PAGEPAGE1第37講明末清初的思想活躍局面考試要求：(1)黃宗羲的思想主見(jiàn)及其影響(c)；(2)顧炎武的主要思想主見(jiàn)及其代表作(b)；(3)王夫之的主要思想主見(jiàn)(b)；(4)明清時(shí)期“提倡特性”“批判專(zhuān)制”等主見(jiàn)的思想價(jià)值(c)。明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《船山遺書(shū)》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(1)批判“私天下”的君主專(zhuān)制(2)提出“眾治”主見(jiàn)：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必定”生活背景民族和階級(jí)沖突尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用之學(xué)的推動(dòng)者政治思想批判君主專(zhuān)制經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進(jìn)步作用微點(diǎn)撥“以天下之權(quán)，寄之天下之人”≠“主權(quán)在民”“主權(quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，黃宗羲的這一主見(jiàn)沒(méi)有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。黃宗羲、顧炎武、王夫之挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專(zhuān)制等主見(jiàn)，并不是對(duì)儒學(xué)的否定，而是對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是一種批判繼承，它們沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。考點(diǎn)一明清之際儒學(xué)的時(shí)代化1.明清之際思想活躍的五大促進(jìn)因素政治方面統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中心集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化，階級(jí)沖突尖銳經(jīng)濟(jì)方面一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級(jí)關(guān)系方面隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們反對(duì)封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)思想方面宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專(zhuān)制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的天性、摧殘人的思想，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)特性的自由發(fā)展外部條件西方近代科學(xué)起先傳入，開(kāi)闊了人們的視野，使思想界重新煥發(fā)了朝氣2.凸顯時(shí)代要求，針對(duì)時(shí)弊的進(jìn)步思想主見(jiàn)社會(huì)特征主要思想政治君主專(zhuān)制黃宗羲的批君、限君思想存天理王夫之“理在氣中”滅人欲王夫之“天理所寓”禮教三綱黃宗羲君臣同等明亡清興顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商黃宗羲“工商皆本”；顧炎武“振興工商”；王夫之“國(guó)之司命”文化學(xué)風(fēng)空疏顧炎武“經(jīng)世致用”

1.下列各項(xiàng)中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是()A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“制天命而用之”C.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D.“為天下之大害者，君而已矣”答案D解析精確識(shí)記古代不同時(shí)期思想家的名言、主見(jiàn)即可得分。備選項(xiàng)分別是孟子、荀子、陸九淵、黃宗羲的主見(jiàn)，故選D?？键c(diǎn)二從社會(huì)轉(zhuǎn)型相識(shí)思想巨變1.明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承①黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)“君為臣綱”的思想，繼承了先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主見(jiàn)發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的主動(dòng)思想。③王夫之批判理學(xué)從前宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。(2)明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展①提出的一些反對(duì)君主專(zhuān)制的主見(jiàn)是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。2.明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)(1)明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。(2)階級(jí)和時(shí)代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒(méi)有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍舊沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的志向。3.明清之際儒學(xué)思想的社會(huì)影響(1)主動(dòng)影響①反對(duì)君主專(zhuān)制，反映了君主專(zhuān)制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性①由于早期資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。②沒(méi)有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。2.(2024·4月浙江選考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見(jiàn)“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說(shuō)明白儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專(zhuān)制制度不斷減弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析從材料信息看，明清之際的思想家劇烈反對(duì)專(zhuān)制制度，反對(duì)天下屬于皇帝一人的思想，反對(duì)專(zhuān)制王朝“孤秦”“陋宋”，說(shuō)明明清之際出現(xiàn)早期民主啟蒙思想，是中國(guó)思想界走向近代化的先聲，故選A項(xiàng)。儒學(xué)地位沒(méi)有旁落，明清時(shí)期君主專(zhuān)制強(qiáng)化，沒(méi)有形成新理學(xué)體系，其他三項(xiàng)錯(cuò)誤。觀點(diǎn)1責(zé)隨意識(shí)、奉獻(xiàn)精神是顧炎武經(jīng)世致用思想的內(nèi)容材料君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》問(wèn)題：材料反映了顧炎武怎樣的思想主見(jiàn)？答案以救天下為己任；提倡經(jīng)世致用；反對(duì)理學(xué)的務(wù)虛學(xué)風(fēng)，留意務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。觀點(diǎn)2明清進(jìn)步思想家與宋儒對(duì)“道”的認(rèn)知不同材料自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主見(jiàn)“道”乃天地間最高的力氣，是人們必需遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿(mǎn)宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”?！幾岳最U《史學(xué)方法論》問(wèn)題：宋明清時(shí)期思想家心目中的“道”各指什么？答案宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必需遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在一般百姓的日常生活之中，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們價(jià)值觀的影響。視角1明清思想家的變革意識(shí)(2024·濱江選考滿(mǎn)分練)大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，主動(dòng)提倡一種新的思想，試圖為社會(huì)供應(yīng)一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A.民主科學(xué)，人文啟蒙 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C.經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D.精神修養(yǎng)，志向人格答案C解析A項(xiàng)是近代中國(guó)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；B、D項(xiàng)是宋明理學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；C項(xiàng)是明清之際思想家的思想主見(jiàn)，與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同，故C項(xiàng)正確。視角2社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)思想變革的影響王夫之提出“大賈富民者，國(guó)之司命(駕馭國(guó)家命脈)也”的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說(shuō)明白()A.重農(nóng)抑商的政策得到加強(qiáng)B.商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生D.工商皆本的思想答案B解析王夫之的觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策的挑戰(zhàn)，反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人們思想觀念的影響。視角3儒家學(xué)問(wèn)分子的社會(huì)奉獻(xiàn)與責(zé)隨意識(shí)顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說(shuō)：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說(shuō)明他們都()A.反對(duì)君主專(zhuān)制 B.以天下為己任C.提倡公允法治 D.反對(duì)宋明理學(xué)答案B解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，顧炎武和黃宗羲視角4黃宗羲思想的影響因素(2024·濱江中學(xué)高三月考，12)梁?jiǎn)⒊Q(chēng)黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書(shū)”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很無(wú)趣，對(duì)于三千年專(zhuān)制政治思想為極大膽的抗拒。”黃宗羲思想很無(wú)趣的根本緣由是()A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D.未提出將來(lái)社會(huì)的志向藍(lán)圖答案A解析黃宗羲的民主思想內(nèi)涵缺乏資本主義的發(fā)展，明清資本主義始終停留在萌芽狀態(tài)，故A項(xiàng)正確。視角5社會(huì)思潮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)(2024·“超級(jí)全能生”聯(lián)考，5)明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是()A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段C.突破了封建專(zhuān)制主義思想體系D.促進(jìn)面對(duì)世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成答案B解析明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項(xiàng)正確。視角6對(duì)早期啟蒙思潮的辯證相識(shí)黃宗羲、唐甄等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想()A.根植于高度旺盛的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B.適應(yīng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的須要C.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析明末清初的思想家們?cè)诳隙ǔ潭壬洗砹诵屡d的經(jīng)濟(jì)力氣——資本主義萌芽的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政”不利于君主專(zhuān)制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲、唐甄等人是在修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展，故C項(xiàng)正確；在明清時(shí)期占統(tǒng)治地位的仍是宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。一、選擇題1.北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒(méi)有那么劇烈了。促成這一改變的是()A.理學(xué)成為社會(huì)主流思想B.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C.南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛D.南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定答案A解析南宋時(shí)儒學(xué)吸納佛道融合生成理學(xué)，因此批判已經(jīng)沒(méi)有那么劇烈，故A項(xiàng)正確；宋朝時(shí)儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋統(tǒng)治者推崇理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定不是促成題干改變的緣由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要緣由是該書(shū)()A.將人性與天理對(duì)立了起來(lái)B.抨擊君主專(zhuān)制制度C.主見(jiàn)儒、佛、道三教合一D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性答案B解析“將人性與天理對(duì)立了起來(lái)”是南宋朱熹的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)動(dòng)身抨擊君主專(zhuān)制制度，而清代君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，故B項(xiàng)正確；“主見(jiàn)儒、佛、道三教合一”并不是《明夷待訪錄》的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄質(zhì)疑孔子的權(quán)威性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024·寧波選考評(píng)估)“夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！边@一材料作為史料可用于干脆證明()A.商鞅的經(jīng)濟(jì)政策 B.孟子的民本思想C.王守仁的心學(xué)理論 D.黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想答案D解析黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為“工商皆本”，故D項(xiàng)正確。4.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣，眾治之而刑措(棄置)矣。”這實(shí)質(zhì)上是主見(jiàn)()A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民主共和C.限制君權(quán) D.民為邦本答案C解析“天下興亡，匹夫有責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是一般民眾對(duì)國(guó)家存亡的責(zé)任，與題干材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主共和強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和分權(quán)制衡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反對(duì)“人君”獨(dú)治，批判君權(quán)專(zhuān)制，故C項(xiàng)正確；民本思想在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024·溫嶺學(xué)考滿(mǎn)分練)顧炎武決心做到“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見(jiàn)他()A.強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B.反對(duì)君主專(zhuān)制C.維護(hù)儒家正統(tǒng) D.主見(jiàn)經(jīng)世致用答案D解析從材料看，顧炎武認(rèn)為，凡是文章都要關(guān)涉六經(jīng)的宗旨，當(dāng)世的事務(wù)，否則寧可不寫(xiě)?？梢?jiàn)，顧炎武主見(jiàn)文章應(yīng)關(guān)注當(dāng)世事務(wù)，即他主見(jiàn)經(jīng)世致用。6.(2024·杭州地區(qū)重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)“后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……然則為天下之大害者，君而已矣！”提出該觀點(diǎn)的思想家()A.著有《明夷待訪錄》，是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者B.在歷史學(xué)、地理學(xué)等方面都有獨(dú)到建樹(shù)，并開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河C.哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰D.強(qiáng)調(diào)民主制取代君主制是歷史發(fā)展不行抗拒的潮流答案A解析題干材料的觀點(diǎn)是“君主專(zhuān)制是天下之大害”，這是黃宗羲的思想主見(jiàn)，黃宗羲的代表作是《明夷待訪錄》，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是顧炎武；C項(xiàng)是王夫之；D項(xiàng)是陳獨(dú)秀。7.(2024·浙江名校聯(lián)合體學(xué)考評(píng)估)黃宗羲指出，“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”，他要求自己的學(xué)生“必先窮經(jīng)”，“兼令讀史”。這表明黃宗羲主見(jiàn)()A.經(jīng)世致用 B.知行合一C.格物致知 D.古今貫穿答案A解析依據(jù)材料“于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”“他要求自己的學(xué)生‘必先窮經(jīng)’，‘兼令讀史’”得出黃宗羲主見(jiàn)經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；知行合一是王守仁的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知是朱熹的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)前面分析古今貫穿不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.據(jù)下面顧炎武《日知錄》部分內(nèi)容摘錄推斷，顧炎武主見(jiàn)()?人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。?以天下之權(quán)，寄之天下之人。A.以民為本，實(shí)行“仁政”B.“天下興亡，匹夫有責(zé)”C.強(qiáng)調(diào)“法治”，君臣同等D.限制君權(quán)，實(shí)行“眾治”答案D解析以民為本的“仁政”思想是孔子的思想主見(jiàn)，題干中的內(nèi)容也不能體現(xiàn)該思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的內(nèi)容并沒(méi)有提到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)“法治”，君臣同等是黃宗羲提出的思想觀點(diǎn)，且題干中的內(nèi)容也不能體現(xiàn)出該思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干中“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下之權(quán)，寄之天下人”這兩句話可知其主要思想觀點(diǎn)為限制君權(quán)，實(shí)行“眾治”，故D項(xiàng)正確。9.“博學(xué)于文，行己有恥，以一身以至天下國(guó)家，皆學(xué)之事也?！边@說(shuō)明顧炎武主見(jiàn)()A.學(xué)以致用 B.反對(duì)封建專(zhuān)制C.男女同等 D.反對(duì)宋明理學(xué)答案A解析由對(duì)材料解讀可以看出顧炎武認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅僅是局限于單純的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)容，還包括廣泛的家國(guó)大事，進(jìn)而推導(dǎo)出其經(jīng)世致用的思想，故A項(xiàng)正確。10.“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！碧岢錾鲜鲅哉摰乃枷爰沂?)A.李贄B.顧炎武C.黃宗羲D.王夫之答案D解析留意關(guān)鍵信息“天地之德不易，而天地之化日新”，大意是說(shuō)：擁有天地之廣的胸懷與修行是不簡(jiǎn)單的，而社會(huì)又是每一天都在改變的，這體現(xiàn)了王夫之樸實(shí)的唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是改變的，改變是有規(guī)律的，D項(xiàng)正確。11.(2024·蘭溪學(xué)情抽檢，27)長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王艮提出：“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處。”這說(shuō)明王艮()A.抨擊君主專(zhuān)制制度 B.反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想C.利于儒學(xué)“思辨化” D.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)答案D解析“長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王艮提出：‘愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處’”事實(shí)上讓儒學(xué)從士大夫之學(xué)到百姓自覺(jué)的過(guò)程，是一種繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。12.顧炎武認(rèn)為修史的目的在于通過(guò)“鑒往”而達(dá)到“訓(xùn)今”，否則修史就丟失其價(jià)值所在。這表明顧炎武主見(jiàn)()A.保家愛(ài)國(guó) B.博通經(jīng)史C.發(fā)揚(yáng)儒學(xué) D.經(jīng)世致用答案D解析從材料中“修史的目的在于通過(guò)‘鑒往’而達(dá)到‘訓(xùn)今’”可以得出，顧炎武主見(jiàn)理論聯(lián)系實(shí)際，特別留意實(shí)學(xué)，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》材料二其實(shí)儒家思想取得成功是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它慢慢由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想折服了漢代學(xué)者，不如說(shuō)是漢代學(xué)者改造了儒家思想。——費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料三三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與閱歷的結(jié)合?！S曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(1)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，晚周時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則”？材料二漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息？分析這些“時(shí)代信息”出現(xiàn)的背景。答案(1)孔子：仁和禮；為政以德。孟子