第2講卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微——古代文化常識近幾年，高考的命題立意更注重立德樹人、文化傳承與理解。對古代文化常識的考查，體現(xiàn)出高考對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度在不斷提升。古代文化常識題重在考查識記能力，但由于該考點所考查的詞語大多是從文言文材料中引發(fā)出來的，故兼考查理解能力和推斷能力。對于這一考點的復(fù)習(xí)，我們首先應(yīng)分析高考涉及的考查點，明確備考方向。其次在重視平時積累的基礎(chǔ)上，靈活掌握必要的答題方法。一、命題角度1．以熟悉的古代文化常識為主高考設(shè)置古代文化常識題，目的在于提高文化素養(yǎng)，傳承我國博大精深的傳統(tǒng)文化，因此命題時側(cè)重于考查熟悉的古代文化常識。四個選項中至少有兩個選項是熟悉的，答題時可依據(jù)平時所學(xué)知識直接判斷。2．兼具生僻的古代文化常識高考古代文化常識題要依據(jù)文言文閱讀材料來設(shè)題，因此難免有生僻、偏難的題目出現(xiàn)。這類題目表面上生僻，實則暗含了諸多“熟悉”因素，有的與教材(不僅是語文教材，還包括歷史教材、地理教材等)中某些文化常識相關(guān)，有的跟選文內(nèi)容密切相關(guān)。對這類生僻的古代文化常識，要多依據(jù)選文內(nèi)容來判斷。二、解題技法(一)解題指導(dǎo)方法一依托“文言文閱讀”設(shè)題考查此種考查方式，即在文言文閱讀材料中選取四個具有古代傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詞語，對相關(guān)內(nèi)容進行解釋，反映其文化意義，要求在四個選項中選出正確或不正確的一項。解答此類題目，需遵循古代文化常識題解題“二步法”：(2018·全國卷Ⅰ)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．《三墳》《五典》傳為我國古代典籍，后又以“墳籍”“墳典”為古代典籍通稱。B．“闕”原指皇宮前面兩側(cè)的樓臺，又可用作朝廷的代稱，赴闕也指入朝覲見皇帝。C．“踐阼”原指踏上古代廟堂前臺階，又表示用武力打敗敵對勢力，登上國君寶座。D．遜位，也稱為讓位、退位，多指君王放棄職務(wù)和地位，這里指魯芝的謙讓行為。C解析：速覽四個選項所考查的古代文化常識，其中A項較為陌生，可依據(jù)平時積累直接判斷該項正確，不需要結(jié)合選文。B項，聯(lián)系初中教材中的“不知天上宮闕，今夕是何年”，可以判斷是正確的。C項，“踐阼”泛指即位、登基，不包含“用武力打敗敵對勢力”的意思。D項，根據(jù)選文內(nèi)容“芝以年及懸車，告老遜位”，再依據(jù)平時積累，可以判斷是正確的。

(2018·天津卷)下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當?shù)囊豁検?)A．記，是我國古代常用文章體裁，以敘事為主，兼及議論、抒情和描寫?！坝洝钡姆N類很多，本文是一篇游記。B．步，古人稱跨出一腳為“跬”，再跨一腳為“步”，后即以“步”作為長度單位。C．刺史、守，皆指古代地方官職，如《陳情表》中曾提到“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”。D．蓬瀛，指蓬萊和瀛洲，是傳說中的海上仙山，為仙人所居之處，后常指仙境。A解析：A項，“記”作為古代的一種文體，可以記人、記事，如《桃花源記》；可以記山川名勝，即游記，如《游褒禪山記》；可以記器物建筑，如《核舟記》和《岳陽樓記》。本文并非游記。原文說“楊君緘書赍圖，請予為記”，是作者看到信和圖之后，依照圖所做的文章，故A項錯誤。B項，《荀子·勸學(xué)》中有關(guān)于“跬”“步”的詳細注解，很容易就能判斷此項正確。C項，依據(jù)《陳情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”，再聯(lián)系選文中的“至開成三年，弘農(nóng)楊君為刺史”，可知此項正確。D項，依據(jù)《夢游天姥吟留別》中“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，可知古代傳說中的東海三座仙山分別為瀛洲、蓬萊和方丈，所以此項正確。方法二創(chuàng)新考查方式

(2017·江蘇卷)下列對聯(lián)中，適合懸掛在杜甫草堂的一組是()①為聞廬岳多真隱別有天地非人間②十年幕府悲秦月一卷唐詩補蜀風(fēng)③狂到世人皆欲殺醉來天子不能呼④秋天一鵠先生骨春水群鷗野老心A．①③B．①④C．②③D．②④D解析：本題考查對常見的古代文化知識的理解識記能力。①“廬岳”指江西廬山，而杜甫草堂在四川成都。②“十年幕府悲秦月”一句是對杜甫在十年幕府生活中，因看到朝廷昏庸、國家混亂、民生疾苦而痛心疾首、哀婉嘆息的總結(jié)；“一卷唐詩補蜀風(fēng)”指杜甫用《茅屋為秋風(fēng)所破歌》抒發(fā)胸臆，希望實現(xiàn)“廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望。此聯(lián)是杜甫生平和精神特質(zhì)的鮮明寫照，適合懸掛在杜甫草堂。③從“狂”“醉”“天子不能呼”，可以判斷此聯(lián)寫的是李白。④“春水”“群鷗”照應(yīng)杜甫《客至》的內(nèi)容，杜甫又自稱“少陵野老”。此聯(lián)是對杜甫精神風(fēng)骨、人生志趣的恰當概括，適合懸掛在杜甫草堂。(二)備考方略古代文化常識分為天文歷法、官職典制、禮俗禮儀、姓氏稱謂、文化典籍等幾大類。高考對古代文化常識的考查本著由易到難的原則，逐年擴大考查范圍，這就要求不僅要掌握一定的解題技法，更要拓展知識面，注重積累。復(fù)習(xí)備考中，注意以下幾點：1．強化記憶，掌握識記技巧高考對古代文化常識的考查，采用選擇題的形式，這種考查方式大多停留在識記層面上，因此，掌握一些識記技巧是十分必要的。(1)一線串珠法。不計其數(shù)的古代文化常識就像一顆顆散落的珍珠，如果有一根線將它們串起來，就能使其系統(tǒng)化。這根線可以是時間、空間、風(fēng)格、內(nèi)容等。如記憶古代文化常識中的人物稱謂，可以以人物姓名為一條線，串起人物的字、號、謚號、特殊稱謂等全部稱謂。如李白的稱謂：李白，字太白，號“青蓮居士”，又號“謫仙人”，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”。(2)歸類聯(lián)想法。識記古代文化常識，要進行必要的歸類聯(lián)想，即由一點展開相似或相反的相關(guān)聯(lián)想。如識記科舉制度這方面的知識點時，可以聯(lián)想到漢代實行察舉征辟制，隋唐開始實行科舉制，明朝正式將科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱“三元”。2．立足教材，緊扣教材高考對古代文學(xué)常識的考查大多與教材內(nèi)容相關(guān)，很多考查點都能從教材所選課文中找到關(guān)聯(lián)。對教材中涉及的文言文和古詩詞及其注釋、作者簡介、作品介紹等，需要在理解的基礎(chǔ)上記憶。3．加強針對性訓(xùn)練古代文化常識不能只靠死記硬背，更重要的是理解與靈活運用?？芍谱餍】ㄆ?，強化記憶；也可同學(xué)間互相出題，互相考查，提高解題能力等。另外，對于平時做過的關(guān)于古代文化常識的練習(xí)題，尤其是那些做錯的題，注意收集、整理到一個本子上。三、知識卡片古代文化常識1．與進士、科舉、選拔人才相關(guān)①進士，元明清時，通過會試的貢士，經(jīng)殿試后，及第者皆賜出身，稱進士。②三甲，明清殿試后分為三甲。一甲三名賜進士及第：狀元、榜眼、探花；二甲賜進士出身，第一名通稱傳臚；三甲賜同進士出身。③連中三元，主要意思是一個人身兼解元、會元、狀元。具體是鄉(xiāng)試第一，會試第一，殿試第一。④古代的各級考試，縣試→(府試)院試→鄉(xiāng)試→會試→殿試。普通讀書人通過縣試成為童生。童生通過院試，成為秀才，第一名叫“案首”。秀才通過鄉(xiāng)試，成為舉人，

第一名叫“解元”。舉人通過會試，成為貢士，第一名叫“會元”。貢士通過殿試，成為進士，第一名叫“狀元”，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”。⑤會試，是中國古代科舉制度中的中央考試，是考取貢士的考試，是集中全國舉人會同考試之意。參加的人是舉人，時間是鄉(xiāng)試后第二年的春天(三月)，所以又叫“春闈”或“禮闈”。⑥殿試，為宋(金)、元、明、清時期科舉考試之一。又稱“御試”“廷試”“廷對”，

是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。由唐高宗創(chuàng)制，但尚未成定制，宋代始為常制。⑦童子科，中國古代主要通過童子科來選拔神童，童子科萌芽于漢代，但尚未形成正式的科舉考試制度，選拔方式以薦舉為主。⑧童生，明清的科舉制度，凡是習(xí)舉業(yè)的讀書人，不論年齡大小，未考取生員(秀才)資格之前，都稱為童生或儒童。⑨貢、舉，“貢”，指貢士；“舉”指鄉(xiāng)舉里選。古時地方官府向帝王薦舉人才，有鄉(xiāng)里選舉諸侯貢士之制，至漢始合貢、舉為一，而渾稱“貢舉”。⑩孝廉，漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居?！焙蟠靶⒘边@個稱呼變成明朝、清朝對舉人的雅稱。舉孝廉，是一種自下而上的選拔官吏的制度。?秀才，別稱茂才，原指才能之秀異者，是一種泛稱。魏晉南北朝時期，“秀才”是薦舉人才的科目之一，與科舉制中的“秀才”不是一個概念。2．六部職能①兵部，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。②吏部，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動等。③戶部，掌管土地、戶籍、賦稅、財政收支。④禮部，掌管禮儀、祭祀典禮、學(xué)校、科舉、宴饗等事宜。⑤刑部，掌管全國刑罰政令、審核刑名。⑥工部，主管各項工程、屯田、水利、交通。⑦六部長官，六部最高長官為尚書，副長官為侍郎，或稱右侍郎。3.幾個常見的中央官職名稱①三公九卿，是我國封建社會的中央政府高級官職，它的設(shè)立始于秦朝。因這是中央最高官職，權(quán)力很大，所以在東漢初期，開國皇帝劉秀限制三公的權(quán)力，大權(quán)獨攬，三公的實際地位開始下降。魏晉以后，隨著尚書省、中書省、門下省的建立，三公和九卿的權(quán)力逐漸被替代和分割。到了隋統(tǒng)一后，三公九卿制讓位于三省六部制。②三公，兩漢尤其是西漢的官制延續(xù)了秦朝官職，也就是三公九卿制，其中三公尤為突出，是國君手下負責(zé)軍政事務(wù)的最高長官，也稱“三司”。周代以太師、太傅、太保為三公；西漢以大司徒、大司馬、大司空為三公；東漢至魏晉以太尉、司徒、司空為三公。③御史臺，古代官署的名稱。先秦時期，御史是史官，如《廉頗藺相如列傳》中“相如顧召趙御史曰”，從秦朝開始監(jiān)察官員，并且御史臺的長官應(yīng)為御史大夫。④宰相，是中國古代最高行政長官的通稱。“宰”的意思是主宰；相，本為相禮之人，有輔佐之意。中國的宰相在歷代王朝有不同的稱謂。⑤首相，指宰相中居于首位的人，首相的意思與當今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義是大致相同的。⑥鴻臚寺，官署名。鴻臚，本為大聲傳贊，引導(dǎo)儀節(jié)之意，鴻臚寺的主官為鴻臚寺卿，掌管朝會、賓客、儀禮等事。⑦中官，在古代含義較多。最初是古官名，后來還可指宮內(nèi)、朝內(nèi)之官。4．與古代皇位繼承相關(guān)①太子，指封建時代君主兒子中被確定為繼承君位的人，是我國封建王朝中皇位的繼承人，不能指其他兒子。太子的別稱：皇嗣、皇儲、帝儲、儲皇、儲胤、儲君、儲嫡、儲嗣、儲貳、儲副、儲兩、元儲、儲元、東儲、儲闈、儲宮、副主、副君東宮、青宮(注：太子所居的宮殿在東面，故稱東宮，東面對應(yīng)的顏色是青色，故稱青宮；中宮，是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后)。②建儲，意為確定儲君，即確定皇位的繼承人。

③嫡長子繼承制，是指宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子。5．對百姓的稱呼①布衣，指平民，非讀書之人，且平民穿麻、葛織物。②黎民，即眾民之意。③黔首，是戰(zhàn)國時的秦國以及后來統(tǒng)一六國的秦朝對治下平民的稱呼。秦朝衣服旄旌節(jié)旗皆尚黑，且平民也以黑巾裹頭，故而稱其為“黔首”。④庶人，又稱“庶民”。西周以后多將此詞用于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。當時的庶人地位比奴隸高，可以接受周天子的賞賜。到了春秋時代，庶人的地位大約在士以下，工商奴隸之上。秦漢以后，泛指未做官的平民百姓。⑤流民，指因自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂而流亡在外，生活沒有著落的人。6．與臣子進言、進諫相關(guān)①詣闕、赴闕，既可指到朝廷也可指到京都。②伏闕，古代一種禮儀，本指官員拜伏在宮闕之下，多指直接向皇帝上書奏事。③伏閤(gé)，唐朝大明宮中的紫宸殿稱“閤”，是天子朔望日接見群臣的便殿，后因以“伏閤”指朝臣俯伏閤下向天子奏事。④疏，是封建社會大臣向帝王進言使用的文書的統(tǒng)稱，屬于上行公文。⑤表，是古代臣下給帝王的一種文書，如晉武帝時，李密給皇帝上了《陳情表》。7．與古代統(tǒng)治者、皇帝相關(guān)①寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。②陛下，指宮殿中立有護衛(wèi)的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。③先帝，一般指古代人所說的前皇帝，也指遠古帝王，如《禮記·月令》：“(季春之月)天子乃薦鞠衣于先帝。”鄭玄注：“先帝，大皥之屬。”④宮車晏駕，宮車遲出，舊為帝王死亡的隱諱說法。晏，遲。⑤璽書，古代以泥封加印的文書，秦以后指皇帝的詔書。⑥禪讓，指古代帝王把王位讓給有才華、有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治。有主動禪讓與被動禪讓之別。⑦蹕(bì)，泛指帝王出行的車駕；移蹕，指帝王出行。有時“移蹕”指遷都。⑧禁軍，是封建時代擔(dān)任護衛(wèi)帝王或皇宮、首都警備任務(wù)的軍隊。因時代、文化與地域的不同有其他異名同義的名稱，如禁衛(wèi)軍、御林軍、羽林軍等。⑨北狩，一指到北方狩獵；二借指向北進軍；三指皇帝被擄到北方去的婉辭。如宋徽宗、宋欽宗都被擄到北方去，成為階下囚，南宋稱之為“二帝北狩”。⑩朕，人稱代詞，秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起專用作皇帝的自稱。?闕，外大門的一種形式，種類按其所在位置有宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕等，又借指宮廷。?封禪，“封”為“祭天”，“禪”為“祭地”，指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭拜天帝，才算受命于天。?幸，指封建帝王親臨某地或?qū)檺坼鷭?。召幸特指皇帝對嬪妃的召見。近幸則多指帝王對臣下而言。?踐祚，特指皇帝登臨皇位，類似用語還有“踐阼、踐極、踐統(tǒng)、踐位、踐國、踐帝”等。結(jié)構(gòu)相似，但無“登臨皇位”的意思的詞有“踐政、踐蒞、踐襲、踐事”。踐政、踐蒞：當政在任。踐襲：蹈襲，沿用。踐事：供職、充役。?上林苑，古代帝王打獵的地方。?稱制，指君主制時代在嗣君年幼、無法親自聽政的時候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性統(tǒng)治者代理皇帝執(zhí)掌國政。?詔，是天子下達臣屬的文體，分為即位詔、遺詔、表詔、密詔、手詔、口詔等，屬于命令文體。?敕，中國古代帝王詔令文書的文種名稱之一。用于任官封爵和告誡臣僚。?詔獄，指九卿、郡守一級高官有罪，需皇帝下詔書能系獄的案子。也指皇帝直接掌管的監(jiān)獄。?行在，也稱行在所，天子所在的地方，或?qū)Ｖ柑熳友残兴街亍＠芍辛?，是皇帝的侍從護衛(wèi)官，主要掌管宮殿門戶等，屬于九卿之一。雖然級別不算很高，但是多為皇帝的親信之人擔(dān)任。禁中，即宮禁，指皇帝、后妃等居住的地方。因?qū)m中禁衛(wèi)森嚴，臣下不得任意出入，故稱“宮禁”。改元，歷史上新皇帝即位或在位期間改換年號，新年號開始的一年稱改元。8．古人的名、字、號①名與字，古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是20歲舉行冠禮后才起的。古人一出生就會取名，成年后(行冠禮后)則會有字，字又稱“表字”。②號，除了名、字，有些古人還有號?！疤枴笔且环N固定的別名，又稱別號。類似今天的筆名、藝名。古代文人往往以住地和志趣等為自己取號(包括齋名、室名等)。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是后人熟知的；有些別號的使用率甚至超過本名(如蘇東坡、鄭板橋等)。③以字行，是“以字行于世”的簡稱。即僅稱呼此人的“字”，代替其名。9．古人的名、字、號不可亂稱謂①父母起的“名”一般用以自稱或是署名，如果直接以“名”來稱呼，在封建時代可以算作“犯諱”。②“字”則是顯示尊敬的一種稱呼方法，如王國維字靜安，號觀堂。當時的人在稱呼王國維時，需以“靜安”來代替，直呼全名便是失禮的行為。③號一般是自己起的，相當于是筆名或藝名，其他人一般不會直接喊別人號。④皇上稱呼臣子、父親稱呼兒子、上級稱呼下級時，都可以直呼其名。無話不說的親密好友，有時也會“直呼其名”。但在絕大多數(shù)的時間段里，長輩在稱呼小輩時，還是會客氣地以“字”來稱呼，表示對晚輩的尊敬。如：蘇軾在《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》中“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，用蘇轍的字“子由”來稱呼弟弟，以示尊敬。10．廟號、謚號、年號①廟號，是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。

②謚號，指人死后，后人據(jù)其生平事跡評定的稱號，如武帝、哀帝、煬帝。謚號，是人死之后給予的稱號，有官謚、私謚之分，有褒有貶。如漢高祖是劉邦的廟號，謚號為高皇帝，按照唐朝以前的習(xí)慣用謚號稱呼皇帝，應(yīng)該稱漢高帝，漢高祖是司馬遷在《史記》中的提法。③年號，是中國封建王朝用來紀年的一種名號(亦可以作為表示年份)。一般由皇帝發(fā)起。先秦至漢初無年號，漢武帝即位后首創(chuàng)年號。始創(chuàng)年號為元狩，并追稱“元狩”，以前年號為“建元”“元光”“元朔”。此后形成制度。歷代帝王凡遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌?fù)鈶n等大事、要事，都要更改年號。一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。如唐高宗有14個；明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼，如永樂皇帝、康熙皇帝等。④皇帝的廟號與謚號，廟號常用“祖”字或“宗”字。開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”，如唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外?！白妗敝簽E，始于曹魏。到十六國時期，后趙、前燕、后秦、西秦等等小國，其帝王廟號幾乎無不稱祖。在稱呼時，廟號常常放在謚號之前，同謚號一道構(gòu)成已死帝王的全號。習(xí)慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號。唐朝以后，由于謚號的文字加長，則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等?？滴趸实?，本名愛新覺羅·玄燁，廟號“清圣祖”，謚號“合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝”。乾隆皇帝，本名愛新覺羅·弘歷，廟號“清高宗”，謚號“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”。咸豐皇帝，本名愛新覺羅·奕詝，廟號“清文宗”，謚號“協(xié)天翊運執(zhí)中垂謨懋德振武圣孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝”。11.與死亡相關(guān)①歿，古人用沉沒比喻死亡，“沒”是死的委婉說法，如曹操《加棗祗子處中封爵并祀祗令》：“不幸早沒。”后來易水旁為歹旁，亦作“歿”，如《史記·秦始皇本紀》：“其身未歿，諸侯倍叛?！雹诒?，本義是山的倒塌，古代把天子的死看得很重，常用山塌下來比喻，由此從周代開始對帝王的死稱“崩”。③薨(hōng)，指成群的昆蟲一起飛的聲音；古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子、公主或封王的貴族。④卒，古代指大夫死亡，后為死亡的通稱。⑤東園秘器，古代的高級葬具，起初僅指皇帝的棺木，后也可作為一種榮耀賜予大臣和外戚。⑥山陵，指山岳，舊指皇帝或皇后的陵墓?！吧搅瓯馈笔堑弁趸蚧屎笏劳龅奈裾Z。⑦弒，封建時代稱子殺父、臣殺君為“弒”。⑧其他稱呼，稱死去的父親為“先考”“先父”；稱死去的母親為“先妣”“先母”；稱死去的有才德的人為“先賢”。12．與守喪相關(guān)①丁憂，當儒家思想主導(dǎo)意識形態(tài)后，“以孝治天下”就成了中國歷代正統(tǒng)王朝的基本國策。孝道最重喪禮，父母任何一方去世，兒子需要守孝三年，這叫“丁憂”，也叫“丁艱”。父親去世，叫“丁父憂”，母親去世，叫“丁母憂”“丁內(nèi)憂”。②服闋，“闋”的意思是“終了”，“服闋”即“穿喪服的時間終了，守喪期滿”，守喪期滿除服。舊制，父母死后，子女要守喪，三年內(nèi)不做官，不婚娶，不赴宴，不應(yīng)考。亦稱為“終制”“終喪”。③居喪，又稱守喪或丁憂。在居喪期間，死者的親屬或其他有關(guān)人員一般要遵守某些特定的規(guī)范。④奪情，又叫“奪哀”“奪服”“奪情起復(fù)”，是古代丁憂制度的延伸，意思是為國家奪去了孝親之情，可不必去職(離開公職)，以素服辦公，不參加吉禮。⑤期、功，期，指穿一周年孝服的人；功，指穿大功服(九個月)、小功服(五個月)的親族。13.古人的行為禮節(jié)①拜，是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭?！鞍荨笨芍附o官職，“拜官”為舊時常用語。②再拜，拜兩次為再拜，表示禮節(jié)之隆重。過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

③稽首，稽首是“九拜”中最隆重的見面禮節(jié)。④推手，古人作揖是推手，根據(jù)對象的不同，推手時有高、平、下之別。對庶姓，沒有親屬關(guān)系，推手時稍微往下；對異姓，有婚姻關(guān)系的，則是平推手；對同姓，同一個族的，就用天揖，推手時稍微舉高。14．與古人年齡相關(guān)①總角，古時少兒男未冠，女未笄時的發(fā)型。頭發(fā)梳成兩個發(fā)髻，

如頭頂兩角。后代稱兒童時代。②豆蔻年華，指少女十三四歲。代指少女的青春年華。③及笄(jī)，亦作“既笄”。古代女子滿15歲結(jié)發(fā)，用笄貫之，因稱女子滿15歲為“及笄”。也指已到了結(jié)婚的年齡，如“年已及笄”。④弱冠，男子20歲稱弱冠。這時行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年紀，不能用于女子。⑤而立，年至三十，學(xué)有成就。后來用“而立”指人30歲。⑥不惑，意思是遇事能明辨不疑。出自《論語·為政》“四十而不惑”。后來用“不惑”作40歲的代稱。⑦耄耋(màodié)，泛指老年男性八九十歲。15.我國古代紀年法①王公即位年次紀年法，如“趙惠文王十六年，廉頗為趙將”。②年號紀年法，如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行并序》“元和十年”等。③干支紀年法，如《五人墓碑記》“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望”。④年號干支兼用法，紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號。16.與少數(shù)民族政權(quán)相關(guān)①匈奴，中國古籍中的匈奴是秦末漢初稱雄中原以北的強大游牧民族。公元前215年，匈奴被蒙恬逐出河套以及河西走廊地區(qū)。匈奴在西漢前期強大起來，屢次進犯邊境，對西漢政權(quán)造成了強大的威脅，并控制西域，后為漢武帝所敗，退居漠北分裂為五部。②契丹，是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。③吐蕃，公元7至9世紀，古代藏族在青藏高原建立的政權(quán)。松贊干布與唐朝文成公主聯(lián)姻，吐蕃與唐朝經(jīng)濟、文化聯(lián)系至為密切。④西夏，是中國歷史上由黨項人在中國西北部建立的一個政權(quán)，歷經(jīng)十帝，享國一百八十九年。西夏曾與北宋對峙，蘇軾詞里“西北望，射天狼”，“天狼”指的就是西夏。⑤單于，是匈奴人對他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱。意為廣大之貌。此稱號始創(chuàng)于匈奴著名的冒頓單于之父頭曼單于，之后該稱號一直沿襲至匈奴滅亡。閼氏，匈奴單于的配偶的稱號，如同王后。⑥可汗，最初，這個稱呼是部落里一般部眾對首領(lǐng)的尊稱，史書稱“可寒”，原意是“國王”。古代北方游牧民族柔然、突厥、吐谷渾、鐵勒、高昌回鶻、鐵勒、契丹、蒙古等建立的汗國，其最高統(tǒng)治者皆稱“可汗”，后流傳到中亞、西亞的突厥系國家。⑦四夷，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，對中國邊區(qū)文化較低各族的泛稱。⑧百越，也叫百粵、百越，泛指各個部落。古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地。17．與古代典籍相關(guān)①六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》(即《尚書》)、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》(即《周易》)、《樂經(jīng)》、《春秋》。②墳典，“三墳五典”的并稱，后轉(zhuǎn)為古代典籍的統(tǒng)稱?！叭龎灐敝阜?、神農(nóng)、黃帝之書，“五典”指少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書。③散文，古代為了區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)、傳、史在內(nèi))一律稱為“散文”。司馬遷的《史記》把傳記散文發(fā)展到前所未有的高度。④讖緯，是古代漢族民間神學(xué)預(yù)言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間儒家編造的預(yù)示吉兇的隱語，緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書。讖緯出于神學(xué)迷信，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對于經(jīng)學(xué)而言，即以神學(xué)迷信附會和解釋儒家經(jīng)書的。⑤經(jīng)史子集，是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。經(jīng)，經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作；史，史書，即正史；子，先秦百家著作；集，文集，即詩詞匯編。⑥五經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)書。18．與古代首都相關(guān)①京師，通常指古代帝王所在的都城，如秦時的咸陽，漢時的長安，唐時的長安，北宋時的汴梁，南宋時的臨安等。②對首都的稱謂，京城、京都、京師。③京畿，“京”指國都，“京畿”指國都及其周圍千里以內(nèi)的地區(qū)，也作“京圻(qí)”。④京兆，是西安的古稱，漢朝京畿都城地域的名稱，是周朝王畿、秦代京畿之后對都城轄域的稱謂。19．與古代官職任免、離退相關(guān)①補，指古代補充缺職或候補而非正式任命。②權(quán)，指臨時代職。③贈，追贈，古代皇帝給已死的官吏或其父祖追封官爵或榮譽稱號。④致仕，古代官員正常退休叫作“致仕”。古人還常用“致事、致政、休致”等名稱，指官員辭職歸家。源于周代，漢以后形成制度?！敖饴殹迸c“致仕”詞義相近?！爸抡保倮魧?zhí)政的權(quán)柄歸還給君主，指古代官員正常退休，意同“致仕”或“致事”。古代官員一般在70歲時退休，有疾患則可提前退休。⑤乞骸骨，自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，回老家安度晚年。如《后漢書·張衡傳》中有“上書乞骸骨，征拜尚書”。也可以表達為“自請以歸”。⑥削秩，秩，既指官吏的俸祿，也可以指官吏的官階、品級。削秩，指削除官職。⑦擢，一般表示升官，“徙”則表示一般的調(diào)職。⑧左遷，降職的委婉說法。⑨出，含義豐富，指京官離開京城去地方上任職?！杜眯胁⑿颉分械摹坝璩龉俣辏袢蛔园?，感斯人言，是夕始覺有遷謫意”中的“出官”也是這個意思。⑩黜，指罷免官職，古代表示罷免官職的詞還有“奪、免、去、廢”等。?攝，古有“代理”之意，“攝政”指代國君處理國政。

?轉(zhuǎn)，是關(guān)于職務(wù)調(diào)動的，《張衡傳》中有“再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令”。?視事，指官吏到職辦公，“下車”指官吏初到任。?解褐，謂脫去布衣，擔(dān)任官職。?拜，指古代舉行儀式，授予官職。?責(zé)授，指降級授予官職，貶謫官員，不限降低幾級。?其他，“兼”“領(lǐng)”均表示兼任官職，“行”“守”均表示代理官職，“署”“權(quán)”則表示暫代官職。20．與天文地理相關(guān)①朔、晦，每月的初一稱為“朔”，每月的最后一天稱為“晦”。②望、既望，農(nóng)歷的每月十五稱為“望日”，農(nóng)歷的每月十六稱為“既望”。③閏月，是一種歷法置閏方式。在古代，閏月特指每逢閏年增加的一個月。每二至三年置一閏，古代曾采用十九年置七閏的閏周。閏月加在某月之后，稱為“閏某月”。④日中，中國古時把一天劃分為十二個時辰，每個時辰相當于現(xiàn)在的兩小時。日中是十二時之一，又名日正、中午等(上午11時正至下午

1

時正)，不是中午12點。⑤關(guān)中，指秦嶺北麓渭河沖積平原一帶，因為西有大散關(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，所以取四關(guān)之中之意。⑥舍，古代行軍以三十里為一舍；軍隊住一宿也叫舍。⑦江表，指長江以南地區(qū)。從中原看，地處長江之外，故稱“江表”。⑧路，是宋代的最高行政區(qū)劃名，略似唐代的“道”，仿唐代的道制而置。如“烽火揚州路”。⑨十二時辰制，西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。⑩阡陌，阡，南北向的田間小路；陌，東西向的田間小路。?暮春，春季的末一個月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示第三個月。?陰陽，山南水北為陽。如“所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。?河內(nèi)，黃河以北的地方。?八荒，八方最偏遠的地方，也代指天下。?六合，天地四方。?九州，兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚州、梁州、雍州，古時代指中國。?右，秦漢以前，以右為尊。?東隅、桑榆，東隅，日出的地方，表示時間早；桑榆，日落的地方，表示時間晚。21.與古代祭祀相關(guān)①俎豆，指俎和豆，古代祭祀、宴會時盛肉類等食品的兩種器皿，也指祭祀、奉祀。②祖帳，指在道路旁設(shè)帳踐行?！白妗币鉃椤芭R行祭路神”，如《荊軻刺秦王》中有“既祖，取道”，后引申為“餞行和送別”。③郊祭，猶郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教禮儀中的主要部分，祭祀對象分為天神、地衹、人鬼。(天地只能由統(tǒng)治者祭祀)④謁廟，指古時帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟，指供奉祖先的房屋，如太廟。⑤尚饗，表示希望死者來享用祭品的意思，多用作祭文的結(jié)語。⑥告廟，指古代天子或諸侯出巡或遇兵戎等重大事件而祭告祖廟。⑦社稷，土神和谷神的總稱。由于古時的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國家的象征，后來人們就用“社稷”來代表國家。⑧城隍，是漢族民間和道教信奉守護城池之神。⑨卜筮，古時預(yù)測吉兇，用龜甲稱“卜”，用蓍草稱“筮”，合稱“卜筮”。古代也稱以占卦為業(yè)的人。⑩家廟，是為祖先立的廟，廟中供奉神位等，依時祭祀，古時有官爵者才能建家廟，上古叫宗廟，唐朝為私廟，宋改為家廟。?禊，古代春、秋兩季為消除不祥而在水邊舉行的祭祀。?社日，是古代農(nóng)民祭祀土地神的日子，有春社和秋社，漢以前只有春社，漢以后始有秋社。自宋代起，立春立秋后第五個戊日為社日。?后土，地神，相對皇天而言。22．與刑罰、賞賜相關(guān)①黥，古代在人臉上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。黥竄，就是刺配，在犯人臉部刺字并發(fā)配到邊遠地方。②賜緋，賜給緋色官服，指官員官品不及而皇帝推恩特賜準許服緋，以示恩寵。③賜姓，古代天子據(jù)某人祖先所生之地或其功績而賜予姓氏。多指以國姓賜予功臣，以示褒寵。④贈，又叫“追贈”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封。23．與稱呼相關(guān)①夫人，漢代以前，用于稱帝王之妾，漢代以后，用于稱王公大臣之妻，后來指尊稱一般人的妻子和下人對主人妻妾的稱呼。

②足下，對對方的尊稱，譯為“您”。是舊時交際用語，下稱上或同輩相稱的敬辭。戰(zhàn)國時多用以稱君主。③從弟，古代指同曾祖父、不同父親且年幼于己者的同輩男性為從弟。④從兄，古代指同曾祖父、不同父親且年長于己者的同輩男性為從兄。⑤女弟、女兄，女弟指妹妹，女兄指姐姐。⑥從叔，指祖父親兄弟的比父親年幼的兒子，即父親的堂弟。⑦參、商，指兄弟不和睦。參星與商星，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，古人以此比喻彼此對立，不和睦。⑧季父，叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序為伯、仲、叔、季。⑨亞父，對對方的敬稱，意為僅次于父親。24．與戰(zhàn)爭相關(guān)①符，是朝廷封官、傳達命令和調(diào)兵遣將的憑證，剖分為二，相關(guān)人員各執(zhí)一方，只有合二為一時，方能生效。②銜枚，古代軍隊在秘密行動時，兵士橫銜“枚”于口中，以禁喧嘩。③行伍，我國古代兵制，五人為伍，五伍為行，后用“行伍”泛指軍隊。④屯田，指政府組織、利用戍卒或農(nóng)民、商人墾殖荒地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式，有軍屯、民屯和商屯之分。漢以后歷代政府沿用此措施取得軍餉和稅糧。⑤繕甲兵，指修繕鎧甲兵器，準備作戰(zhàn)。⑥勤王，多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動搖時，臣子起兵救援王朝。⑦干戈，指武器，“干”指盾牌，“戈”指進攻的類似矛的武器。⑧六軍，周制，天子有六軍，一萬二千五百人為一軍。后泛指軍隊。⑨俯首系頸，意思是愿意服從、投降。系頸，頸上系繩，表示投降。⑩萬乘，兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。?吳鉤，春秋時期流行的一種彎刀，它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿傳奇色彩，后又被歷代文人寫入詩篇，成為馳騁疆場、勵志報國的精神象征。25．與史書相關(guān)①《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，儒家十三經(jīng)之一，是中國第一部敘事詳細的編年史著作，作者是春秋末年魯國史官左丘明。②春秋三傳，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。③《史記》，是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，共130篇，分為“八書”“十表”“十二本紀”“三十世家”“七十列傳”?！妒酚洝繁霍斞缸u為“史家之絕唱，無韻之離騷”。④本紀，或簡稱紀，是紀傳體史書中帝王傳記的專用名詞，始于司馬遷的《史記》。在該書中，歷代的帝王傳記稱為“XX本紀”，不過也有例外，如呂雉不是皇帝，但其傳記也稱本紀。⑤二十四史，是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。由于《史記》的寫法被歷來的朝代納為正式的歷史寫作手法，故將和《史記》一樣用紀傳體寫作的史書稱“正史”。⑥前四史，《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》并稱“前四史”。26．與教育相關(guān)①太學(xué)、國子監(jiān)，漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府兼有教育行政機構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”?！皣印奔磭颖O(jiān)，是我國封建時代的教育管理機關(guān)和最高學(xué)府。隋、唐、宋、元、清，稱國子監(jiān)，晉稱國子學(xué)，北齊稱國子寺。清末改革學(xué)制，自光緒三十三年起設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)并入學(xué)部。②經(jīng)筵，指漢唐以來帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席。它在宋代正式制度化，為元、明、清歷代所沿襲。經(jīng)筵制度是與中國古代社會最高統(tǒng)治者密切相關(guān)的一項教育制度。

宋代以每年二月至端午節(jié)、八月至冬至節(jié)為講期，逢單日入侍，輪流講讀。元、明、清三代沿襲此制，而明代尤為重視。除皇帝外，太子出閣后，亦有講筵之設(shè)。③庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。如《孟子》中“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。④教授，學(xué)官名。始于宋代，為講解經(jīng)義、掌管課試的一種文職官員。⑤博士，古代官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。27．與經(jīng)濟活動相關(guān)①鹽引，指古代官府在商人繳納鹽價和稅款后，發(fā)給商人用以支領(lǐng)和運銷食鹽的憑證。②屯田，指政府組織、利用戍卒或農(nóng)民、商人墾殖荒地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式，有軍屯、民屯和商屯之分。漢以后歷代政府沿用此措施取得軍餉和稅糧。③末作，指工商業(yè)，與本業(yè)農(nóng)業(yè)相對。④循吏，指正史中記述的那些重農(nóng)宣教、奉公守法、愛民富民的地方官。⑤陶朱，春秋時越國的范蠡幫越王勾踐滅吳后，離開越國回到陶，自稱陶朱公。因善于經(jīng)營生意而致富，后人以此作為富人的代稱。⑥錙、銖，均為古代重量單位，是相對很小的重量單位。錙銖，用來比喻極微小的數(shù)量。28．其他補充①青衫，黑色單衣。唐代官職低的服色為黑色。如“江州司馬青衫濕”。②有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

③倡優(yōu)，古代稱以音樂歌舞或雜技戲謔娛人的藝人。如《琵琶行并序》中的琵琶女。④蒲輪，指用蒲草裹輪的車子，轉(zhuǎn)動時震動較小。古時常用于封禪或迎接賢士，以示禮敬。⑤主簿，古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務(wù)官，重要性減少。⑥食邑，又稱“采邑”“采地”“封地”，其大小隨爵位黜升而損益，古代的卿、大夫以封地征收的賦稅為食祿。⑦鰥寡孤獨，鰥，年老無妻或喪妻的男子。寡，年老無夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父的孩子。獨，年老無子女的人。⑧酬倡，亦作“唱酬”“唱和”，指朋友之間用詩詞等文學(xué)作品(不包括散文)來相互酬答唱和。⑨給事中，古代官職名，因給事殿中，常侍皇帝左右，備顧問應(yīng)對，討論正事。四、思維提升(2019·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名