五行學(xué)說之哲學(xué)思想源流考古代各民族對于世界起源的認(rèn)識是不一致的。古印度有地、水、火、風(fēng)，名曰“四大”，古希臘將水、火、土、氣四種物質(zhì)看作世界萬物的四種原質(zhì)。五行概念起源于中國古代民間常識，人們將木、火、土、金、水看作是構(gòu)成萬物的五種基本元素。1.商周（約公元前16世紀(jì)～公元前771年）之際的原始“五行”說史書記載《尚書·洪范》是商朝遺賢箕子回答周武王問王道大政的論說?！昂榉毒女牎笔撬螄舶畹木艞l根本法則，“五行”是其中的首要一項?！渡袝ず榉丁费约拔逍校唬骸耙辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@里所說的水、火、木、金、土，既是人們生活必不可缺的五種物質(zhì)性的東西，又是自然界常見的具體物質(zhì)形態(tài)，它們有各自不同的屬性和用途。這是人們在長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，對自然的想象和性質(zhì)進行觀察并反復(fù)比較、分析而得出的唯物主義的樸素認(rèn)識。此時，學(xué)說較為簡單樸素，是原始的“五行”說，它并未明確提出“五行”是構(gòu)成宇宙萬物的始基這一概念。但它已從無限多樣性的物質(zhì)世界中歸納出水、火、木、金、土這五種最常見的具體的物質(zhì)形態(tài)，并把它看成是一個相互有關(guān)的有機整體，這就為五行是宇宙萬物的始基這一概念的形成做了理論準(zhǔn)備。而且它認(rèn)為人們只有遵循“五行”的特性去行事才能成功，這就賦予“五行”對自然和社會的普遍性意義，表明《洪范》原始五行說，雖然其概念是樸素的，粗糙的，尚未經(jīng)過加工升華抽象了的，卻已蘊含有哲學(xué)思維的萌芽。但此時這一觀念并未被智識階級重視。2.西周末的早期“五行”思想西周末年，隨著王室衰微，社會動亂加劇，商周以來維護貴族特權(quán)利益的宗教信仰和神權(quán)思想也發(fā)生動搖。受時代影響，中國西周末期思想家周太史史伯在同鄭桓公談?wù)摓l臨滅亡的政局時，提出“五行”元素說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物”（《國語·鄭語》）。這就涉及到了世界起源問題。史伯用抽象的哲學(xué)命題闡明了“物”和“五行”的關(guān)系，把具有固定形態(tài)的五種元素——水、火、木、金、土看成是構(gòu)成世界萬物的基本元素。這樣就使“五行”作為哲學(xué)范疇而獲得了完整意義。史伯提出的另一個創(chuàng)見是在理論上提出了“和”與“同”這兩個對立的哲學(xué)范疇，用以概括事物矛盾對立面的統(tǒng)一現(xiàn)象?！巴笔呛唵蔚耐?，“和”則意味著兩種對立面之統(tǒng)一，或是集多種事物的對立面以得一個新的統(tǒng)一。史伯強調(diào)“和”才是創(chuàng)造事物的原則，同一則不能創(chuàng)造。每一物都是對立面之合一，而金木水火土是最基本的相互對立之物。在兩個對立物中，每一個對立物是另一個對立物的“他”，一事物吸收“他”的成分，才能獲得生成和發(fā)展。這就是“以他平他謂之和”的觀點。如果只有同一種元素“以同裨同”，便要“同則不繼”。這是早期的五行學(xué)說中以矛盾的對立統(tǒng)一的觀點解釋事物的雛形。史伯的這一“五行”元素說不但更重要的是用來解釋社會變革的重要性，希望借此學(xué)說挽救瀕亡的西周朝廷。但是沒有受到統(tǒng)治階級的認(rèn)可。同原始“五行”說一樣，史伯的思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素，是對自然界和社會矛盾的進一步的理論探索，有力的沖擊了天命神權(quán)思想。但是應(yīng)當(dāng)看到，雖然能以極為樸素的“土”（“地”）為基礎(chǔ)的“五行”物質(zhì)元素說來說明萬物的生成，不能不說是一個很大的進步，但其局限恰恰就在于其局限于“地”的有形態(tài)的范疇。3.陰陽家鄒衍與“五德終始”說鄒衍（約公元前305～前240年），齊國人，是先秦陰陽家的后期代表人物與領(lǐng)軍人物。他創(chuàng)造性地使用類推的方法，從小物推至無垠，從今世推至古代，恰如《藝文志》中說：“推其極則無不至”，并利用民間知識、信仰，加之自己的想象力，便產(chǎn)生了一個偉大的思想體系：“土-木-金-火-水”五德終始系統(tǒng)：“鄒子有終始五德，從所不勝：土德后，木德繼之，金德后，火德次之，水德次之”（《文選·魏都賦》李善注引《七略》）。此時的土、木、金、火、水已并非指五種具體物質(zhì)本身，而是對五種物質(zhì)不同屬性的抽象概括，同時側(cè)重強調(diào)五行之間的相克關(guān)系：木能勝土，金能勝木，火能勝金，水能勝火，土能勝水。而所謂“行”者，運行之義也。故而，除了樸素的唯物觀外，五行還包含了另一個非常重要的觀念，便是恒動的觀念。鄒衍試圖用五種物質(zhì)元素相生、相勝的關(guān)系來說明事物運動變化的規(guī)律性和階段性，從自然推至社會，進一步提出人類社會歷史的變化同自然界一樣，也是按照五行的原理循環(huán)轉(zhuǎn)移的。鄒衍提出，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。他提出五德終始論的根本目的在于為當(dāng)時的社會變革進行論證，警戒有國者的淫侈及其對于天子之位的希冀，這是鄒衍歷史哲學(xué)所在。但后來卻被統(tǒng)治階級利用來統(tǒng)治百姓的思想，陷入了形而上學(xué)的歷史循環(huán)論怪圈。如“五德終始”說被秦國利用，為即將出現(xiàn)的統(tǒng)一帝國提供意識形態(tài)?！秴问洗呵铩?yīng)同篇》明確提出“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民?！鼻厥蓟式y(tǒng)一中國后，更是推行終始五德之學(xué)說至極為重要地位。將周朝比作土德，將秦朝比作水德，以此比喻秦代替周的順理成章?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)第六》也記載到：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝”。甚至將黃河改名為“德水”，以喻水德之始。及至漢代，五德終始更深入人心。甚至此說于公元6～8世紀(jì)間傳入日本。日本天皇利用“五德終始”說的天命皇權(quán)、正統(tǒng)承繼思想，集權(quán)皇室，統(tǒng)御萬民，確立了中央集權(quán)的國家體制，完善了以天皇為核心的典章制度。“五德終始”說把社會歷史的發(fā)展完全同五行變化合在一起，牽強比附，混淆了自然和社會之間的質(zhì)的差別，最終走向唯心主義。并且由于五德的終始都先見于祥瑞，把“天人感應(yīng)”引入“五德終始”說，被繼承者歪曲理解與利用，造出種種禁忌，從實際上承認(rèn)了君權(quán)神授，失去學(xué)說原來政制變法的本意，學(xué)說便成了“使人拘而多所畏”、“舍人事而任鬼神”的中古宗教了。4.引入中醫(yī)領(lǐng)域的五行學(xué)說成為中醫(yī)學(xué)的基本理論之一從已有的文獻資料來看，陰陽學(xué)說引入醫(yī)學(xué)的時間比較早，而五行學(xué)說引入醫(yī)學(xué)的時間要晚一些。早在《左傳·昭公元年》，秦國名醫(yī)醫(yī)和給晉平公看病時，就談到“陰淫寒疾，陽淫熱疾”。而且把“陰陽風(fēng)雨晦明”視為致病之六淫。而馬王堆出土的十四種簡帛醫(yī)書，已有涉及陰陽之篇章，卻未見涉及五行者。可見，真正系統(tǒng)地將陰陽五行學(xué)說引入醫(yī)學(xué)的，就現(xiàn)有的文獻資料而言，當(dāng)首推《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如《素問·天元紀(jì)大論》曰：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化父母，生殺之本始”。五行學(xué)說的最大價值，就在于它把人體臟腑結(jié)構(gòu)的各個部分看成是互有聯(lián)系的，而不是互相割裂的孤立器官。五行的相生相克相乘相侮關(guān)系還被用來闡述人體各個組織器官之間的相互關(guān)系，論述人體臟腑組織的生理功能和病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷治療。比如，將肝、目、筋、淚、魂等均歸屬于木這一行。認(rèn)為這些臟腑組織等均具有類似木的升發(fā)條達，喜疏暢、惡抑郁的的特性。