海口市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成1~5題。材料一：2024年11月6日至8日，由中國(guó)和希臘共同主辦的首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)。本次大會(huì)以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題。當(dāng)前，人類(lèi)步入人工智能時(shí)代，科技發(fā)展日新月異，古傳經(jīng)典及其蘊(yùn)含的古老智慧仍對(duì)人們追求美好生活有著不可或缺的意義。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院某教授在主題發(fā)言中提到，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期就已出現(xiàn)“古今之辨”：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“古今異情”，即古代與當(dāng)代遵循的“道理”不同；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，無(wú)論生活方式上存在多大差異，最基本的德性原則“古今為一”。在任何時(shí)代，德性生活都是政治生活的根基?！肮沤駷橐弧币馕吨鵁o(wú)論科技如何發(fā)展，世界怎樣變化，人類(lèi)追求德性的品質(zhì)永恒不變。因而，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)靈魂深處對(duì)完整美德的追求，引導(dǎo)卓越之士追求高貴，教育民眾追求有德，是亙古不變的政治原則。此外，中國(guó)和古希臘先哲也認(rèn)識(shí)到，人要懂得自我“節(jié)制”。蘇格拉底和柏拉圖將明智視為最高的實(shí)踐德性，孔子也提倡持守中道，這些思想反映出人類(lèi)共通的智慧品格，對(duì)啟示、指導(dǎo)人類(lèi)化解現(xiàn)代社會(huì)的各類(lèi)挑戰(zhàn)有著重要意義。例如，人工智能、生物工程等科技進(jìn)步的確給生活帶來(lái)諸多益處，但不加節(jié)制地應(yīng)用可能引發(fā)不堪想象的生存危機(jī)。通過(guò)古典教育恢復(fù)對(duì)古代智慧的記憶，讓科技思維及其實(shí)踐行為受到必要約束，可謂人類(lèi)在自我完善過(guò)程中不可省略的步驟。在世界古典學(xué)大會(huì)閉幕式發(fā)言環(huán)節(jié)，來(lái)自中國(guó)、意大利、美國(guó)和法國(guó)的4位學(xué)者不約而同地稱(chēng)贊，這次會(huì)議架起兩座橋梁。第一座橋梁是“通古今之變”。中華文明遞嬗演進(jìn)，“通古今之變”的文明觀持續(xù)激勵(lì)漢代以來(lái)的中華古籍學(xué)者為賡續(xù)民族文明傳統(tǒng)注入精神動(dòng)力，繼而啟發(fā)今天的中國(guó)古典學(xué)追求“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”。在全球化時(shí)代，“通古今之變”的文明觀啟示我們既不崇古抑今，也不崇今抑古，而是要貫通古今，追求和諧、秩序、有德性的生活。這為全球古典學(xué)者提供一種理性看待“古今之變”的態(tài)度，古典學(xué)亦成為一座溝通古代文明與現(xiàn)代文明的橋梁。第二座橋梁是“文明互鑒”?；仡櫲祟?lèi)歷史，古典文明形態(tài)多種多樣，形成時(shí)間先后不一。阿拉伯文明興起于7世紀(jì)，在后來(lái)的演進(jìn)過(guò)程中，阿拉伯文明、印度文明、俄羅斯文明與其他或先或后出現(xiàn)的文明一樣，都形成各自鮮明的特性，卻不妨礙它們找到共同的道德關(guān)切和精神立場(chǎng)。此次全球性的古典學(xué)聚會(huì)就為不同文明間交流對(duì)話(huà)、加深理解提供了新的歷史契機(jī)。（摘編自賀方嬰《通古今之變，促文明互鑒》）材料二：那么，應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)下建設(shè)好古典學(xué)？古典學(xué)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實(shí)實(shí)地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，還應(yīng)當(dāng)深入考察人類(lèi)古典文明所確立的基本價(jià)值觀，把傳承高尚的文明價(jià)值作為自己責(zé)無(wú)旁貸的使命。以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價(jià)值觀為使命，古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。技術(shù)文明在極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類(lèi)的人文傳統(tǒng)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。基于經(jīng)典傳承的文明認(rèn)同面臨瓦解的危險(xiǎn)，甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無(wú)主義的批判下變成了一個(gè)可疑的概念。古典學(xué)需要成為人類(lèi)現(xiàn)代性的一面鏡子，深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。古典學(xué)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典，也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價(jià)值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng)，讓年輕人親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育，它同時(shí)是一種內(nèi)在的情感教育。同時(shí)，古典學(xué)研究一方面必須以扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問(wèn)題，需要對(duì)經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”。通過(guò)價(jià)值傳承，古典學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是參與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限，從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)到面向世界的古典學(xué)，從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價(jià)值的多元性，鼓勵(lì)古典文明研究的交流互鑒，將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，在多元、包容的文明觀視野中，通過(guò)更整全的古典文明研究，探索未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以古為鑒，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷進(jìn)步，努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。古典學(xué)是現(xiàn)代世界對(duì)文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問(wèn)，它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價(jià)值，維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同，也構(gòu)成了人類(lèi)文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。古今的時(shí)間是相同的，但時(shí)間中的人是變化的，今人與古人的生存處境已產(chǎn)生了極大的差異。人類(lèi)文明在取得巨大的進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)遇到每個(gè)時(shí)代特有的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)回溯人類(lèi)文明傳統(tǒng)，推動(dòng)文明之間的交流互鑒，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源。（摘編自董波《古典學(xué)與文明傳統(tǒng)的價(jià)值傳承》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.人類(lèi)步入人工智能時(shí)代，科技思維及其實(shí)踐為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多挑戰(zhàn)，利用古代智慧是應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)不可省略的步驟。B.“通古今之變”不片面強(qiáng)調(diào)古或今的重要性，而是融通古今，追求和諧、秩序、有德性的生活，這是一種理性的態(tài)度。C.古典教育是傳承古典價(jià)值的必由之路，古典教育應(yīng)以發(fā)揚(yáng)經(jīng)典價(jià)值、陶冶當(dāng)代人心性、激發(fā)生活的意義感等為目的。D.古典學(xué)研究一方面以扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面指向文本所蘊(yùn)含的義理問(wèn)題，前者提升人的智性，后者熏陶人的情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.首屆世界古典學(xué)大會(huì)以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，充分說(shuō)明古典學(xué)“通古今之變”在當(dāng)代的重要意義。B.雖然古典文明形態(tài)多樣，但它們都遵循共同的道德關(guān)切和精神立場(chǎng)，這為不同文明間的對(duì)話(huà)交流奠定了基礎(chǔ)。C.在某些思潮的沖擊下，經(jīng)典本身也受到質(zhì)疑，如果不重視古典學(xué)建設(shè)，人類(lèi)就可能對(duì)自身處境有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。D.“大古典學(xué)”指揚(yáng)棄了文明的界限、面向世界的古典學(xué)，它既具有多元性、包容性，也具有創(chuàng)新性。3.下列選項(xiàng)中的內(nèi)容，最符合材料一自我“節(jié)制”要求的一項(xiàng)是（

）（3分）A.君子以自牧，故能成其德。

B.工欲善其事，必先利其器。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

D.愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。4.習(xí)近平總書(shū)記在寫(xiě)給“首屆世界古典學(xué)大會(huì)”的賀信中說(shuō)：“希望各位專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命?！睂?zhuān)家學(xué)者“古典學(xué)研究的使命”主要包含哪些內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。（4分）5.材料一說(shuō)“世界怎樣變化，人類(lèi)追求德性的品質(zhì)永恒不變”，材料二說(shuō)“古今的時(shí)間是相同的，但時(shí)間中的人是變化的”。應(yīng)如何理解其中的“不變”與“變”？并據(jù)此談?wù)剬?duì)發(fā)展古典學(xué)的啟示。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。送考豐子愷今年的早秋，我不待手植的牽?；ㄩ_(kāi)花，就舍棄了它們，送一群孩子到杭州來(lái)投考。這一群小學(xué)畢業(yè)生中，有我的女兒和我的親戚朋友家的兒女。坐船出門(mén)的一天，鄉(xiāng)間旱象已成。運(yùn)河兩岸，水車(chē)同體操隊(duì)伍一般排列著，咿呀之聲不絕于耳。村中農(nóng)夫全體出席踏水①，已種田而未全枯的當(dāng)然要出席，已種田而已全枯的也要出席，根本沒(méi)有種田的也要出席；有的車(chē)上，連老太婆、婦人，和十二三歲的孩子也出席。這不是平常的灌溉，這是一種偉觀，人與自然奮斗的偉觀！我在船窗中聽(tīng)了這種聲音，看了這般情景，不勝感動(dòng)。但那班投考的孩子們對(duì)此如同不聞不見(jiàn)，只管埋頭在《升學(xué)指導(dǎo)》《初中入學(xué)試題匯解》等書(shū)中。我喊他們：“喂！抱佛腳沒(méi)有用的！看這許多人工作！這是百年來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)的狀態(tài)，大家看！”但他們的眼向兩岸看了一看就回到書(shū)上，依舊埋頭在書(shū)中。后來(lái)卻提出種種問(wèn)題來(lái)考我：“穿山甲歡喜吃甚么東西的?”“耶穌誕生是中國(guó)甚么朝代?”“無(wú)煙火藥是用甚么東西制成的?”“挪威的海岸線長(zhǎng)多少哩?”我全被他們難倒，一個(gè)問(wèn)題都回答不出來(lái)。我裝著長(zhǎng)者的神氣對(duì)他們說(shuō)：“這種題目不會(huì)考的！”他們都笑起來(lái)，伸出一根手指點(diǎn)著我，說(shuō)：“你考不出！你考不出！”①我雖老羞，并不成怒，管自笑著倚船窗上吸香煙。后來(lái)聽(tīng)見(jiàn)他們里面有人在教我：“穿山甲歡喜吃螞蟻的！……”我管自看那踏水的，不去聽(tīng)他們的話(huà)：他們也管自埋頭在書(shū)中，不來(lái)睬我，直到舍舟登陸。乘進(jìn)火車(chē)?yán)?，他們又拿出?shū)來(lái)看；到了旅館里他們又拿出書(shū)來(lái)看；一直看到赴考的前晚。在旅館里我們又遇到了幾個(gè)朋友的兒女，他們也是來(lái)報(bào)考的，于是大家合作起來(lái)。赴考這一天，我五點(diǎn)鐘就被他們?cè)胄?，就起個(gè)早來(lái)送他們。許多童男童女各人扶了文具，帶了一肚皮“穿山甲歡喜吃螞蟻”之類(lèi)的知識(shí)，坐黃包車(chē)去赴考。有幾個(gè)十二三歲的女孩愁容滿(mǎn)面地上車(chē)，好像被押赴刑場(chǎng)似的，看了真有些可憐。到了傍晚，許多孩子活潑潑地回來(lái)了。一進(jìn)房間就湊作一堆講話(huà)：哪個(gè)題目難，哪個(gè)題目易；你的答案不錯(cuò)，我的答案錯(cuò)，議論紛紛，沸反盈天。講了半天，結(jié)果有的臉上表示滿(mǎn)足，有的臉上表示失望。然而嘴上大家準(zhǔn)備不取。男的孩子高聲地叫：“我橫豎不取的！”女的孩子恨恨地說(shuō)：“我取了要死！”他們每人投考的不止一個(gè)學(xué)校，有的考二校，有的考三校。大概省立的學(xué)校是大家共通地投考的。其次，市立的，公立的，私立的，教會(huì)的，則各人所選擇不同。但在大多數(shù)的投考者和送考者的觀念中，似乎把杭州的學(xué)校這樣地排列著高下等第。明知自己知識(shí)不足，算術(shù)做不出；明知省立學(xué)校難考取，要十個(gè)人里頭取一個(gè)，但寧愿多出一塊錢(qián)的報(bào)名費(fèi)和一張照片，去碰碰運(yùn)氣看。萬(wàn)一考得取，可以爬得高些。省立學(xué)校的“省”字仿佛對(duì)他們發(fā)散無(wú)限的香氣，大家講起了不勝欣羨。從考畢到發(fā)表的幾天之內(nèi)，投考者之間的空氣非常沉悶。有幾個(gè)女生簡(jiǎn)直是寢食不安，茶飯無(wú)心。他們的胡思?jí)粝朐谡勗?huà)之中反反復(fù)復(fù)地吐露出來(lái)。有一個(gè)學(xué)校錄取案發(fā)表的一天，奇巧輪到我同去看榜。我覺(jué)得看榜這一刻工夫心緒太緊張了，不教他們親自去看；同時(shí)我也不愿意代他們?nèi)タ?；便想出一個(gè)調(diào)劑緊張的方法來(lái)：我同一班學(xué)生坐在學(xué)校附近一所茶店里了，教他們的先生一個(gè)人去看，看了回到茶店里來(lái)報(bào)告他們。然而這方法緩和得有限。在先生去了約一刻鐘之后，大家眼巴巴地望他回來(lái)。他終于拖了一件夏布長(zhǎng)衫，從那去處慢慢地踱回來(lái)?！盎貋?lái)了，回來(lái)了”，一聲叫后，全體肅靜，許多眼睛集中在他的嘴唇上，聽(tīng)候發(fā)落。這數(shù)秒間的空氣的緊張，是我這支自來(lái)水筆所不能描寫(xiě)的啊！“誰(shuí)取的”“誰(shuí)不取”，——從先生的嘴唇上判決下來(lái)。②他的每一句話(huà)好像一個(gè)霹靂，我?guī)缀跸氚洹Ｊ艿竭@霹靂的人有的臉孔慘白了，有的臉孔通紅了，有的茫然若失了，有的手足無(wú)措了，有的哭了，但沒(méi)有笑的人。結(jié)果是不取的一半，取的一半。我抽了一口大氣，開(kāi)始想法子來(lái)安慰哭的人，我胡亂造出些話(huà)來(lái)說(shuō)那學(xué)校辦得怎樣不好，所以不取并不可惜。不期說(shuō)過(guò)之后，哭的人果然笑了，而滿(mǎn)足的人似乎有些懷疑了。我在心中暗笑，孩子們的心，原來(lái)是這么脆弱的??！教他們吃這種霹靂，真是殘酷！以后各校錄取案發(fā)表的時(shí)候，我有意回避，不愿再看那種緊張的滑稽劇。但聽(tīng)說(shuō)后來(lái)的緩和得多，因?yàn)樾∧憙簢樳^(guò)幾回，有些兒麻木了的原故。③不久，所有的學(xué)生都撈得了一個(gè)學(xué)校。旱災(zāi)比我們來(lái)時(shí)更進(jìn)步了，歸鄉(xiāng)水路不通，下火車(chē)后，須得步行三十里?？既W(xué)校的人，都鼓著勇氣，跑回家去取行李。雇人挑了，星夜起程跑到火車(chē)站，乘車(chē)來(lái)杭入學(xué)?？既∈×W(xué)校的人尤加起勁，跑路不嫌辛苦，置備入學(xué)用品也不惜金錢(qián)。④似乎能夠考得進(jìn)去，便有無(wú)窮的后望，可以一輩子榮華富貴，吃用不盡似的。我被旱災(zāi)阻留在杭了。我教我的兒女們也不須回家，托人帶信去教家里人把行李送來(lái)。行李送來(lái)時(shí)，帶到了關(guān)于牽?；ǖ南ⅲ簱?jù)說(shuō)我所手植的牽牛花到今尚未開(kāi)花，因?yàn)樘鞎r(shí)奇早的緣故。我姊給我的信上說(shuō)：“你去后我們又加了幾排竹釘?，F(xiàn)在爬是爬得很高，幾乎爬上墻頂了。但是早得厲害，枝葉都憔悴，爬得高也沒(méi)有用，看來(lái)今年不會(huì)開(kāi)花結(jié)子的?！?有刪改)注：①用戽斗或水車(chē)引水灌田6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《送考》是描繪考試眾生相的一篇敘事散文，文中對(duì)學(xué)生考試前后不同神態(tài)和心態(tài)都做了細(xì)膩而形象的描寫(xiě)，使人有身臨其境之感。B.既是送考者又是旁觀者的“我”，始終以充滿(mǎn)善意的眼睛在觀察，以家長(zhǎng)的心態(tài)在體驗(yàn)“考試”對(duì)孩子們的心靈所造成的影響。C.文中用近乎鋪陳的寫(xiě)法詳細(xì)記述了投考的孩子們考前埋頭苦學(xué)的諸多情形，對(duì)外界事物漠不關(guān)心，時(shí)時(shí)學(xué)，處處學(xué)，充滿(mǎn)了贊賞。D.作者通過(guò)生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)描繪了學(xué)生們聽(tīng)到結(jié)果后豐富而傳神的表情，主要突出了學(xué)生們?cè)诳荚嚨闹貕合碌慕箲]、期盼神態(tài)和脆弱的心靈。7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①中通過(guò)連用三個(gè)“管自”，詳細(xì)描繪了“我”和孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)上格格不入而各自專(zhuān)注于自己所認(rèn)為重要事情的情景。B.句子②中“霹靂”的比喻，形象描摹了“每一句話(huà)”給我?guī)?lái)的震擊，“幾乎想包耳朵”就是以我感受反襯孩子們的真切感受。C.句子③中的“撈”寫(xiě)出了得到學(xué)校的不確定性、隨意性，這與考試的嚴(yán)肅性形成了鮮明對(duì)比，表露出作者對(duì)當(dāng)時(shí)考試制度的思考。D.句子④寫(xiě)出了學(xué)生對(duì)“考取”后近乎完美的認(rèn)知，作者通過(guò)“似乎”一詞對(duì)這種認(rèn)知進(jìn)行了否定，幽默的表達(dá)中蘊(yùn)含著無(wú)窮深意。8.文中說(shuō)“以后各校錄取案發(fā)表的時(shí)候，我有意回避，不愿再看那種緊張的滑稽劇”，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理概括“我”看到了哪些“緊張的滑稽劇”。(4分)9.作者在第二段連用五個(gè)“出席”描寫(xiě)了與送考無(wú)關(guān)的灌溉場(chǎng)景，其用意何在?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。凡國(guó)之存也，主之安也，必有以也。不知所以雖存必亡雖安必危所以不可不論也。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直論·直諫》，有刪改）材料二：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知；化已至，雖知之，與勿知一貫也。事有可以過(guò)者，有不可以過(guò)者。而身死國(guó)亡，則胡可以過(guò)？此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國(guó)惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國(guó)亡，在于不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽(tīng)，故吳為丘墟，禍及闔廬。吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交道屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之。越于我亦然。夫吳越之勢(shì)不兩立。越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無(wú)作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之于吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無(wú)傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺痛，雖勝之，其后患未央?！碧讎涸唬骸安豢?。君王之令所以不行于上國(guó)者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽(tīng)命矣。是君王一舉而服兩國(guó)也，君王之令必行于上國(guó)?！狈虿钜詾槿唬宦?tīng)子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天將亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而勝；天將不亡吳矣，則使君王戰(zhàn)而不勝?！狈虿畈宦?tīng)。子胥兩袪高蹶而出于廷，曰：“嗟乎！吳朝必生荊棘矣！”夫差興師伐齊，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“吾安得一目以視越人之入?yún)且?？”乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門(mén)，曰：“女胡視越人之入我也？”居數(shù)年，越報(bào)吳，殘其國(guó)，絕其世，夷其宗廟，夫差身為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見(jiàn)子胥于地下？”乃為懼以冒面死。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直論·知化》，有刪改）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）不知A所以B雖存C必亡D雖安E必危F所以G不可H不論也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“國(guó)惡得不危”與“齊桓、晉文之事可得聞乎”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“得”字含義相同。B．“絕其世”與“率妻子邑人來(lái)此絕境”（《桃花源記》）兩句中的“絕”字含義不相同。C．“惑主之所輕也”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）兩句中的“惑”字含義不相同。D．“是君王一舉而服兩國(guó)也”與“南取漢中，西舉巴蜀”（《過(guò)秦論》）兩句中的“舉”字含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一指出直諫之人往往觸怒君主，可能會(huì)給自己帶來(lái)危險(xiǎn)，但國(guó)存主安需要這種人。B．太宰嚭認(rèn)為，如果伐齊勝利，吳國(guó)就能一舉兩得，并進(jìn)一步鞏固他在夫差心中的地位。C．吳王夫差不聽(tīng)伍子胥勸告導(dǎo)致國(guó)家滅亡，認(rèn)為自己死后無(wú)顏見(jiàn)伍子胥而用布蒙臉自殺。D．材料二指出，有些君王因?yàn)椴荒軐彆r(shí)度勢(shì)，往往犯下嚴(yán)重的過(guò)錯(cuò)，最終導(dǎo)致身死國(guó)亡。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。（2）事有可以過(guò)者，有不可以過(guò)者。而身死國(guó)亡，則胡可以過(guò)？14．材料二說(shuō)“凡智之貴也，貴知化也”，即大凡智慧之貴，貴在能審時(shí)度勢(shì)。伍子胥的“知化”表現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。踏莎行?郴州旅舍①【宋】秦觀霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花②，魚(yú)傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？【注】①此詞為紹圣四年（1097）作者因坐黨籍連遭貶謫于郴州旅店所寫(xiě)。當(dāng)時(shí)作者因新舊黨爭(zhēng)先貶杭州通判，再貶監(jiān)州酒稅，后又被羅織罪名貶謫郴州，削去所有官爵和俸祿，又貶橫州。此詞作于離郴前。②北魏陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春。”這里作者是將自己比作范曄，表示收到了來(lái)自遠(yuǎn)方的問(wèn)候。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“失”“迷”兩字，寫(xiě)出了景物在霧氣和月色籠罩下的朦朧，營(yíng)造出凄清的氛圍。B．詞人善于運(yùn)用典型景物來(lái)渲染氛圍，烘托心境。杜鵑聲聲、夕陽(yáng)西下，倍添悲愁。C．“砌成”一詞運(yùn)用了化抽象為具體的手法，與“載不動(dòng)許多愁”有異曲同工之妙。D．結(jié)尾兩句通過(guò)對(duì)郴江流向的無(wú)理問(wèn)詢(xún)，將詞人內(nèi)心的悵惘和愁苦直接地表達(dá)出來(lái)。16．王國(guó)維評(píng)價(jià)“少游詞境最為凄婉”，這首詞蘊(yùn)含了詞人哪些復(fù)雜情感？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）(1)《離騷》中，寫(xiě)詩(shī)人崇尚美德、志行高遠(yuǎn)并自我約束，雖早上滿(mǎn)懷赤誠(chéng)向君王進(jìn)諫，傍晚就慘遭貶黜的名句是“

，

”。(2)《登泰山記》中，姚鼐在游覽泰山的過(guò)程中，用“

，

”兩句話(huà)，表達(dá)出對(duì)錯(cuò)過(guò)了偏僻處的石刻景觀的些許遺憾。(3)在古詩(shī)文中，古人借多樣的傳統(tǒng)樂(lè)器表現(xiàn)出豐富的審美情趣，學(xué)習(xí)時(shí)有之，游樂(lè)時(shí)有之，獨(dú)處時(shí)有之，……。請(qǐng)寫(xiě)出名句：“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18~19題。昆明菌子極多。牛肝菌下來(lái)的時(shí)候，家家飯館賣(mài)炒牛肝菌。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞樅，味道鮮濃，無(wú)可方比。有一種菌子，叫作干巴菌。乍一看那樣子，真叫人懷疑：①這種東西也能吃?！顏色深褐帶綠，里頭還有許多草莖、松毛，亂七八糟！可是把草莖松毛擇凈，撕成蟹腿肉粗細(xì)的絲，和青辣椒同炒，入口便會(huì)使你張目結(jié)舌：②這東西這么好吃?！雨季的果子，是楊梅。賣(mài)楊梅的都是苗族女孩子，戴一頂小花帽子，穿著扳尖的繡了滿(mǎn)幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時(shí)吆喝一聲：“賣(mài)楊梅——”，聲音嬌嬌的，使得昆明雨季的空氣更加柔和了。昆明的楊梅很大，有一個(gè)乒乓球那樣大，顏色黑紅黑紅的，叫作“火炭梅”。這個(gè)名字起得真好，真是像一球燒得熾紅的火炭！18.文學(xué)作品中問(wèn)號(hào)與感嘆號(hào)的疊加使用，能更充分地反映作者的情感態(tài)度。文中兩處畫(huà)橫線的部分就是如此，請(qǐng)加以體會(huì)分析。(4分)19.文中加點(diǎn)的兩個(gè)“有”字，在表意上有什么不同?(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20~22題。盛夏吃冰，自古有之。①早在宋朝時(shí)期，②就有在暑熱天食用冰飲的現(xiàn)象已十分常見(jiàn)。③現(xiàn)今，④夏日冷飲的數(shù)量更加豐富，⑤如冰糕、雪糕、刨冰等。其中，刨冰的“刨”字有“páo”和“bào”兩個(gè)讀音,它在“刨冰”中為什么讀“bào”?根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第7版)》，“刨”讀“páo”，是指“使用鎬、鋤頭等向下向里用力”；讀“bào”，指“刨子或刨床”“用刨子或刨床刮平木料或鋼材等”?！短旃ら_(kāi)物·錘鍛》說(shuō)“刨”是“磨礪嵌鋼寸鐵，露刃秒忽，斜出木口之面，所以平木”。從中可知，在“刨”這一動(dòng)作完成后，被刨的物品表面不平整的部分會(huì)被“刨”出。仔細(xì)觀察刨冰機(jī)內(nèi)刨過(guò)的冰塊，可以發(fā)現(xiàn)，其底面多是平整的，刨冰機(jī)就相當(dāng)于一個(gè)小型的刨床，因此刨冰其實(shí)就是冰塊在刨床上通過(guò)“刨”(冰與刀摩擦形成冰花)這一動(dòng)作而得到的。由此可見(jiàn)，“刨”讀“páo”時(shí)的意思與“刨冰”并無(wú)明顯的關(guān)聯(lián)，因此，“刨冰”的“刨”應(yīng)讀“bào”。20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.下列句子中的括號(hào)和文中第三段的括號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.巨著《四庫(kù)全書(shū)》于乾隆三十七年(1772)開(kāi)始修纂，十年后完成。B.她展開(kāi)紙條，只見(jiàn)上面用稚嫩的字體寫(xiě)著：尊敬的阿夷(姨)，您好！C.他說(shuō)得好：“未畫(huà)之前，不立一格；既畫(huà)之后，不留一格?！?《板橋集·題畫(huà)》)D.南方古猿的腦量(450~650毫升)高于一般化石猿類(lèi)和現(xiàn)代類(lèi)人猿。22.振華小學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解多音字的認(rèn)讀，請(qǐng)你借鑒文中的講解方法，以“刨坑”或“刨光”為例，擬出講解要點(diǎn)。要求思路清晰，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)50個(gè)字。(5分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)人們常說(shuō)“牽牛要牽牛鼻子”，又說(shuō)“十個(gè)指頭彈鋼琴”?！盃颗１亲印焙汀皬椾撉佟背３Ｊ墙鉀Q問(wèn)題的不同方法，而處理好兩者的關(guān)系十分重要。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025屆高三年級(jí)第二學(xué)期第三次月考語(yǔ)文參考答案1.D2.B3.A4.①研究經(jīng)典，完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，利于歷史文化遺產(chǎn)的保存與傳承。②深入考察人類(lèi)古典文明所確立的基本價(jià)值觀，傳承高尚的文明價(jià)值。③深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。④進(jìn)行文明互鑒，探索未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。5.（1）理解：①“不變”是指不論世界怎么變，人們對(duì)美德的追求不變，古典學(xué)中所蘊(yùn)含的德性原則是不變的。②“變”指的是人的生存處境是不斷變化的，不同時(shí)代的人都會(huì)遇到特有的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。（2）啟示：既要傳承古典學(xué)的智慧，傳承高尚的文明價(jià)值，也要將其與時(shí)代結(jié)合，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供思想資源。6.C【解析】“充滿(mǎn)贊賞”言過(guò)其實(shí)。7.B【解析】反襯錯(cuò)，應(yīng)該是正襯。8.①考完對(duì)答案，不管答得如何，都在嘴上說(shuō)“不取”；②明知自己不足，學(xué)校難考卻寧愿多出報(bào)名費(fèi)和照片去碰運(yùn)氣。③聽(tīng)到結(jié)果后，我胡亂的說(shuō)出的話(huà)卻使哭的人笑，滿(mǎn)足的人產(chǎn)生懷疑。(每點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)4分)9.①“出席”本是參加會(huì)議的意思，在這里用反復(fù)的手法強(qiáng)調(diào)了村民對(duì)灌溉的重視；②引出了下文“這是一種偉觀，人與自然奮斗的偉觀”的議論與贊嘆；③場(chǎng)景看似與送考無(wú)關(guān)，實(shí)則表現(xiàn)了作者的一種學(xué)習(xí)觀：與其抱佛腳埋頭苦讀課本上死的知識(shí)，不如多學(xué)些課本外的知識(shí)，放眼社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民間疾苦。(每點(diǎn)2分，共6分)10．BDF

11．D

12．B

13．（1）沒(méi)有賢人就聽(tīng)不到盡言直諫，聽(tīng)不到盡言直諫，奸人就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行就會(huì)一起產(chǎn)生。（2）事情有些是可以失誤的，有些是不可以失誤的。而會(huì)導(dǎo)致自己被殺、國(guó)家被滅亡的大事，怎么能夠失誤呢？

14．①能準(zhǔn)確分析吳國(guó)與齊國(guó)的關(guān)系，齊國(guó)對(duì)吳國(guó)構(gòu)不成威脅，反對(duì)伐齊。②能準(zhǔn)確分析吳國(guó)與越國(guó)的關(guān)系，越國(guó)是吳國(guó)的心腹大患，兩國(guó)勢(shì)不兩立，主張伐越。③當(dāng)吳王夫差聽(tīng)信太宰嚭的話(huà)決定伐齊時(shí)，伍子胥能準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)吳國(guó)伐齊后，越國(guó)必將伐吳，吳必亡。15．D16．①理想破滅的痛苦與迷茫。“桃源望斷無(wú)尋處”，理想如陶淵明筆下的桃花源般難覓，仕途受挫，內(nèi)心痛苦迷茫。②孤獨(dú)寂寞的哀愁?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，