PAGE【練】人教必修3第11課《師說》教學(xué)資料基礎(chǔ)鞏固l．下列詞語中加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．下列加點(diǎn)詞的意思相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(道之所存，師之所存也,吾師道也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能無惑,于其身也，則恥師焉，惑矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,策之不以其道))3．下列句子中加點(diǎn)虛詞的用法，相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(句讀之不知，惑之不解,人非生而知之者，孰能無惑))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其為惑也，終不解矣,今其智乃反不能及，其可怪也歟))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(擇師而教之,吾從而師之))4．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A．雖有槁暴，不復(fù)挺者B．君子生非異也，善假于物也C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒3．下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．古之學(xué)者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C．吾從而師之D．聞道有先后6．下列加點(diǎn)詞活用情況與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．吾師道也 B．君子不齒C．師道之不傳也久矣 D．位卑則足羞7．下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是()A．道之所存，師之所存也B．不拘于時(shí)C．句讀之不知，惑之不解D．而恥學(xué)于師8．下面的說法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．“說”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理?！皫熣f”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B．第1段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。C．第2段以對比的方法借古非今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證為學(xué)必從師的中心論點(diǎn)。D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。課內(nèi)精讀9．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）下列各句中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是()A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：低于B．于其身也，則恥師焉身：身體C．巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師恥：以……為恥D．師道之不復(fù)，可知矣復(fù)：恢復(fù)（2）下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①授之書而習(xí)其句讀者,②學(xué)而時(shí)習(xí)之)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①圣人之所以為圣,②句讀之不知))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其皆出于此乎,②愛其子，擇師而教之)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①則群聚而笑之,②官盛則近諛))（3）下列對文段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”一句用一個(gè)嘆詞，表明作者對當(dāng)時(shí)不從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣的感嘆。B．“是故圣益圣，愚益愚”兩個(gè)程度副詞“益”，旨在說明由于從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生的結(jié)果也不相同。C．“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”，這一句用比較法說明“眾人”只愛孩子，不愛自己。D．“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了其荒謬。（4）翻譯文中劃線的句子。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！課外提升閱讀下面的文字，完成第10～14題。（22分）問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10．下列加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（3分）()A．非問無以廣識 廣：廣闊B．所謂交相問難 難：詰問C．以大知而察及邇言 知：通“智”，智慧D．夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為……有才能11．下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（3分）()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①好學(xué)而不勤問,②而恥學(xué)于師))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①古人以問為美德,②以為輪))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,②其賢不及孔子))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①然則古人所深恥者,②非吾所謂傳其道解其惑者也))12．下面全都屬于“是己而非人”的一組是（3分）()①賢于己者，問焉以破其疑②不如己者，輕之而不屑問焉③等于己者，狎之而不甘問焉④學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知⑤不好問者，由心不能虛也A．①③⑤ B．②③④C．①③④ D．②③⑤13．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）()A．“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。B．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德的。C．作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。D．本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。14．翻譯文中畫線的句子。(10分)(1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。(3分)譯文：(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(3分)譯文：(3)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。(4分)譯文：高考鏈接（2014·重慶卷）閱讀下文,完成第15～18題。記丐俠來懋齋先生者，家況奇貧,性慷慨而有過人節(jié)。鄉(xiāng)試后，捷舉。意欲赴禮部試，而絀于資斧。鄉(xiāng)人俗習(xí)，例凡臨時(shí)乏資者,得招集親友七八人各出一分于發(fā)起人，由發(fā)起人立約簽字付資，畢事而次第發(fā)還之,謂之會(huì)。既而曰:“孰如成一會(huì)而籌集之?！庇谑潜甲哂谟H故之門者數(shù)日，始獲七人之認(rèn)可。然皆以情不能卻，強(qiáng)應(yīng)之而心實(shí)否之。屆期先生黎明起,掃庭除，具旨酒與佳肴，以恭候之。詎知日既夕矣，無一親故之足跡，印于其庭者。有群丐過其門，見先生家羅杯盤,必有所謂喜事者。遂麋集于戶限外，爭欲得杯盤狼藉之馀瀋。斯時(shí)也,先生饑火與憤火交綏，于是出謂群丐曰:“予之肆筵以設(shè)席也，實(shí)以部試期迫，赴都乏資，意欲藉親故之集會(huì)輪資,應(yīng)眉急耳。奈親故負(fù)我，今競食言，以致吾之酒肴為虛設(shè)。雖然，與其魚餒而肉敗，孰若大家共一飽。汝曹其就座，吾將為東道主而暢飲焉。”群丐登堂醊，醲餉既良，已謂先生曰：“吾儕小，蒙先生賜以酒食，固屬非分之寵。今試一問，由此達(dá)京師需金幾何？”先生曰：“但使途無饑渴，而安抵都下足矣?！比贺?yīng)聲起曰：“是區(qū)區(qū)者，何難之有？”吾儕愿盡力焉，沿途以行乞所得,供先生食?！蓖媛弥魅思纹淞x而奇其事，且厚有贈(zèng)饋。既抵都，群丐各分道行乞，以所得資為先生應(yīng)試費(fèi)。試后果捷南宮①，得出為某邑宰，循例省親回籍。群丐亦促之返焉。甫抵里闬，親故之問寒溫表慶賀者，肩摩踵接。先生亦平淡視之。然越數(shù)日將之官，群丐請從之任所。先生恐有所不歉，又恐背前日誼。方躊躇間，有黠者似已久窺其意曰：“先生之作官，自作官；某等之行乞，自行乞。但使有效犬馬處，則吾等愿藉之以畢馀生。若其他世俗之累，決不敢為先生浼②,且自浼也。請勿作再三之慮，先生以為何如？”抵任所后，各行丐于四方，惟昏暮時(shí)潛一入署問安而已。先生亦隨時(shí)資給之，然往往不受。時(shí)邑多盜，群丐間作偵探,是以屢屢破獲重要案件。至頒發(fā)賞格時(shí)，懸牌累月，迄無來領(lǐng)者。而先生以政聲卓著，由上峰保升郡守矣。先生固儒者，不耐于酬酢之煩，又淡于利祿,遂以親老乞終養(yǎng)，解組③后，欲為各丐謀治生業(yè)，竟皆避之他去。先生每為人言之，輒唏噓泣下，引為憾事。然而丐則俠矣。(選自《庚初廣志》卷八,有刪改）[注]①南宮:指“禮部"。②浼:玷污。③解組:解下掛印的帶子,指辭官。15.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是A.屆期先生黎明起,掃庭除除:臺階B.但使途無饑渴，而安抵都下足矣但:只要C.群丐請從之任所 之:前往D.時(shí)邑多盜,群丐間作偵探 間:間或16.以下各組語句中，分別表現(xiàn)群丐的“俠義”和來懋齋先生“品性”的一組是A.蒙先生賜以酒食,固屬非分之寵先生亦隨時(shí)資給之B.以所得資為先生應(yīng)試費(fèi)試后果捷南宮,得出為某邑宰C.若其他世俗之累,決不敢為先生浼先生恐有所不歉,又恐背前日誼D.懸牌累月，迄無來領(lǐng)者是以屢屢破獲重要案件17.下列對原文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.來懋齋先生家況奇貧，為人卻慷慨大方,有過人的節(jié)操。鄉(xiāng)試中舉后，打算赴禮部應(yīng)試，可缺乏資用。他采用民間打會(huì)的方式向親友籌集資金,但遭到背棄。B.來懋齋先生把準(zhǔn)備招待親友的美酒偉肴拿給乞丐們享用。了解到先生的困境,乞丐們用行乞所得資助他,并護(hù)送其赴京應(yīng)試。他們的義舉受到贊揚(yáng),并因此常常獲得饋贈(zèng)。C.來懋齋先生在群丐的幫助下到達(dá)京都,如愿考中,得以出任縣令。回鄉(xiāng)省親時(shí),對逢迎討好的親友只是以平常態(tài)度對待。D.來懋齋先生任職期間,乞丐們給予他很多幫助,使先生政聲卓著,升任郡守,而乞丐們不求任何回報(bào)。先生辭職歸鄉(xiāng)前,想給他們謀取職業(yè),群丐都躲開了,先生引以為憾。18. (1)把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共7分）①是區(qū)區(qū)者,何難之有？吾儕愿盡力焉,沿途以行乞所得,供先生食。（4分）②甫抵里闬，親故之問寒溫表慶賀者,肩摩踵接。（3分）(2)用分隔號(/)給下面的文言文斷句。（3分）所憎者有功必賞所愛者有罪必罰存善天下鰥寡孤獨(dú)振贍禍亡之家其自奉也甚薄其賦役也甚寡故萬民富樂而無饑寒之色(選自《六韜?盈虛>)參考答案1．D【解析】A．六藝經(jīng)傳（zhuàn）。B．聃（dān）。C．授之書（shòu）2．C【解析】C．習(xí)：都是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。A．師：名詞，老師/動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。B．惑：名詞，疑惑/形容詞，糊涂。D．道：名詞，道理/名詞，方法。3．D【解析】D．而：連詞，表順承。A．之：賓語前置的標(biāo)志／代詞，代指“道”。B．其：代詞，那些／語氣詞。C．乎：介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“比”／句末語氣助詞。4．D【解析】A項(xiàng)，“有”通“又”，“暴”通“曝”；B項(xiàng)，“生”通“性”；C項(xiàng)，“受”通“授”。5．D【解析】A項(xiàng)，學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指有學(xué)問的人。B項(xiàng)，眾人：古義指一般人；今義指眾多的人。C項(xiàng)，從而：古義是兩個(gè)詞語。從，跟從。而，連詞；今義為連詞，表目的或結(jié)果。6．D【解析】A、B、C三項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞，D項(xiàng)為形容詞作動(dòng)詞。7．D【解析】A．判斷句；B．被動(dòng)句；C．賓語前置句；D．與例句均為狀語后置句。8．C【解析】C項(xiàng)中“從正面論證”應(yīng)該是“從反面論證”。9．（1）B【解析】B．身：自身。（2）D【解析】D．則：都是“于是，就”的意思。A．而：表并列／表遞進(jìn)。B．之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性／賓語前置的標(biāo)志。C．其：表推測／代詞，他的。（3）C【解析】C．“愛其子，……惑矣”揭示了士大夫“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。（4）①不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。②巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪??！【解析】兩個(gè)小題的得分點(diǎn)有：（1）“句讀之不知，惑之不解”一句的賓語前置；“或師焉，或不焉”與前面內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系；“遺”。（2）不齒，及，怪。10．A【解析】A．廣：增加。11．C【解析】C．其：代詞，自己的/代詞，他們的。A．而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻。B．以：介詞，把。D所：所字結(jié)構(gòu)。12．B【解析】①是好問者的表現(xiàn)；⑤是不好問者的原因；其余都是“是己而非人”的表現(xiàn)。13．D【解析】D．“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。14．(1)對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。(3)因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?！窘馕觥勘绢}考查課外文言文句子的翻譯。可先通讀劃線句子前后的內(nèi)容，初步感知大意，再精讀劃線的句子，逐字逐句地翻譯。三個(gè)小題的得分點(diǎn)分別是：（1）焉，得。（2）為，能。（3）不肖，道之所成。參考譯文：君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的，不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實(shí)踐，認(rèn)識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？對比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)問的人那里判定是非。對不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識多向道德低知識少的人詢問。對同自己水平相當(dāng)?shù)娜耍蛩麄冊儐?，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。古代的人樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會(huì)有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺顯的話，這并不是一時(shí)故作謙虛，確實(shí)是非常善于采納善言。認(rèn)為自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問；對不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問；對同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心；不虛心，是由于并不是真正喜歡學(xué)習(xí)，也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。聰明的人雖然經(jīng)過多次考慮，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？按照《周禮》，在朝堂外向百姓詢問，國家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐?/p>