能在中醫(yī)的學(xué)習(xí)道路上前

進(jìn)了。對于這個(gè)理論，道家已在很早的時(shí)候就提出并承認(rèn)了。莊子認(rèn)為，人本來是天地之

間一股氣，由于父母的陰陽之氣交媾，便聚化成有形的人，然后開始生老病死，最終回歸

為天地之間一股氣，而這股氣與天地共生。莊子利用氣一元論的理論來告訴我們?nèi)松硗庵?/p>

物如名利情都是生不帶來，死不帶去的，不必為名利情而煩惱。既然由氣化人，則平靜地

享受人的一生，既然由人歸氣，則平靜地享受死亡以后回歸自然，與天地共生。

回到中醫(yī)學(xué)，如果大家承認(rèn)氣為萬物之源的化，就請繼續(xù)和我在中醫(yī)哲學(xué)的奇妙道路上

走下去。

那么氣是什么呢？

氣乃生成宇宙萬物最基本的極其細(xì)微的物質(zhì)，為萬物之源。

有人說，生成宇宙萬物最基本的物質(zhì)應(yīng)該是原子。這是西方物理學(xué)的講法，西方物理學(xué)

將萬物由原子構(gòu)成，對于這一點(diǎn)我們不否認(rèn)。但是如果萬物都由原子構(gòu)成如何解釋物與物

之間的感應(yīng)呢？比如“蝴蝶效應(yīng)”等，如果用氣元論的哲學(xué)思維，物與物之間的感應(yīng)就

很好解釋了。

氣是極其細(xì)微的物質(zhì)這?點(diǎn)說明中醫(yī)哲學(xué)承認(rèn)宇宙是物質(zhì)的。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在講的物

質(zhì)第一性不謀而合，所以中醫(yī)哲學(xué)是一種占老的樸素唯物主義哲學(xué)。

《人人都是老中醫(yī)》——探本尋源——?dú)猓ǘ?/p>

聯(lián)系到每個(gè)人的性格不同，有些人急躁容易生氣，有些人脆弱易傷心，有些人常常憂郁

寡歡，有些人開朗樂天等等不同的性格秉性等外在的精神氣質(zhì)都是由于內(nèi)在的五臟六腑物

質(zhì)差異而成。譬如肝主怒，肝陽氣太過的人脾氣急躁容易生氣；肺主憂悲，肺陽氣不足的

人脆弱易傷心，常憂郁寡歡。脾主思，脾陽氣虛的人常常思慮不斷，易的強(qiáng)迫癥；心主

喜，心陽氣太過的常常興奮不已，登高唱歌，而心陽氣不足的人則悲觀厭世；腎主恐，腎

陽氣不足的人膽小怕事。凡此種種皆與聚成人體五臟六腑的氣有關(guān)。

上面我提到了“陽氣”的概念。氣為什么變成陽氣了呢？在這里我們要認(rèn)識“氣”的一

個(gè)新的屬性——陰與陽。氣為物本源，氣又可以分為陰氣和陽氣。就像我們前面說的“盤

古開天劈地”的故事，通過盤古手中的斧頭，將混沌中的氣一分為二，陽氣上升為天，陰

氣下降為地。對于陽氣與陰氣我們在日常生活中應(yīng)該不會陌生，你看那裊裊炊煙，徐徐上

升到高空中，炊煙就是一股偏陽之氣。在看那“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的瀑

布上的水氣，正源源不斷緩緩而下，宛如仙鏡。瀑布的水氣就是一股偏陰之氣。這樣就很

容易引出氣的最后一個(gè)屬性：運(yùn)動(dòng)。氣具有不斷運(yùn)動(dòng)的屬性，具體表現(xiàn)為升降出入。而氣

的升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性正是由于氣的陰陽屬性造成的，具體表現(xiàn)為陽氣上升宣出，陰氣下

降盾入；講了這么多氣的內(nèi)容，我們來總結(jié)一下：1、氣是生成萬物的本源；2、氣是一種

極其細(xì)微的最基本的物質(zhì)。3、氣分陰陽；4、氣是不斷升降出入運(yùn)動(dòng)著的。陽氣升出；陰

氣降入。

《人人都是老中醫(yī)》——簡單的二維世界一陰陽

前面我們討論了關(guān)于氣的概念，氣為萬物之源，氣分陰陽，陰氣下降盾入，陽氣上升宣

出，構(gòu)成了氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)在我們來說說陰陽。首先陰陽是氣的屬性，陰陽將氣-分為二：陰氣和陽氣。所以這

里就引巾了陰陽的第-個(gè)屬性：陰陽相互對立。這一點(diǎn)很容易理解，陰和陽就如同事物的

兩個(gè)方面，存在對立矛盾性。就如同日常生活中的水與火，水能滅火，火能燥水，兩者不

相容。陰陽將氣一分為二為陰氣與陽氣，陰氣與陽氣又由于氣一元論而合二為一。這便是

陰與陽的第二個(gè)屬性：統(tǒng)一性。如此，陰與陽既是對立的又是統(tǒng)一的。陰與陽相互對立與

統(tǒng)一的屬性在氣的運(yùn)動(dòng)變化中具體表現(xiàn)為：陰陽消長，陰陽互根，陰陽轉(zhuǎn)化。陰陽消長很

容易理解，即陰陽的此消彼長。具體表現(xiàn)為若陰氣增加，則陽氣必然減少，反之亦然。陰

陽的互根有點(diǎn)難于理解，陰陽的互根是指既然陰與陽都是氣的屬性，兩者合二為一：氣，

那么陰與陽應(yīng)該是互為根本，相互依存的，無陰則無所謂陽，無陽則無所謂陰。就如同沒

有天空就無所謂大地，沒有海洋就無所謂陸地，沒有男人就無所謂女人。陰陽的相互轉(zhuǎn)

化，就更難理解了，道家講：物極必反。同樣若陰氣達(dá)到極至，則陰氣突然消失，陽氣慢

慢生長起來。反之亦然。這便是陰陽的相互轉(zhuǎn)化。這讓我想到了太極八卦圖，太極八卦圖

中的黑與白分別代表陰與陽，黑與白的魚型互抱，正說明陰陽的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律。在日常生

活中，很多人受了風(fēng)寒，卻表現(xiàn)為發(fā)熱。正是因?yàn)槭艿暮珮O才會轉(zhuǎn)化為熱。

總結(jié)一下：陰陽具有相互對立又彼此統(tǒng)一的屬性，具體表現(xiàn)為陰陽的消長，陰陽的互根

和陰陽的相互轉(zhuǎn)化。

說完了陰陽的屬性，我們開始講一個(gè)我認(rèn)為比較玩味的理念。我們知道道家崇尚簡化人

生，認(rèn)為大道至簡。世界在我們眼中是那樣的紛繁蕪雜，可是由于世界是由氣而生的，而

氣又分陰氣和陽氣。這樣我們就可以把世界萬物（無論是有形的還是無形的，無論是物質(zhì)

還是功能屬性）用陰陽來劃分。以人體五臟六腑為例，五臟屬陰，六腑屬陽；五臟中的

心、肺屬陽，肝，脾，腎屬陰；人體中的氣屬陽，血屬陰，注意陰與陽是相對的，而不是

絕對的。比如，五臟中的心，肺之所以屬陽是由于生成心，肺的氣中，陽氣偏多，故規(guī)定

心，肺屬陽。同樣的，五臟中的肝，脾，腎三臟之所以屬陰，是由于生成肝，脾，腎的陰

氣偏多。而人體中的氣也分陰氣和陽氣，血也分陰血和陽血。血分陰陽同樣也是由聚生成

血的氣中陰氣與陽氣的偏多偏少而決定，人體中的氣相對血而言，由于聚成血的氣中陰氣

較人體中的氣的的陰氣多，所以血相對人體中氣而言屬陰，人體中的氣相對血而言屬陽；

這樣，我們可以把本來紛繁蕪雜的世界用陰陽簡單的分成兩類事物，屬陰的和屬陽的。如

天為陽，地為陰；暑為陽，寒為陰；男為陽，女為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰；尊為陽，卑?/p>

陰；順為陽，逆為陰；剛，動(dòng)，伸，升，開為陽，柔，靜，屈，降，合為陰；表為陽，里

為陰；虛為陽，實(shí)為陰；抽象的事物為陽，具體的事物為陰；明亮為陽，黑暗為陰；上為

陽，下為陰；左為陽，右為陰；南為陽，北為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰；春夏為陽，秋冬?/p>

陰；干燥為陽，濕潤為陰；輕為陽，重為陰；興奮亢進(jìn)為陽，抑制衰退為陰；背為陽，腹

為陰等等。如此，世界在我們眼里就只是個(gè)簡單的二維世界。

（人人都是老中醫(yī)〉（系列九）——簡單的二維世界

（-）簡單的二維世界——陰陽（二）這幾年流行“食療”，其實(shí)食療的本質(zhì)就是利用

食物的陰陽屬性，來補(bǔ)充人體的陰陽之氣。食物本身也是由氣聚生而成的，人體與食物同

源于氣，所以我們?nèi)梭w每天吃食物就是補(bǔ)充人體中的氣，中醫(yī)把這種由水谷生化而來的氣

叫做宗氣，宗氣又可以再分為營氣和衛(wèi)氣。從字面上很容易理解營氣與衛(wèi)氣的含義，營者

營養(yǎng)也，衛(wèi)者保衛(wèi)也。營氣就是我們所說的營養(yǎng)物質(zhì)。

衛(wèi)氣就是我們所說的免疫力。通過食療可以補(bǔ)充人體中所卻的營氣與衛(wèi)氣。譬如有些人

體質(zhì)偏陰寒，就應(yīng)該少吃或不吃陰性食物（性涼的，性寒的食物），而應(yīng)該多吃些陽性食

物（性溫的，性熱的食物），以此補(bǔ)充人體中的陽氣。反之，那些體質(zhì)偏陽熱的人，就應(yīng)

該少吃或不吃陽性食物，而應(yīng)該多吃些陰性食物，以此補(bǔ)充人體中的陰氣。如此飲食，人

體五臟的陰陽才會平衡，陰陽平衡了，就不會生病了。若陰陽失衡，必然雜病叢生，久而

久之，量變引起質(zhì)變，就會導(dǎo)致臟腑損傷，導(dǎo)致各種器官性病變，如癌癥等。所以在這里

提出這樣一句口號：中醫(yī)不論病，中藥不治病，中醫(yī)中藥調(diào)平衡，平衡百病自愈，失衡雜

病從生。下面我們簡單把我們常吃的食物按陰陽劃分歸歸類，各位也可以翻翻《本草綱

目》，看看上面對食物的陰陽歸類。

陽性食物：韭菜，大蒜，蔥，洋蔥，大蔥，辣椒，雞肉，羊肉，狗肉，牛肉，河蝦，海

蝦，牡蠣，黃鰭，龍眼，荔枝等。

陰性食物：菠菜，紫菜，海帶，海參，茄子，黃瓜，西紅柿，芹菜，蘿卜，白菜，蛇

肉，田螺，蟹，梨，蘋果，香蕉，狒猴桃，西瓜等。

還有些食物，聚成它的陰氣陽氣比重差不多，陰陽平衡，中醫(yī)講該類食物性平。無論何

種體質(zhì)的人都可以吃。譬如：豬肉，花菜，青椒，鯽魚，泥縱等。

人人都是老中醫(yī)》系列10一一五彩繽紛的生存空間——五行（一）

世界是多姿多彩的，若世界只是用陰陽來劃分，簡單是簡單了，但失去了豐富性，中國

古代哲學(xué)將世界分成五種不同的物質(zhì)，分別是金，木，水，火，±,上述五種物質(zhì)我們稱

之為五行。如此，世間萬物都可以用五行劃分，五行劃分與我們前面說的陰陽劃分是不矛

盾的，因?yàn)樗麄兺瑢儆跉猓f物由氣而生，氣分陰陽，故萬物可以用陰陽劃分。金，木，

水，火，土等五行由氣而生，故五行本身也有陰陽之分，譬如金，火屬陽，木，水，土屬

陰，之所以如此分類是因?yàn)榫鄢山鹋c火的陽氣較陰氣偏多故屬陽，而聚成木，水，土的陰

氣較陽氣偏多故屬陰。大千世界正由于用五行分類才顯得既簡單又豐富。無行的歸屬分類

采用的是中國人擅長的類比思維，譬如，四季中的春天屬木，夏天屬火，長夏屬土，秋天

屬金，冬天屬水；五臟中的肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水；自然界中的風(fēng)屬

木，暑熱屬火，濕屬土，燥屬金，寒屬水；五味中酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸

屬水；無色中青屬木，紅屬火，黃屬土，白屬金，黑屬水；方位中東方屬木，南方屬火，

中部屬土，西方屬金，北方屬水；五官中目屬木，舌屬火，口屬土，鼻屬金，耳屬水；五

體中筋屬木，脈屬火，肉屬土，皮毛屬肺，骨屬水；五志中怒屬木，喜屬火，思屬土，悲

屬肺，恐屬水；五聲中呼屬木，笑屬火，歌屬土，哭屬肺，呻屬水；

表一：事物屬性的五行分類表

自然界人體五五五五五五五五五五五行味色氣方季臟官體志聲

木酸青風(fēng)東春肝目筋怒呼火苦紅熱南夏心舌脈喜笑土

金甘辛黃白濕燥中夏西長秋脾肺口肉思悲歌哭水咸黑寒北冬

腎恐呻

在我很小的時(shí)候，常常在鄉(xiāng)間路上看到有個(gè)道士在幫別人算命起卦，口中喃喃自言諸如

“道可道，非常道”，“金木水火土”等詞。道士講的金木水火土就是上面所說的五行。

道教引用五行是為了用五行闡述五行所屬的事物之間的關(guān)系，那么五行之間存在什么關(guān)系

呢？總的來說五行之間存在相生，相克，反悔，拒納四種關(guān)系。

五行相生關(guān)系是指五行之間相互生化的關(guān)系，具體表現(xiàn)為木生火，火生土，土生金，金

生水，水生木；如何來理解其中的關(guān)系呢？學(xué)過歷史的人都知道我們的祖先在很早以前就

發(fā)明了轉(zhuǎn)木取火的方法，所以木生火我們很容易理解?；鹑紵?，木頭變成了灰燼，而灰燼

在氣的聚化作用下成為了泥土。泥土在氣的進(jìn)一步聚化作用下生成了金，我們在泥土中能

挖掘煤礦，金礦，銅礦，就是由于土生金的原因。金在氣的散化作用下散化成金水，所以

你看那自然之中的水都帶有很多的礦物成分，我們將這種水稱為“礦泉水”。我們知道植

物的生長靠陽光和水的光合作用，那么水生木就很容易理解了，水能滋養(yǎng)木的生長，不讓

木由于缺水而枯萎。

五行相克關(guān)系是指五行之間相互制約的關(guān)系，具體表現(xiàn)為木克土，土克水，水克火，火

克金，金克木；如何來理解其中的關(guān)系呢？在我們的印象中，在河岸邊種植樹木能起到固

土的作用，既然樹木能固土，不使水土流失，為什么又說木克土呢？這里就引申出?個(gè)

“太過”與“不及”的概念，我們將陰陽平衡是指陰與陽同時(shí)達(dá)到既不“太過”也不

“不及”的狀態(tài)。在五行中，如果木不及（不足）則難以固土，但如果木太過（太多）則

過多的吸收泥土中的養(yǎng)分使得泥土缺少起碼的養(yǎng)分，這便是“木克土”，所以五行相克關(guān)

系的前提是“太過”。土克水是只如果泥土太多則水分進(jìn)入泥土，導(dǎo)致缺水，這一點(diǎn)我們

很容易理解，俗話說“兵來招擋，水來土淹”就是這個(gè)道理；水克火，是指如果水太過，

則火很容易被水撲滅，這是生活常識，無須解釋大家就理解；火克金，是指如果火太過，

則金屬很容易被融化，這一點(diǎn)，從事冶金煉鋼的朋友就很容易理解，隨著火的不斷增加，

溫度不斷增加，金屬開始逐漸散化成金水；金克木，是指如果泥土中埋的金屬太多，則樹

木難以獲得充分的養(yǎng)分而枯萎；

《人人都是老中醫(yī)》系列11——五彩繽紛的生存空間——五行（二）五行反克關(guān)系是

指五行之間相互反克的關(guān)系。具體表現(xiàn)為木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土

反克木；反悔關(guān)系也存在一個(gè)“太過”的前提，表現(xiàn)為如果樹木太多，則必然導(dǎo)致埋在泥

土中的金屬礦物減少，原因是如果泥土中的樹木太多，樹木吸收泥土中的養(yǎng)分使泥土中的

養(yǎng)分減少，從而導(dǎo)致泥土難以生化金屬礦物；如果金太過，則火非但不能融化金反而由于

燃燒過旺而飛灰煙滅；如果火太過，則水非但不能熄滅熊熊大火反而被大火蒸發(fā)干；如果

水太多，則土非但不能抵擋住水，反而被水沖散；如果土太多，非但不能滋養(yǎng)樹木，反而

由于養(yǎng)分過多而溺死。五行拒納關(guān)系是指五行相互之間拒絕生化的關(guān)系，表現(xiàn)為木太過則

拒絕水的滋養(yǎng)；水太過則拒絕金的生化；金太過則拒絕土的生化；土太過則拒絕火的生

化；火太過則拒絕木的生化；這一點(diǎn)我們也比較好理解，譬如給嬰兒皮鼻毛耳骨喂

奶，當(dāng)嬰兒喝的奶水太多，他們通常會將奶水吐出表示拒絕。

為什么五行會有相生，相克，拒納，反克關(guān)系呢？這有得回到氣的問題上，由于萬物都

是由氣生成的，代表萬物的五行當(dāng)然也是由氣生成的，所以五行也就有氣的一切屬性，包

括升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性和陰陽屬性。五行的陰陽屬性我們在前面講述過，在五行中，金與

火屬陽，原因是聚成金與火的氣中陽氣偏多；木，水，土屬陰，原因是聚成木，水，土的

氣中陰氣偏多；對應(yīng)人體五臟，肺與心屬陽，原因是聚成肺與心的氣中陽氣偏多；肝，

腎，脾屬陰，原因是聚成肝，腎，脾的氣中陰氣偏多；五行的升降出入運(yùn)動(dòng)屬性表現(xiàn)為由

于五行的陰陽偏盛，期所處的位谿存在高低之分，陽氣上升，所以屬陽的火與金在上面，

屬陰的土，木，水在下面，在五臟中，屬于陽的心與肺在上面，屬于陰的脾，肝，腎在下

面。具體位貉排列為肺在最上，心次之，脾居中間，肝次之，腎處最下。所以中醫(yī)講肺心

為上焦，脾為中焦，肝腎為下焦；說完了五行的屬性，再來解釋為什么五行具有相生，相

克，反克，拒納關(guān)系就簡單的多。首先解釋一下相生關(guān)系，以五臟為例：

一、相生關(guān)系

1、肝木生心火：肝的陽氣上升，到達(dá)上焦的心，保證心的陽氣充足。臨床上對于心陽

不足證，可以用補(bǔ)肝陽的方法養(yǎng)心陽；

2、心火生脾土：心的陰氣下降，到達(dá)中焦的脾，保證脾的陰氣充足。臨床上對于脾

（胃）陰不足證，可以用補(bǔ)心陰的方法養(yǎng)脾（胃）陰；

3、脾土生肺金：脾的陽氣上升，到達(dá)上焦的肺，保證肺的陽氣充足。臨床上對于肺陽

不足證，可以用補(bǔ)脾陽的方法養(yǎng)肺陽；

4、肺金生腎水：肺的陰氣下降，到達(dá)下焦的腎，保證腎的陰氣充足。臨床上對于腎陰

不足證，可以用補(bǔ)肺陰的方法養(yǎng)腎陰；

5、腎水生肝木：腎的陽氣上升，到達(dá)下焦的肝（肝在腎上方），保證肝的陽氣充足；

臨床上對于肝陽不足證，可以用補(bǔ)腎陽的方法養(yǎng)肝陽；

《人人都是老中醫(yī)》系列12——五彩繽紛的生存空間——五行（三）

二、相克關(guān)系

1、肝木克脾土：肝的陽氣太過，多余的陽氣上升到中焦的脾，使脾的陽氣太過，陰氣

不足。臨床上對于肝陽太過引起的脾陽氣太過，陰氣不足證，可以用瀉肝陽的方法祛脾陽

救脾陰；或者，肝的陰氣不足，脾的陰氣下降到肝來補(bǔ)充肝的陰氣，導(dǎo)致脾的陰氣不足，

陽氣太過。臨床上對于肝陰不足引起的脾陰不足，脾陽太過證，可以采用補(bǔ)肝陰的方法救

脾陰。

2、脾土克腎水：脾的陰氣太過，多余的陰氣下降到下焦的腎，使腎的陰氣太過，陽氣

不足。臨床上對于脾陰太過引起的腎陰太過，腎陽不足證，可以通過瀉脾陰的方法祛腎陰

救腎陽；或者，脾的陽氣不足，腎的陽氣上升到脾來補(bǔ)充脾的陽氣，導(dǎo)致腎的陽氣不足，

陰氣太過。臨床上對于脾陽不足引起的腎陽不足，腎陰太過證，可以采用補(bǔ)脾陽的方法救

腎陽。

3、腎水克心火：腎的陽氣太過，多余的陽氣上升到上焦的心，使心的陽氣太過，陰氣

不足。臨床上對于腎陽太過引起的心陽太過，心陰不足證，可以通過瀉腎陽的方法祛心陽

救心陰；或者，腎的陰氣不足，心得陰氣下降到腎來補(bǔ)充腎陽，導(dǎo)致心得陰氣不足，陽氣

太過。臨床上對于腎陰不足引起的心陰不足，心陽太過證，可以通過補(bǔ)腎陰的方法救心

陰。

4、心火克肺金：心的陽氣太過，多余的陽氣上升到上焦的肺（肺在心上方），使肺的

陽氣太過，陰氣不足。臨床上對于心陽太過引起的肺陽太過，肺陰不足證，可以通過瀉心

陽的方法祛肺陽救肺陰；或者，心得陰氣不足，肺的陰氣下降到心來補(bǔ)充心得陰氣，導(dǎo)致

肺的陰氣不足，陽氣太過。臨床上對于心陰不足引起的肺陰不足，肺陽太過證，可以通過

補(bǔ)心陰的方法救肺陰。

5、肺金克肝木：肺的陰氣太過，多余的陰氣下降到下焦的肝，使肝的陰氣太過，陽氣

不足。臨床上對于肺陰太過引起的肝陰太過，肝陽不足證，可以通過瀉肺陰的方法祛肝陰

救肝陽。或者，肺的陽氣不足，肝的陽氣上升到肺來補(bǔ)充肺的陽氣，導(dǎo)致肝的陽氣不足，

陰氣太過。臨床上對于肺陽不足引起的肝陽不足，肝陰太過證，可以通過補(bǔ)肺陽的方法救

肝陽。

三、反克關(guān)系

1、肝木反克肺金：肝的陽氣太過，多余的陽氣上升到上焦的肺，使肺的陽氣太過，陰

氣不足。臨床上對于肝陽太過引起的肺陽太過，肺陰不足證，可以通過瀉肝陽的方法祛肺

陽救肺陰?；蛘撸蔚年帤獠蛔?，則肺的陰氣下降補(bǔ)充肝的陰氣，導(dǎo)致肺的陰氣不足，陽

氣太過。臨床上對于肝陰不足引起肺陰不足，肺陽太過證，可以通過補(bǔ)肝陰的方法救肺

陰。

2、肺金反克心火：肺的陰氣太過，多余的陰氣下降到上焦的心（心在肺下邊），使心

的陰氣太過，陽氣不足。臨床上對于肺陰太過引起的心陰太過，心陽不足證，可以通過瀉

肺陰的方法祛心陰救心陽。或者，肺的陽氣不足，心的陽氣上升補(bǔ)充肺的陽氣，導(dǎo)致心的

陽氣不足，陰氣太過。臨床上對于肺陽不足引起的心陽不足，心陰太過證，可以通過補(bǔ)肺

陽的方法救心陽。

3、心火反克腎水：心的陰氣太過，多余的陰氣下降到下焦的腎，使腎的陰氣太過，陽

氣不足。臨床上對于心陰太過引起的腎陰太過腎陽不足證，可以通過瀉心陰的方法祛腎陰

救腎陽?；蛘?，心的陽氣不足，則腎的陽氣上升補(bǔ)充心的陽氣，導(dǎo)致腎的陽氣不足，陰氣

太過。臨床上對于心陽不足引起的腎陽不足，腎陰太過證，可以通過補(bǔ)心陽的方法就腎

陽。

4、腎水反克脾土：腎的陽氣太過，多余的陽氣上升到中焦的脾，使脾的陽氣太過，陰

氣不足。臨床上對于腎陽太過引起的脾陽太過脾陰不足證，可以通過瀉腎陽的方法祛脾陽

救脾陰?；蛘撸I的陰氣不足，則脾的陰氣下降補(bǔ)充腎的陰氣，導(dǎo)致脾的陰氣不足，陽氣

太過。臨床上對腎陰不足引起的脾陰不足，脾陽太過證，可以通過補(bǔ)腎陰的方法救脾陰。

5、脾土反克肝木：脾的陰氣太過，多余的陰氣下降到下焦的肝，使肝的陰氣太過，陽

氣不足。臨床上對于脾陰太過引起的肝陰太過，肝陽不足證，可以通過瀉脾陰的方法祛肝

陰救肝陽?；蛘?，脾的陽氣不足，肝的陽氣上升補(bǔ)充脾的陽氣，導(dǎo)致肝的陽氣不足，陰氣

太過。臨床對于脾陽不足引起的肝陽不足，肝陰太過證，可以通過補(bǔ)脾陽的方法救肝陽。

四、拒納關(guān)系

1、肝木拒納腎水：肝的陽氣太過，則拒納腎的陽氣的補(bǔ)養(yǎng)，則腎的陽氣容易太過。臨

床上對于肝陽太過引起的腎陽太過，腎陰不足證，可以通過瀉肝陽的方法祛腎陽救腎陰。

2、腎水拒納肺金：腎的陰氣太過，則拒納肺的陰氣的滋養(yǎng)，則肺的陰氣容易太過。臨

床上對于腎陰太過引起的肺陰太過，肺陽不足證，可以通過瀉腎水的方法祛肺陰救肺陽。

3、肺金拒納脾土：肺的陽氣太過，則拒納脾的陽氣的補(bǔ)養(yǎng)，則脾的陽氣容易太過。臨

床上對于肺陽太過引起的脾陽太過，脾陰不足證，可以通過瀉肺陽的方法祛脾陽救脾陰。

4、脾土拒納心火：脾的陰氣太過，則拒納心的陰氣的滋養(yǎng)，則心的陰氣容易太過。臨

床上對于脾陰太過引起的心陰太過，心陽不足證，可以通過瀉脾陰的方法祛心陰救心陽。

5、心火拒納肝木：心的陽氣太過，則拒納肝的陽氣的補(bǔ)養(yǎng)，則肝的陽氣容易太過。臨

床上對于心陽太過引起的肝陽太過，肝陰不足證，可以通過瀉心陽的方法祛肝陽救肝陰。

在這里對于陰陽的消長關(guān)系再進(jìn)一步說明一下。所謂陰陽的消長關(guān)系是指陰與陽之間此

消彼長，此長彼消的關(guān)系。具體有四種情況：

1、陽氣增加，陰氣必然減少，只是陰氣減少的量小于陽氣增加的量，陽長為主，陰消

居次。

2、陽氣減少，陰氣必然增加，只是陰氣增加的量小于陽氣減少的量，陽消為主，陰長

居次。

3、陰氣增加，陽氣必然減少，只是陽氣減少的量小于陰氣增加的量，陰長為主，陽消

居次。

4、陰氣減少，陽氣必然增加，只是陽氣增加的量小于陰氣減少的量，陰消為主，陽長

居次。

另外，當(dāng)陰氣或陽氣減少到一定程度，必然導(dǎo)致陽氣或陰氣也開始減少，原因系前面所

說的陰陽互根。當(dāng)陰氣陽氣都減少到低于正常水平時(shí)，便出現(xiàn)了中醫(yī)講的“陰陽兩虛

證”。

我們前面已經(jīng)說過，人體疾病的產(chǎn)生，是由于人體五臟陰陽不平衡導(dǎo)致的。而五臟之間

具有相生、相克、反克、拒納的關(guān)系，這樣便加深了疾病的復(fù)雜程度，所謂疑難雜證便是

由于五臟的相互作用引起人體多個(gè)臟腑發(fā)生陰陽不平衡而導(dǎo)致的。所以中醫(yī)對于疾病的治

療，決不是單純的治療一個(gè)臟腑，往往同時(shí)治療多個(gè)臟腑，達(dá)到標(biāo)本兼治的效果。至于怎

樣發(fā)現(xiàn)哪一個(gè)臟腑的陰陽不平衡，發(fā)現(xiàn)后又該如何調(diào)理使陰陽重新平衡，我會在后面的文

章中與大家分享。

好了，講到這里，我們基本上把五行的有關(guān)內(nèi)容講完了，其實(shí)五行所詮釋的內(nèi)容遠(yuǎn)不是

如此，我只是將我所認(rèn)識的五行拿出來與大家分享交流一下，各位如果有興趣可以在這方

面多多研究，發(fā)掘出更多新的有用的東西。最后總結(jié)一下：

1、五行分別為金，木，水，火，±;2、五行是由萬物本源——?dú)猓刍?，具有?/p>

的一切屬性，包括陰陽屬性與升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性；3、世間萬物都可以用五行所屬來劃

分。4、五行之間具有相生，相克，反克，拒納等四種關(guān)系。原因是五行所具有的陰陽屬

性與升降出入的運(yùn)動(dòng)屬性。5、臨床上可以運(yùn)用五行相生，相克，反克，拒納等四種關(guān)系

辨別臟腑的陰陽失衡情況。

《人人都是老中醫(yī)》系列13——探尋人體中的物質(zhì)世界(一)

4、探尋人體中的物質(zhì)世界——臟腑與氣血精津液

我想對于我們中國人來說，五臟六腑這個(gè)詞應(yīng)該很熟悉了，很多詞匯中都用到了五臟六

腑的名稱，譬如肝膽相照，狼心狗肺，心肝寶貝，牽腸掛肚等，但是我們是否真的了解五

臟六腑呢，我想肯定有不少朋友對此不甚了解。首先我們說說五臟六腑指的是什么。五臟

指的是肝，心，脾，肺，腎。對于五臟，我們在前面討論五行的時(shí)候講到過。大家應(yīng)該比

較熟悉。六腑是什么呢？六腑指膽，小腸，胃，大腸，膀胱和三焦。前面我們在論述五臟

的時(shí)候，說到了五臟之間相互關(guān)系，這對于我們在診斷病癥有很大的指導(dǎo)作用。那么六腑

與五臟之間有什么關(guān)系嗎？六腑與五臟之間存在表里關(guān)系。所謂表里關(guān)系是指臟腑之間緊

密聯(lián)系的一種關(guān)系。其中，肝與膽相表里，心與小腸相表里，牌與胃相表里，肺與大腸相

表里，腎與膀胱相表里。中醫(yī)在論述五臟六腑的時(shí)候，常常側(cè)重論述五臟的生理功能，下

面我們分別說說五臟在人體生命運(yùn)行中起的作用。

(-)肺的作用

1、肺主氣

肺在我們的影響中主要和呼吸有關(guān)，的確，肺在中醫(yī)角度來看，其主要生理功能為負(fù)責(zé)

氣一切事情，包括鼻子呼吸的氣和通過飲食生化的氣。所以一切與氣有關(guān)的問題都與肺有

關(guān)。我們從小到達(dá)生的最多的病可能是感冒，感冒就與肺有關(guān)，感冒是外界的大陰之氣

（寒氣）通過皮膚進(jìn)入肺，使肺的陰氣超出正常陰陽平衡水平，造成肺的陰氣太過，陽氣

不足，人體怕冷，鼻子流鼻涕（肺的陰氣聚化而成），鼻孔堵塞氣不暢。中醫(yī)認(rèn)為肺為嬌

臟，原因是由于肺處在五臟最上方，最表面，與外界的接觸最直接，所以容易受到外界大

陰大陽之氣（中醫(yī)稱大陰之氣為寒邪，大陽之氣為熱邪）的威脅而造成肺的陰陽不平衡。

上面說到肺受到外界大陰之氣侵入導(dǎo)致陰陽失衡而感冒，我們稱這種感冒為風(fēng)寒型感冒，

當(dāng)然肺也可能受到外界大陽之氣的侵入導(dǎo)致肺陰陽失衡而感冒，我們稱這種感冒為風(fēng)熱性

感冒。肺感受大陽之氣（熱邪）后，造成肺的陽氣太過，陰氣不足，此時(shí)人體體表溫度增

加而發(fā)熱。肺除了負(fù)責(zé)呼吸之氣外，還負(fù)責(zé)人吃了食物與水后，將食物與水生化成人體內(nèi)

的抵擋外界大陰大陽之氣的氣（中醫(yī)稱之為“衛(wèi)氣”）與帶動(dòng)血液運(yùn)行的氣（中醫(yī)稱之為

“營氣”）。對于這兩種氣的生成原理我們在聊脾臟的時(shí)候會進(jìn)一步論述。

人人都是老中醫(yī)》系類14——探尋人體中的物質(zhì)世界——臟腑與氣血精津液（二）

在這里我想說一個(gè)比較有趣的事情，我發(fā)現(xiàn)睡覺打呼嚕的人一年四季很少得風(fēng)寒感冒，

原因是什么呢？我們講肺主氣，如果肺上的陽氣太過，那么根據(jù)陰陽消長原理，肺的陰氣

必然不足（當(dāng)然也可以首先是由于肺的陰氣不足導(dǎo)致肺的陽氣太過），這樣肺的陰陽失去

平衡，人體必然產(chǎn)生不正?，F(xiàn)象，現(xiàn)象之一就是打呼嚕，由于肺的陽氣太過，陰氣不足，

呼吸難以順暢，打個(gè)比方，把陽氣比作機(jī)器運(yùn)行的動(dòng)力，陰氣比作機(jī)器運(yùn)行所需的潤滑

油，如果陽氣太多而陰氣不足，那么就像機(jī)器運(yùn)行時(shí)動(dòng)力十足，但由于缺少潤滑油的潤滑

作用，必然火星四濺，發(fā)出刺耳的轟鳴聲。這就是為什么很多人大呼嚕的原因。而肺卜一的

陽氣太過，也有?個(gè)好處，那就是人體表面的衛(wèi)氣充足，能夠很好地抵御外界大陰之氣

（寒邪）而很少得風(fēng)寒感冒。但由于肺的陽氣太過，陰氣不足，常常感到周身發(fā)熱，即使

大冬天也比周圍的人穿得少，所以肺陽太過的人雖然很少得風(fēng)寒感冒，但由于容易受熱邪

的侵害，而容易得風(fēng)熱感冒。表現(xiàn)為周身發(fā)熱，熱邪上沖，口干目刺，臉面燙紅等。所以

不管這么說，還是陰陽平衡最好，陰陽平衡了，自然無病可生，陰陽失衡了，必然雜病從

生。

2、肺主悲憂

在七情中，肺主悲與憂。這里又涉及到一個(gè)哲學(xué)概念一物質(zhì)第一性，精神第二性，物

質(zhì)決定精神，精神影響物質(zhì)。什么意思呢？在這里肺為物質(zhì)，是有形之體，悲與憂為精

神，是功能情志。聚成肺的陰氣與陽氣的偏盛決定了是的悲與憂的情志是否正常。具體來

說，如果肺上陰陽平衡，那么人的悲與憂的情志正常，表現(xiàn)為應(yīng)該悲或憂的時(shí)候，適度的

悲與憂，不應(yīng)該悲或憂的時(shí)候，決不會無故生憂悲之情。如果一個(gè)人的肺上陽氣太過，則

陰氣不足（或者陰氣不足，則陽氣太過），那么這個(gè)人應(yīng)該很少有悲憂之情。相反地，如

果一個(gè)人的肺上陰氣太過，則陽氣不足（或者陽氣不足，則陰氣太過），那么這個(gè)人很容

易產(chǎn)生悲憂之情。我們應(yīng)該比較熟悉那個(gè)體弱多病又整天悲憂不斷的林妹妹，其實(shí)林妹妹

就是因?yàn)榉芜@個(gè)有形的物質(zhì)上陽氣不足，陰氣太過，難以生一身衛(wèi)氣而體弱多病，也正是

因?yàn)榱置妹梅紊系年枤獠蛔?，陰氣太過，而悲憂之情過度。當(dāng)然，物質(zhì)決定精神的同時(shí):

精神反過來也可以影響物質(zhì)。在拿林妹妹為例，林妹妹由于肺這個(gè)物質(zhì)陰盛陽衰而精神上

悲憂過度，而精神的悲憂過度也同樣影響肺這個(gè)物質(zhì)，表現(xiàn)為悲憂過度傷肺，使肺的陰陽

進(jìn)一步失衡，導(dǎo)致惡性循環(huán)。所以利用精神決定物質(zhì)的原理，中醫(yī)歷史上也有一些精神療

法，也就是現(xiàn)在將的心理治療法。但筆者認(rèn)為精神畢竟不能替代物質(zhì)，我們應(yīng)該把物質(zhì)放

在第一位，將五臟物質(zhì)的陰陽調(diào)理平衡了，自然反常的精神狀態(tài)也就消失了。當(dāng)然在物質(zhì)

治療的同時(shí)，輔之以精神治療，效果會更好。

3、肺主皮毛

對于這個(gè)命題，應(yīng)該很有用處，常常發(fā)現(xiàn)超市里有很多治療青春豆的洗面奶，我由于沒

有青春豆，沒有用過這種洗面奶，所以不知道效果如何？也經(jīng)常在電視購物廣告上看到很

多治療青春豆之類皮膚病的藥品廣告。在生活中也經(jīng)常看到很多人為臉上消不去的豆豆煩

惱不已?？墒谴蠹抑啦恢狼啻憾沟纫幌盗衅つw問題與五臟中的哪一臟有關(guān)系嗎？答案

是肺臟。為什么呢？在剛開始的時(shí)候，我們講了氣一元論，氣為萬物之源，氣分陰陽，所

以萬物可以用陰陽劃分。古人把萬物抽象概括為木，火，土，金，水五種物質(zhì)，即五行，

所以萬物除了用陰陽劃分外，還可以用無行劃分，而肺與皮毛用五行劃分同屬金，所以中

醫(yī)將外在的五體之一皮毛歸肺所管，那么肺與皮毛上的氣是通過什么取得直接聯(lián)系的呢？

筆者認(rèn)為是通過經(jīng)絡(luò)來傳導(dǎo)的，也就是說，必定有一些經(jīng)絡(luò)直接連接著肺與皮毛，使兩者

的氣產(chǎn)生直接聯(lián)系。

這里補(bǔ)充一個(gè)概念，我們在前面講五臟之間關(guān)系的時(shí)候講到五臟是通過臟與臟之間氣的

傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)來相互影響的。具體表現(xiàn)為氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，即陽氣上升宣出，陰氣下降盾

入。那么五臟之間的氣是通過什么物質(zhì)來傳導(dǎo)的呢？中醫(yī)把這個(gè)物質(zhì)叫做三焦。三焦是有

形物質(zhì)，是六腑之一。中醫(yī)將心，肺部位的三焦叫作上焦，揩脾胃部位的三焦叫做中焦，

將肝腎部位的三焦叫做下焦。三焦將五臟聯(lián)系起來，至此五臟六腑不在是孤立的個(gè)體，而

是一個(gè)由三焦聯(lián)系起來的整體，五臟六腑之間的具體聯(lián)系是通過三焦傳導(dǎo)五臟六腑上的氣

來完成的。那么，臟腑與人體表面的五體（皮毛，血脈，肌肉，筋，骨）五竅（眼睛，舌

頭，口腔，鼻子，耳朵）又是通過什么物質(zhì)傳導(dǎo)氣，使在內(nèi)的臟腑與在外的五體五竅產(chǎn)生

聯(lián)系的呢？答案是經(jīng)絡(luò)。對于經(jīng)絡(luò)，我們會在后面詳細(xì)討論。

我們把話題轉(zhuǎn)到肺主皮毛上面來，中醫(yī)講的皮毛是指人體的皮膚與皮膚上的毫毛。上面

所說的青春豆之類的皮膚疾病，是由于什么原因?qū)е碌哪?？我們講肺主皮毛，皮膚上的問

題主要是由于肺的陰陽失衡導(dǎo)致的，如果肺的陰氣與陽氣處于和諧平衡狀態(tài)，那么人的皮

膚處于健康正常狀態(tài)，不會引起諸如青春豆之類的皮膚病。

《人人都是老中醫(yī)》系列15探尋人體中的物質(zhì)世界——臟腑與氣血精津液（三）

如果肺上的陰氣不足（根據(jù)陰陽消長原理，肺上的陽氣必然太過超過正常水平），肺的

陽氣上沖到臉面，試圖沖出體表而不得出，變產(chǎn)生一些疙疙瘩瘩的氣泡，這樣就形成了青

春豆之類的皮膚病。如果肺上陰氣與陽氣同時(shí)超過正常水平，陽氣帶動(dòng)陰氣（過多的陰氣

聚成水液），往上往外跑（前面在介紹氣的時(shí)候，講過陽氣有升與出的運(yùn)動(dòng)規(guī)律），變形

成了水痘或濕疹。有時(shí)候，我們會覺得皮膚比較干燥發(fā)癢，那是因?yàn)榉紊系年帤獠蛔悖?/p>

氣太過，傳導(dǎo)到皮膚表面的陰氣較少陽氣較多，所以產(chǎn)生干燥的感覺。所以在治療干燥性

皮膚病的時(shí)候，應(yīng)該用補(bǔ)足肺陰的方法，肺陰補(bǔ)足了，肺陽自然就減少了，此時(shí)肺的陰陽

又一次進(jìn)入平衡狀態(tài)，所有皮膚上的疾病自然就好了。前面提到了如果肺的陰氣不足容易

引起皮膚干燥起豆豆等疾病。那么如果肺的陽氣不足會造成什么樣的皮膚疾病呢？我們說

肺的陽氣不足，根據(jù)陰陽消長原理，肺上的陰氣必然太過，此時(shí)通過經(jīng)絡(luò)，肺上過多的陰

氣會傳導(dǎo)到皮膚，使得皮膚容易油膩。所以對于皮膚油膩等皮膚不適癥狀，應(yīng)該想到通過

不足肺上的陽氣來治療，肺陽補(bǔ)足了，肺陰自然減少，肺的陰陽重新達(dá)到平衡，皮膚油膩

等問題自然消失了。最難治療的，應(yīng)該是肺的陰氣與陽氣同時(shí)超過正常水平而引起如濕疹

等皮膚疾病，對于濕疹，中醫(yī)認(rèn)為它是一種濕熱證，濕屬陰，熱屬陽，陰與陽同時(shí)太過，

確實(shí)難治，用陰的中藥來減少過多的陽氣吧，則陰氣進(jìn)一步太過，用陽的中藥來減少過多

的陰氣吧，則陽氣進(jìn)一步太過，實(shí)在難以讓陰陽重新回到原來的平衡水平。中醫(yī)界很多人

認(rèn)為，2002年的那場“非典”就是一種肺濕熱證引起的病。筆者認(rèn)為治療陰陽同時(shí)太過的

疾病，應(yīng)該采用子午流注服藥法，所謂子午流注指的是針灸學(xué)上的概念，即把一天24小

時(shí)劃分成12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰2小時(shí)，而這12個(gè)時(shí)辰對應(yīng)與人體臟腑相連的經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)

認(rèn)為，與臟腑相連的經(jīng)絡(luò)在每個(gè)時(shí)辰的興旺水平不一致，具體為7-9點(diǎn)胃經(jīng)最旺，9-11點(diǎn)

牌經(jīng)最旺，11-13點(diǎn)心經(jīng)最旺，13T5點(diǎn)小腸經(jīng)最旺，15T7點(diǎn)膀胱經(jīng)最旺，17-19點(diǎn)腎經(jīng)

最旺，19-21點(diǎn)心包經(jīng)最旺，21-23點(diǎn)三焦經(jīng)最旺，23-1點(diǎn)膽經(jīng)最旺，卜3點(diǎn)肝經(jīng)最旺，

3-5點(diǎn)肺經(jīng)最旺，5-7點(diǎn)大腸經(jīng)最旺，在對應(yīng)的時(shí)辰吃對應(yīng)中藥效果最好，譬如在上午9

點(diǎn)吃補(bǔ)脾的中藥，由于此時(shí)脾經(jīng)最旺，吃的入脾經(jīng)的中藥最容易被脾經(jīng)吸收傳送到脾臟，

以此調(diào)理脾臟的陰陽平衡。而在此時(shí)如果吃調(diào)理其他臟腑的中藥，由于相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)沒有完

全興旺開通，難以很好地將藥物生化之氣傳導(dǎo)到對應(yīng)的臟腑，調(diào)理該臟腑的效果自然不理

想。我們現(xiàn)在回到治療肺濕熱的問題上來，中醫(yī)講腎主水（對于腎主水的功能我們在后面

講到腎的時(shí)候會具體講），腎與膀胱相表里，我們吃到肚子里的食物與水，在脾胃的運(yùn)化

下生成陰氣與陽氣，陰氣下降到下焦的腎，在腎陰與膀胱陰的作用下，聚化成有形的水

（尿液）儲存在膀胱中，然后在腎陽與膀胱陽的作用下，排出體外（尿液一定是通過腎與

膀胱上的陽氣帶動(dòng)下排出體外的，因?yàn)殛枤饩哂行龅倪\(yùn)動(dòng)趨勢）。如果腎與膀胱的陰氣

不足，則難以生成有形的尿液，如果腎與膀胱的陽氣不足，則形成的尿液難以排出體外，

而繼續(xù)下降到下半身，引起腿腳水腫。這就是腎主水的原理。所以在治療濕熱的時(shí)候，我

們應(yīng)該通過調(diào)理腎來祛除體內(nèi)的濕氣，同時(shí)通過調(diào)理肺來祛除肺熱。具體為在3點(diǎn)肺經(jīng)開

始興旺開通的時(shí)候，吃性涼或寒，入肺經(jīng)的中藥祛除肺上多余的陽氣，在17點(diǎn)腎經(jīng)開始

興旺開通的時(shí)候，吃性溫，入腎經(jīng)的中藥，使腎的陽氣增加，陰氣減少，此時(shí)肺上多余的

陰氣下降到腎補(bǔ)充腎的陰氣，再通過腎陰的作用下生成尿液儲藏在膀胱中，尿液在腎陽的

作用下排巾體外，從而可以祛除肺上多余的陰氣與體內(nèi)過多的濕氣（陰氣聚化而成），如

此在一天內(nèi)通過對肺與腎的調(diào)理，使肺上太過的陽氣不斷減少，使肺上太過的陰氣通過下

降到腎，再形成尿液排出體外也再不斷減少，直到肺的陰陽重新達(dá)到正常的平衡水平。至

于經(jīng)絡(luò)學(xué)涉及的子午流注，調(diào)理臟腑陰陽平衡涉及到的中藥學(xué)，筆者會在后面的內(nèi)容中一

一給大家詳細(xì)到來，與大家共同學(xué)習(xí)交流?？偨Y(jié)一下對于上焦肺的濕熱證（具體包含濕疹

等皮膚病及2002年的那場非典等）的治療方法：可以在3點(diǎn)肺經(jīng)開始興旺開通的時(shí)候，

通過中藥或經(jīng)絡(luò)調(diào)理祛除多余的陽氣，在17點(diǎn)腎經(jīng)開始興旺開通的時(shí)候，通過中藥或經(jīng)

絡(luò)條理祛除多余的陰氣。解決了在治療肺陰陽同時(shí)太過時(shí)，祛陰祛陽顧此失彼的矛盾，使

陰陽重歸正常水平達(dá)到平衡。

《人人都是老中醫(yī)》系列16——探尋人體中的物質(zhì)世界——臟腑與氣血精津液（四）

4、肺開竅于鼻

中醫(yī)講五竅中的鼻對應(yīng)五臟中的肺，這個(gè)命題可以這樣理解，首先從五行所屬分類，鼻

與肺同屬金，所以中醫(yī)將鼻子的一切問題歸屬五臟中的肺所管。這是個(gè)比較抽象的理解方

式，需要?jiǎng)佑梦覀冎袊松瞄L的類比工夫。還有個(gè)解釋就是手陽明大腸經(jīng)循經(jīng)路線經(jīng)過鼻

子，而大腸與肺相表里（相表里的意思我們前面已經(jīng)說過，就是一種聯(lián)系比較緊密的關(guān)

系，存在一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系），所以肺間接與鼻子有關(guān)系。筆者認(rèn)為，之所以肺

開竅于鼻，是由于前面我們說的肺主呼吸的原因，大家知道呼吸主要是用鼻子進(jìn)行的，鼻

子吸進(jìn)空氣達(dá)到肺臟，再由鼻子將肺中污濁之氣（二氧化碳）呼出體外，所以鼻子自然與

肺直接相通，肺開竅與鼻也就很好理解了。我們在感受外界大陰之氣（寒邪）后，會引起

風(fēng)寒感冒，表現(xiàn)為身體怕冷，鼻子流清鼻涕等，清鼻涕就是肺上過多的陰氣聚成的痰，在

肺陽的作用下上升到鼻子中。對于風(fēng)寒感冒中醫(yī)想到的治療方法是發(fā)汗解表。所謂發(fā)汗解

表呢？發(fā)汗解表就是吃一些性溫?zé)?，入肺?jīng)的中藥使人體發(fā)汗通過發(fā)汗來排出體內(nèi)的大陰

之氣（寒邪）以到達(dá)祛除肺上多余的陰氣，使肺陰陽平衡的目的。肺陰陽平衡了，風(fēng)寒感

冒自然就好了。中醫(yī)講，寒則熱之，在治療風(fēng)寒感冒的時(shí)候就是用的這種方法。我們?yōu)榱?/p>

統(tǒng)一于先前講的氣陰陽論，筆者將“寒則熱之”稱作“陰則陽之”。我們由此很容易想到

中醫(yī)另一個(gè)經(jīng)典的治療方法“熱則寒之”，“熱則寒之”在筆者這稱為“陽則陰之”。筆

者之所以這樣稱呼的原因是筆者覺得中醫(yī)科學(xué)的術(shù)語太多太復(fù)雜，筆者一向認(rèn)為大道致

簡，中醫(yī)就是一個(gè)大道，她不應(yīng)該是復(fù)雜深?yuàn)W，晦澀難懂的，而應(yīng)該是門很簡單的人人

都能學(xué)會的科學(xué)，基于這樣個(gè)信念，我才試圖動(dòng)筆寫了上面的文字，希望大家通過閱讀

后，能引領(lǐng)大家進(jìn)入中醫(yī)這扇看似高不可攀其實(shí)人人都能進(jìn)入的大門，希望有朝一日人人

都是懂得養(yǎng)生調(diào)理的老中醫(yī)。筆者認(rèn)為中醫(yī)的核心內(nèi)容只有三個(gè)字——“氣，陰，陽”。

氣，陰，陽是個(gè)無法分開的整體，氣分為陰陽，陰陽合于氣。所以筆者在所寫的文章中很

少用到中醫(yī)專業(yè)術(shù)語，總是不斷地提到“氣”“陰”，“陽”三個(gè)字。試圖用

“氣”“陰”“陽”來解釋中醫(yī)的全部內(nèi)容。我們來回到“陽則陰之”的治療方法上來，

當(dāng)我們得了風(fēng)熱感冒的時(shí)候，我們就該想到“陽則陰之”的治療方法，風(fēng)熱感冒是人體感

受外界大陽之氣（中醫(yī)稱為“熱邪”）后，造成肺上的陽氣太過，根據(jù)陰陽消長原理，此

時(shí)肺上的陰氣必然不足。人體表現(xiàn)為鼻子干燥，周身發(fā)熱等。此時(shí)根據(jù)“陽則陰之”的治

療原則，應(yīng)該吃些性涼，寒，入肺經(jīng)的中藥來驅(qū)除肺上多余的陽氣，多余的陽氣驅(qū)除了，

根據(jù)陰陽消長原理，陰氣必然開始增加，陽氣減少陰氣增加，直到陰陽重新平衡，風(fēng)熱感

冒就好了。在這里，我要將一個(gè)比較難以理解的病理現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)有些人在冬天感受了

大陰之氣后，開始表現(xiàn)為怕冷流清鼻涕等陰太過，陽不足的現(xiàn)象，到后來變成周身發(fā)熱，

鼻子干燥堵塞或流黃鼻涕等陽太過，陰不足的現(xiàn)象。或者發(fā)現(xiàn)有些人在夏天感受大陽之氣

后，開始表現(xiàn)為周身發(fā)熱，鼻子干燥等陽太過，陰不足的現(xiàn)象，到后來變成極度怕冷等陽

不足，陰太過的現(xiàn)象。這又是為什么呢？筆者在先前講陰陽論的時(shí)候，講過陰陽有三大屬

性，分別是陰陽消長，陰陽互根，陰陽轉(zhuǎn)化。上述所舉的奇怪現(xiàn)象，就是陰陽轉(zhuǎn)化的體

現(xiàn)。具體描述為當(dāng)陽氣太過，根據(jù)陰陽消長原理，陰氣必然不足，但當(dāng)陽氣進(jìn)一步增加達(dá)

到極過時(shí)，本來不足的陰氣，突然開始增加最后達(dá)到太過，此時(shí)陰陽同時(shí)達(dá)到太過狀態(tài)，

但由于陰氣增加的趨勢較陽氣增加的趨勢猛烈，人體表現(xiàn)為怕冷等一系列陰的表現(xiàn)。此時(shí)

的治療方法應(yīng)該是不去管太過的陰氣，而專攻太過的陽氣，服用性寒，歸肺經(jīng)的中藥，驅(qū)

除肺上多余的陽氣，陽氣驅(qū)除了，陽氣達(dá)不到極過狀態(tài)，陰氣自然開始減少直到陰陽重新

達(dá)到平衡，此時(shí)病愈。而當(dāng)肺上的陰氣太過，根據(jù)陰陽消長原理，陽氣必然不足，但當(dāng)陰

氣繼續(xù)增加達(dá)到極過狀態(tài)，此時(shí)原本不足的陽氣突然開始增加直到