第1頁(yè)/共1頁(yè)虹口區(qū)2023學(xué)年度第一學(xué)期期終學(xué)生學(xué)習(xí)能力診斷測(cè)試高一語(yǔ)文試卷2024.1（答案做在答題卷上）（滿分100分，時(shí)間120分鐘）一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（1）攜來(lái)百侶曾游。________________。（《________________·長(zhǎng)沙》）（2）蟹六跪而二螯，________________，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“客”吟詠了曹操《短歌行》中的一句詩(shī)：________________，________________?！敬鸢浮竣?憶往昔崢嶸歲月稠②.沁園春③.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者④.月明星?、?烏鵲南飛【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句和了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“崢”“嶸”“稠”“沁”“鱔”“穴”“稀”“鵲”。2.按要求選擇。（1）下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中的一段論述。請(qǐng)將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）以“己”為中心，____________，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，________________，________________，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。①而是像水的波紋一般②像石子一般投入水中③不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的A.①②③ B.②③① C.③②① D.③①②（2）借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念的一項(xiàng)是（）A.街坊鄰里之間，有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B.商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C.一個(gè)人無(wú)論是富有愛(ài)心或是缺乏足夠愛(ài)心，都天然更疼愛(ài)自家的孩子。D.幫了別人的忙，對(duì)方表示感謝，我們熱情地說(shuō)：別客氣，都是一家人嘛！【答案】（1）B（2）B【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容、語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。③句中的“不像”與①句中的“而是像”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以③①兩句為一組放在后面的兩個(gè)空里；②句形容的是“以‘己’為中心”和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，所以②句放在第一空。正確語(yǔ)序應(yīng)為：②③①。故選B?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。A.每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。B.費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家的“人倫”就是通過(guò)差序格局這種人際關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會(huì)秩序。在朋友和熟人關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠(chéng)相待。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在道德和義務(wù)的基礎(chǔ)上，而不是利益或契約?！皻⑹臁爆F(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益，不符合“差序格局”的特點(diǎn)，不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。C.在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛(ài)有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學(xué)上看，一個(gè)人無(wú)論是富有愛(ài)心或是缺乏足夠愛(ài)心，都天然更疼愛(ài)自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛(ài)，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。D.差序格局有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是伸縮性，可大可小?！皠e客氣，都是一家人嘛！”就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，有助于理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”這個(gè)概念。故選B。二、閱讀（50分）（一）（10分）閱讀下文，完成各題?！洞迩f筆記》自序南帆①二十世紀(jì)七十年代，我作為知青在鄉(xiāng)村生活了幾年。鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)成了一個(gè)深刻而巨大的烙印，潛在地影響我為人處世的態(tài)度。②環(huán)顧左右，下鄉(xiāng)插隊(duì)是許多同齡人鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的共同來(lái)源。更大范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村構(gòu)成二十世紀(jì)知識(shí)分子的一個(gè)特殊的情結(jié)。許多知識(shí)分子與鄉(xiāng)村具有千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜糾葛。他們渴求新知，投身各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)躊躇滿志，也曾經(jīng)遭遇重大挫折。然而，無(wú)論走出多遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村始終是他們的一個(gè)潛在的精神軸心。③許多知識(shí)分子時(shí)常覺(jué)得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。盡管置身城市，出入種種文化場(chǎng)所，他們?nèi)匀皇煜むl(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，對(duì)于掙扎在重壓之下的農(nóng)民深為同情，以啟蒙者的姿態(tài)號(hào)召農(nóng)民挺起脊梁，反抗一切剝削和壓迫，從而點(diǎn)燃鄉(xiāng)村的革命火焰。陷入困厄的時(shí)候，這些知識(shí)分子又從城市星星點(diǎn)點(diǎn)地散落到鄉(xiāng)村，接受農(nóng)民的教育、改造和監(jiān)督，反省各種自以為是的精神痼疾。如今看來(lái)，知識(shí)分子下放鄉(xiāng)村既是一種懲戒，也是一種重返民間的社會(huì)調(diào)查。多年之后，知識(shí)分子擺脫了生存危機(jī)以及歧視、膽戰(zhàn)心驚和委曲情緒，另一種收獲逐漸顯露出來(lái)：由于腳踏大地，手執(zhí)鋤頭與鐮刀，與農(nóng)民噓寒問(wèn)暖，他們不知不覺(jué)地穿過(guò)了那個(gè)時(shí)代一套流行的辭藻組成的帷幕，親眼見(jiàn)到了一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)村。④鄉(xiāng)村是一個(gè)遼闊的地域，始終粗糙而堅(jiān)硬地存在；鄉(xiāng)村又是一個(gè)概念，擁有迥異的內(nèi)涵，承載形形色色的詮釋、期待、想象和敘事。各個(gè)歷史時(shí)期，文學(xué)從鄉(xiāng)村汲取的靈感遠(yuǎn)為不同。我曾在一篇論文中指出，二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)曾經(jīng)塑造種種大相徑庭的鄉(xiāng)村形象：糧食生產(chǎn)基地的鄉(xiāng)村，戰(zhàn)火燃燒的鄉(xiāng)村，負(fù)責(zé)精神生產(chǎn)的鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對(duì)立的鄉(xiāng)村，作為民族文根系的鄉(xiāng)村，還有一些面目模糊甚至意義矛盾的鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村敘事的錯(cuò)雜交疊表明，歷史文化曾經(jīng)分配鄉(xiāng)村扮演各種角色，完成預(yù)定的主題。⑤目前為止，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化正在解體，城市文化顯現(xiàn)出強(qiáng)大的吸附力。年輕一代紛紛提起行囊移居城市，鄉(xiāng)村的活力急劇衰減。工業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)始格式化靠近城市的那一部分村莊，土地與工廠、企業(yè)、科技園區(qū)、房地產(chǎn)、購(gòu)物中心的結(jié)合可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)幾乎無(wú)人問(wèn)津。更多的村莊深藏于起伏的山脈皺褶之間，遠(yuǎn)離文化中心的輻射，荒蕪的田野靜靜地?cái)傇陉?yáng)光之下，闃無(wú)人跡。⑥走訪村莊時(shí)，我很快意識(shí)到，古代詩(shī)文之中恬靜的園林山水已經(jīng)一去不返，“水清石出魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼”只能短暫地挽留清閑的游客。許多村莊擁有可圈可點(diǎn)的歷史，可是，這些故事無(wú)法跨越巨大的歷史斷裂延伸到現(xiàn)今的生活。幾個(gè)村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個(gè)村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼。⑦村莊是農(nóng)耕社會(huì)的基本單元，擁有悠久的社會(huì)關(guān)系以及古老的生產(chǎn)資料，多數(shù)農(nóng)民生長(zhǎng)于村莊，終老于村莊。然而，這個(gè)社會(huì)單元正在遭受各種力量的瓦解。許多人心目中，村莊的含義已經(jīng)收縮為“故鄉(xiāng)”。無(wú)法預(yù)知未來(lái)如何重塑村莊。⑧這本書(shū)所做的僅僅是，記錄若干我對(duì)于村莊的所見(jiàn)、所聞、所思。3.依據(jù)內(nèi)容推斷，以下哪類鄉(xiāng)村文學(xué)主題最不可能出現(xiàn)在這本書(shū)中。（）A.鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的回憶與影響 B.鄉(xiāng)村敘事文學(xué)多元思考C.城市與鄉(xiāng)村的文化對(duì)立 D.“桃花源”式的田園幻想4.第2段中加點(diǎn)詞“潛在的精神軸心”具體是指________________。5.第⑤、⑥段作者從________________和________________兩個(gè)角度闡述了鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。6.作者在《書(shū)城》雜志單獨(dú)發(fā)表這篇自序時(shí)將原本在第①段尾部的內(nèi)容調(diào)整為現(xiàn)在的第⑦段，請(qǐng)對(duì)這種調(diào)整的合理性作評(píng)析?！敬鸢浮?.D4.他們熟悉鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，覺(jué)得廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。5.①.鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)②.鄉(xiāng)村的歷史6.第⑦段的內(nèi)容講的是鄉(xiāng)村的瓦解，而第①段的內(nèi)容講的是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，并且第③的內(nèi)容講的也是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，顯然第⑦的內(nèi)容與①③段的內(nèi)容不符；然而第⑥段的內(nèi)容正好講的是鄉(xiāng)村的瓦解，放在第⑥段的后面，作為對(duì)上文內(nèi)容的總結(jié)，正合適。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)《村莊筆記》自序的內(nèi)容可知，這本書(shū)主要寫(xiě)的是對(duì)村莊的見(jiàn)聞，是對(duì)現(xiàn)代化沖擊下迅疾變化的鄉(xiāng)村世界的敏銳觀察，從鄉(xiāng)村的形象演變，到鄉(xiāng)村的歷史沿襲，再到更為深層的鄉(xiāng)村文化心理等多個(gè)層面。而《桃花源記》里面的村莊是與世隔絕、沒(méi)有紛爭(zhēng)、自食其力、和平寧?kù)o的田園生活，與本書(shū)內(nèi)容不符，所以最不可能出現(xiàn)在這本書(shū)中。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)原文“許多知識(shí)分子時(shí)常覺(jué)得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。盡管置身城市，出入種種文化場(chǎng)所，他們?nèi)匀皇煜むl(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，對(duì)于掙扎在重壓之下的農(nóng)民深為同情，以啟蒙者的姿態(tài)號(hào)召農(nóng)民挺起脊梁，反抗一切剝削和壓迫，從而點(diǎn)燃鄉(xiāng)村的革命火焰”可知，“潛在的精神軸心”具體是指：他們熟悉鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，覺(jué)得廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“工業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開(kāi)始格式化靠近城市的那一部分村莊，土地與工廠、企業(yè)、科技園區(qū)、房地產(chǎn)、購(gòu)物中心的結(jié)合可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)幾乎無(wú)人問(wèn)津”可知，第⑤段主要講的是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)的瓦解；根據(jù)“許多村莊擁有可圈可點(diǎn)的歷史，可是，這些故事無(wú)法跨越巨大的歷史斷裂延伸到現(xiàn)今的生活。幾個(gè)村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個(gè)村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼”可知，第⑥段主要講的是農(nóng)村歷史已被遺忘。所以第⑤、⑥段作者從經(jīng)濟(jì)和歷史兩個(gè)角度闡述了鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“這個(gè)社會(huì)單元正在遭受各種力量的瓦解。許多人心目中，村莊的含義已經(jīng)收縮為‘故鄉(xiāng)’”可知，第⑦段的內(nèi)容講的是鄉(xiāng)村的瓦解；根據(jù)原文“我作為知青在鄉(xiāng)村生活了幾年。鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)成了一個(gè)深刻而巨大的烙印，潛在地影響我為人處世的態(tài)度”可知，第①段的內(nèi)容講的是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系；根據(jù)原文“許多知識(shí)分子時(shí)常覺(jué)得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們”可知，并且第③的內(nèi)容講的也是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，顯然第⑦的內(nèi)容與①③段的內(nèi)容不符；根據(jù)原文“幾個(gè)村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個(gè)村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼”可知，然而第⑥段的內(nèi)容正好講的是鄉(xiāng)村的瓦解，放在第⑥段的后面，作為對(duì)上文內(nèi)容的總結(jié)，正合適。（二）（15分）閱讀下文，完成下面小題。那些漸行漸遠(yuǎn)的生活王雁翎①除夕年夜飯，那個(gè)丟棄的暖鍋又被母親修補(bǔ)好端上了餐桌。②新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年。這是窮年月里的節(jié)儉，也是老輩人持家過(guò)日子的傳統(tǒng)，一切都從長(zhǎng)計(jì)議。③農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村里有補(bǔ)鍋、箍缸、磨菜刀、彈棉花的手藝人。匠人們來(lái)來(lái)去去，走一個(gè)，又來(lái)一個(gè)，在村子里挨家挨戶問(wèn)有沒(méi)有活兒。④一個(gè)箍缸的匠人，清瘦，戴厚茶色眼鏡，頭發(fā)花白。鄉(xiāng)親們都管他叫老張。⑤春天，潔白的杏花和梨花，雪一樣飄落。老張坐在我家門(mén)前的樹(shù)下，膝蓋上墊一片臟得油光發(fā)亮的帆布，拿一把锃亮的篾刀刮竹片，緩慢，嫻熟，長(zhǎng)而柔軟的竹片，像一根起伏、彈跳的琴弦。他干活慢騰騰的，好像做快了，上午把我家活干完，下午的時(shí)間就沒(méi)法打發(fā)，要靠眼前這點(diǎn)活兒慢慢熬時(shí)間。他說(shuō)，箍不同的器具，竹片的要求不一樣，軟硬和薄厚恰到好處，箍到缸上才能吃上力，不得勁。⑥村里好幾戶人家都有活等著，老張卻沒(méi)有那種在很短時(shí)間里掙更多錢(qián)的急切，神態(tài)悠然、安詳。我家水缸凍裂成了三五塊，老張不量，也不問(wèn)尺寸，手指寬的竹片一圈圈纏上去，竟像量好的，不長(zhǎng)不短。一點(diǎn)點(diǎn)刮出淺淺凹槽的竹條，隨著缸的弧度緊緊扣在缸體上，嚴(yán)絲合縫。⑦四十多年過(guò)去，當(dāng)年箍好的兩口大缸，家里至今還用著。母親說(shuō)，裝水，臥酸菜，一次都沒(méi)漏過(guò)。⑧那時(shí)，生活里似乎沒(méi)有什么東西是不能修補(bǔ)的，有些東西請(qǐng)匠人修補(bǔ)，有的則自己動(dòng)手，不論貧富，用東西都很愛(ài)惜，樣樣兒都會(huì)往長(zhǎng)遠(yuǎn)處想。⑨母親每年會(huì)為我們姐弟做一雙新布鞋。舊布片，碎布頭，一點(diǎn)一點(diǎn)扯平展，一層一層黏起來(lái)，貼到炕墻上，待干爽了，揭下來(lái)，按著鞋樣兒剪成一個(gè)一個(gè)布鞋底兒，四五層剪好的鞋底疊在一起，包了邊，就可以納了。⑩白天忙田里農(nóng)活，晚上，在忽閃忽閃的煤油燈下，姐姐擰納鞋底的繩子，母親納鞋底。一層一層黏起的鞋底厚而硬實(shí)，戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實(shí)的布層，刺——刺——，繩子緊跟著針被麻溜地拉出。針穿幾下，母親會(huì)將它在頭發(fā)上潤(rùn)一潤(rùn)。一針針一行行，針腳細(xì)密，橫豎有致，很好看。納好的鞋底和做好的鞋幫要上到一起，針穿不過(guò)去，先用錐子扎一個(gè)眼，用針引麻線從眼兒里過(guò)去，再用錐子繞一下穿過(guò)去的麻線，形成一個(gè)扣，雙手兩邊用力緊一緊。一雙漂亮、結(jié)實(shí)的千層布鞋穿上腳，是一件很幸福的事情。每雙鞋上都有密集的細(xì)節(jié)、美感和溫暖。⑩這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛(ài)?？墒请S著匠人們逐漸故去，一門(mén)門(mén)精致的老手藝，連同他們的苦難、追求、命運(yùn)和生活，都在寂寞里跟著一起消失了。⑦新時(shí)代爆發(fā)著新事物，新人類追逐著新花樣。____________。7.請(qǐng)分析第⑤段畫(huà)線部分的表達(dá)效果。8.請(qǐng)分析作者在第⑨、⑩段用大量筆墨描寫(xiě)母親做鞋的用意。9.本文結(jié)尾處作者要用一句名言。請(qǐng)你替作者從以下兩句中選一句，并說(shuō)明理由。A.馬爾克斯說(shuō)：生活不是我們活過(guò)的日子，而是我們記住的日子。面對(duì)呼嘯著洶涌而來(lái)的層出不窮的新事物，我想我們需要一些安靜和省察，從歡喜，或者悲傷里，用心分辨出那些對(duì)生命真正有價(jià)值的永恒的東西。B.契訶夫說(shuō)：生活正在逐日變得復(fù)雜，而人們卻明顯地變愚蠢了。10.小虹在閱讀《<村莊筆記>自序》與《那些漸行漸遠(yuǎn)的生活》時(shí)想到了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)的一段話：文化是依賴體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)……我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁。不然就沒(méi)了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。小虹決定在高一年級(jí)開(kāi)展主題為“上海的鄉(xiāng)土記憶”調(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)你結(jié)合上面的內(nèi)容寫(xiě)一段100字左右的倡議。【答案】7.畫(huà)線句運(yùn)用比喻，把竹片，比喻成琴弦，寫(xiě)出老手藝人動(dòng)作的嫻熟、優(yōu)美，表達(dá)了對(duì)他們技藝的贊美，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬。8.①?gòu)膬?nèi)容上看，這兩個(gè)段落詳細(xì)描寫(xiě)了母親做鞋的過(guò)程，要先黏布、裁鞋樣、粘鞋底、納鞋底、上鞋幫，過(guò)程繁瑣，寫(xiě)出做鞋的不易；②運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如寫(xiě)母親如何納鞋底、上鞋幫，動(dòng)作描寫(xiě)細(xì)膩，飽含著作者對(duì)老手藝的崇敬，對(duì)母親的贊美；③從結(jié)構(gòu)上看，這兩段承上啟下，照應(yīng)第⑧段中的“有的則自己動(dòng)手，不論貧富，用東西都很愛(ài)惜”，也開(kāi)啟第⑩段“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛(ài)”。9.選擇A句?！赌切u行漸遠(yuǎn)的生活》具體描寫(xiě)了老張箍缸和母親做鞋兩件事，通過(guò)回憶過(guò)去窮年月的節(jié)儉生活，表達(dá)了對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)生活方式的贊美，也包含對(duì)傳統(tǒng)技藝的贊美和對(duì)傳統(tǒng)手藝人的崇敬，同時(shí)也有對(duì)老手藝、傳統(tǒng)生活方式即將消失的痛惜，警醒我們珍惜傳統(tǒng)生活中有價(jià)值有意義的內(nèi)容，應(yīng)該把它們傳承下來(lái)，傳遞下去。引用的名言應(yīng)該表達(dá)面對(duì)新事物，也應(yīng)該保留一些傳統(tǒng)中有價(jià)值的內(nèi)容，讓它們成為永恒，豐富我們的生命。A句符合要求。B落腳到“愚蠢”，不符合文本的主題。10.示例：希望老上海人能夠參與我們的調(diào)查研究，說(shuō)出你的“鄉(xiāng)土記憶”，幫助我們傳承老手藝，傳承老上海的精神；歡迎年輕一代的上海人參與我們的調(diào)查研究，用你的家族故事談?wù)勀銓?duì)“上海的鄉(xiāng)土記憶”的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。賞析句子效果，一般可以從修辭、用詞、句式等角度展開(kāi)。本文“像一根起伏、彈跳的琴弦”，運(yùn)用比喻修辭，把老張手里的長(zhǎng)而柔軟的竹片，比喻成一根起伏、彈跳的琴弦，寫(xiě)出老張箍缸時(shí)動(dòng)作的嫻熟、優(yōu)美，表達(dá)了對(duì)老手藝人技藝的贊美，也蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。語(yǔ)段作用主要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法等角度展開(kāi)。從內(nèi)容上看，這兩個(gè)段落詳細(xì)描寫(xiě)了母親做鞋的過(guò)程，如“舊布片，碎布頭，一點(diǎn)一點(diǎn)扯平展，一層一層黏起來(lái)，貼到炕墻上，待干爽了，揭下來(lái)，按著鞋樣兒剪成一個(gè)一個(gè)布鞋底兒，四五層剪好的鞋底疊在一起，包了邊，就可以納了”“一層一層黏起的鞋底厚而硬實(shí)，戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實(shí)的布層”“針穿幾下，母親會(huì)將它在頭發(fā)上潤(rùn)一潤(rùn)”“納好的鞋底和做好的鞋幫要上到一起，針穿不過(guò)去，先用錐子扎一個(gè)眼，用針引麻線從眼兒里過(guò)去，再用錐子繞一下穿過(guò)去的麻線，形成一個(gè)扣，雙手兩邊用力緊一緊”，做鞋要先黏布、裁鞋樣、粘鞋底、納鞋底、上鞋幫，過(guò)程繁瑣，寫(xiě)出做鞋的不易；此段還有很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如寫(xiě)母親如何納鞋底“戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實(shí)的布層”、上鞋幫“先用錐子扎一個(gè)眼，用針引麻線從眼兒里過(guò)去，再用錐子繞一下穿過(guò)去的麻線，形成一個(gè)扣，雙手兩邊用力緊一緊”，這些動(dòng)作描寫(xiě)細(xì)膩，文中說(shuō)“一雙漂亮、結(jié)實(shí)的千層布鞋穿上腳，是一件很幸福的事情。每雙鞋上都有密集的細(xì)節(jié)、美感和溫暖”，細(xì)節(jié)描寫(xiě)中飽含著作者對(duì)老手藝的崇敬，對(duì)母親的贊美；從結(jié)構(gòu)上看，這兩段是照應(yīng)第⑧段中的“生活里似乎沒(méi)有什么東西是不能修補(bǔ)的，有些東西請(qǐng)匠人修補(bǔ)，有的則自己動(dòng)手，不論貧富，用東西都很愛(ài)惜，樣樣兒都會(huì)往長(zhǎng)遠(yuǎn)處想”，也開(kāi)啟第⑩段的抒情句“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛(ài)”。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章主題、情感的能力。本題采用選名言作結(jié)尾的形式，本質(zhì)考查的還是對(duì)文本主旨的理解能力?！赌切u行漸遠(yuǎn)的生活》具體描寫(xiě)了老張箍缸和母親做鞋兩件事，通過(guò)回憶過(guò)去窮年月的節(jié)儉生活，表達(dá)了對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)生活方式的贊美，如“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年。這是窮年月里的節(jié)儉，也是老輩人持家過(guò)日子的傳統(tǒng)，一切都從長(zhǎng)計(jì)議”，也包含對(duì)傳統(tǒng)技藝的贊美和對(duì)傳統(tǒng)手藝人的崇敬，同時(shí)也有對(duì)老手藝、傳統(tǒng)生活方式即將消失的痛惜，如“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛(ài)。可是隨著匠人們逐漸故去，一門(mén)門(mén)精致的老手藝，連同他們的苦難、追求、命運(yùn)和生活，都在寂寞里跟著一起消失了”；警醒我們珍惜傳統(tǒng)生活中有價(jià)值有意義的內(nèi)容，應(yīng)該把它們傳承下來(lái)，傳遞下去。結(jié)尾處前半句“新時(shí)代爆發(fā)著新事物，新人類追逐著新花樣”說(shuō)的是現(xiàn)代生活新事物層出不窮，人們、尤其是青年的生活方式花樣繁多；引用的名言應(yīng)該表達(dá)面對(duì)新事物，也應(yīng)該保留一些傳統(tǒng)中有價(jià)值的內(nèi)容，讓它們成為永恒，豐富我們的生命。A句符合要求。B重點(diǎn)在“生活復(fù)雜”“人們變愚蠢”，落腳到“愚蠢”，不符合文本的主題?！?0題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息，擬寫(xiě)倡議內(nèi)容的能力。分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》中這段話，“文化是依賴體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”，此句將“文化”“個(gè)人記憶”“社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系起來(lái)，表明個(gè)人記憶能夠代表社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，從而讓文化得以傳承；“我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁”，“個(gè)人今昔之間”“社會(huì)世代之間”構(gòu)筑橋梁，都需要通過(guò)“記憶”“回憶”來(lái)聯(lián)通。然后再看小虹的調(diào)查活動(dòng)，主題為“上海的鄉(xiāng)土記憶”，“鄉(xiāng)土記憶”表明是對(duì)過(guò)去生活方式、人們的精神狀態(tài)等的調(diào)查，根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的提示，可以從“個(gè)人記憶”“社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”，“個(gè)人今昔之間”“社會(huì)世代之間”等角度發(fā)出倡議。如倡議老上海人參與這項(xiàng)調(diào)查活動(dòng)，通過(guò)回憶個(gè)人過(guò)去生活的具體事件，呈現(xiàn)“社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)老上海人的生活方式，從而提取出有價(jià)值的、值得傳承的內(nèi)容，包括技藝和生活態(tài)度等方面；還可以讓這些老上海人說(shuō)一說(shuō)面對(duì)新時(shí)代的變化，他們有哪些感受，有哪些東西是變化的，哪些是不變的，體現(xiàn)“個(gè)人今昔之間”的變化；倡議年輕的上海人參與這項(xiàng)調(diào)查活動(dòng)，說(shuō)說(shuō)自己的生活方式和思想方面，有哪些是來(lái)自于祖輩的傳承，展現(xiàn)“社會(huì)世代之間”的傳承與發(fā)展。（三）（6分）閱讀下文，完成下面小題。少年游歐陽(yáng)修欄干十二獨(dú)憑春，晴碧①遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王孫。【注】①晴碧：指藍(lán)天下的青草。11.下列作品與本詞在情感上類似的一項(xiàng)是（）A.《登高》（杜甫） B.《短歌行》（曹操）C.《聲聲慢》（李清照） D.《歸園田居》（陶淵明）12.對(duì)本詞內(nèi)容分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.本詞善用數(shù)詞，如“欄干十二”言其多卻一一憑遍，顯示憑眺之久B.本詞善用典故，用謝靈運(yùn)和江淹典故，強(qiáng)化離愁別緒帶來(lái)的苦痛。C.“那堪”一句用景色的變換，將此種不堪離愁之苦的感情再進(jìn)一層。D.“憶王孫”一句確知主人公是位深宮妃子，她于當(dāng)春之際思念王孫。13.任選一個(gè)角度，賞析上片的景物描寫(xiě)。【答案】11.C12.D13.①“晴碧遠(yuǎn)連云”一句是點(diǎn)，“千里萬(wàn)里，二月三月”，兩句為染；

②“千里萬(wàn)里”承接“遠(yuǎn)連云”從廣闊的空間上渲染，極言春草的綿延無(wú)限；

③“二月三月”呼應(yīng)首句一個(gè)“春”字，從草生長(zhǎng)的時(shí)間上渲染，極言春草滋生之盛。【解析】【11題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。本詞的上片寫(xiě)主人公憑欄遠(yuǎn)眺的感受，引出離別相思之苦，下片用一系列離別相思的典故，使離愁別緒進(jìn)一步深化。A.《登高》前四句寫(xiě)景，述登高見(jiàn)聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。后四句抒情，寫(xiě)登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。B.《短歌行》通過(guò)宴會(huì)的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫(xiě)詩(shī)人求賢如渴的心情。C.《聲聲慢》通過(guò)描寫(xiě)殘秋所見(jiàn)、所聞、所感，抒發(fā)自己因國(guó)破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。D.《歸園田居》從對(duì)官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈厭倦，寫(xiě)到田園風(fēng)光的美好動(dòng)人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負(fù)的心情，表達(dá)了對(duì)自然和自由的熱愛(ài)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“……主人公是位深宮妃子，她于當(dāng)春之際思念王孫”錯(cuò)誤?！皯浲鯇O”意思是又想起了遠(yuǎn)行之人，所以詞之主人公是思婦，她于當(dāng)春之際，獨(dú)上翠樓，無(wú)論艷陽(yáng)晴空，還是疏雨黃昏，她總是別情依依，離夢(mèng)纏繞。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物描寫(xiě)的能力。寫(xiě)景如畫(huà)，亦有點(diǎn)染之法，即先點(diǎn)出中心物象，然后就其上下左右著意渲染之?！扒绫踢h(yuǎn)連云”是點(diǎn)的內(nèi)容，這是一個(gè)晴日，碧綠的芳草綿延，與天邊的云彩相連?！扒Ю铩眱删錇椤叭尽?，放眼遠(yuǎn)處，遼闊無(wú)際，千里萬(wàn)里，時(shí)令正是盛春的二月三月間?！扒Ю锶f(wàn)里”承“遠(yuǎn)連云”，從廣闊的空間上加以渲染，極言春草的綿延無(wú)垠。“二月三月”應(yīng)首句一個(gè)“春”字，從“草長(zhǎng)”的時(shí)間上加以渲染，將春草生長(zhǎng)的具體事件進(jìn)行具體陳述、準(zhǔn)確渲染，突出一個(gè)“春”的美好，展現(xiàn)出春天的無(wú)限哀愁，極其鮮明突出草滋生之盛的特點(diǎn)。（四）（6分）閱讀下文，完成下面小題。師說(shuō)（節(jié)選）韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！14.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法不同的一項(xiàng)是（）A.圣人之所以圣 B.彼童子之師C.小學(xué)而大遺 D.道相似也15.下列加點(diǎn)虛詞，意義和用法相同的一組是（）A.于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之B.師道之不傳也久矣/古之學(xué)者必有師C.乃不知有漢，無(wú)論魏晉/今其智乃反不能及D.小學(xué)而大遺/人非生而知之者16.請(qǐng)結(jié)合節(jié)選內(nèi)容，分析作者借助對(duì)比說(shuō)理的效果?！敬鸢浮?4.C15.C16.以古之圣人與今之眾人能否從師學(xué)習(xí)對(duì)比，以子與己的擇師與恥師對(duì)比，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的不恥相師與士大夫之族自認(rèn)為無(wú)人可以為師對(duì)比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)陋習(xí)，并具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“所以”，古今同義，用在上半句主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，提出需要說(shuō)明原因的事情，下半句說(shuō)明原因。句意：圣人成為圣人的原因。B.“童子”，古今同義：均指“孩子”。句意：那些教小孩子的（啟蒙）老師。C.“小學(xué)”，古今異義詞，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：小學(xué)教育。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。D.“相似”，古今同義，均指“相類、相像”。句意：懂得的道理也差不多。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；/連詞，表承接，不譯。句意：但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/就聚在一起嘲笑他們。B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/古時(shí)候求學(xué)的人必然會(huì)有老師。C.都是副詞，竟然。句意：他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。/現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了。D.連詞，表并列，不譯；/連詞，表承接，就。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。/人不是一生下來(lái)就懂得道理。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章表現(xiàn)手法及表達(dá)效果的能力。文章連續(xù)用了三組對(duì)比。第一，將古之圣人與今之眾人相比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟。通過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，從而揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。這樣層層對(duì)比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)陋習(xí)，并具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。參考譯文：唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┙绦『⒆拥模▎⒚桑├蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。ㄎ澹?3分）閱讀下文，完成下面小題。續(xù)師說(shuō)黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。②今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。③昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也。故何北山④之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之?！咀ⅰ竣贇W曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書(shū)講學(xué)為平生志向，教授門(mén)生，不遺余力。17.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）豈特弟子之過(guò)哉（2）作《續(xù)師說(shuō)》以謝之18.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯第②段畫(huà)線句。19.第③段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也。20.韓愈《師說(shuō)》與黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》都談到了“師道不傳”現(xiàn)象，視角卻有不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析?！敬鸢浮?7.（1）僅僅、只（2）拒絕、推辭。18.年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。19.明復(fù)坐/則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是其重也。20.韓愈是從學(xué)生的角度分析，黃宗羲是從老師的角度看待。韓愈認(rèn)為“師道之不傳”的重要原因是：學(xué)生“恥學(xué)于師”。黃宗羲認(rèn)為“師道之不傳”的主要原因是：當(dāng)世部分老師既無(wú)真才實(shí)學(xué)，更缺乏較高的師德。【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞在句中意思的理解和掌握能力。（1）句意：難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？（2）句意：寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧?！?8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句的翻譯能力?！叭閮悍圩印贝改贻p膚淺之人；“動(dòng)”，動(dòng)不動(dòng)，動(dòng)輒；“抗然”，抗衡、相當(dāng)?shù)臉幼?；“?dāng)”，應(yīng)當(dāng)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句斷句能力。題干要求將畫(huà)線句斷為三處。句意：明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重?！懊鲝?fù)坐”“則立”，是兩個(gè)主語(yǔ)，第一個(gè)是孫明復(fù)，第二個(gè)是石守道。意思是孫明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道就站立著侍奉老師。這交代的是師徒二人室內(nèi)相處之態(tài)，故分別在“站”“立”后斷開(kāi)?！吧蛋輨t扶之”中的“升降拜”代指進(jìn)進(jìn)出出、拜迎等日?；顒?dòng)；“之”代指老師孫明復(fù)，故在“之”后斷開(kāi)?！皫煹茏又Y若是其重也”這是一個(gè)評(píng)論性句子，主語(yǔ)是“師弟子之禮”，謂語(yǔ)“若是其重也”陳述師徒間禮節(jié)是很重要的。故該句斷為：明復(fù)坐/則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是其重也?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本涉及的重要問(wèn)題的個(gè)性化解讀和歸納概括能力。韓愈《師說(shuō)》與黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》都談到了“師道不傳”現(xiàn)象，但視角卻不同，簡(jiǎn)言之韓愈是從學(xué)生的角度分析，黃宗羲是從老師的角度看待。細(xì)讀韓愈的《師說(shuō)》一文，根據(jù)“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”等語(yǔ)句可知：韓愈認(rèn)為“師道之不傳”的重要原因是本該認(rèn)真求學(xué)、虛心請(qǐng)教的學(xué)生卻“恥學(xué)于師”，即以拜師（向老師學(xué)習(xí)）為恥。而黃宗羲的《續(xù)師說(shuō)》開(kāi)篇就寫(xiě)道“嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳”，即“師道之不傳”不僅僅是學(xué)生的問(wèn)題，更多的是老師問(wèn)題。他說(shuō)“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”“”，即沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的不配當(dāng)老師；緊接著他俱孫明復(fù)與何北山為例說(shuō)明“茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”，即為師重要的品德高尚。學(xué)生據(jù)此分析作答即可。參考譯文：?jiǎn)韬簦煹罌](méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門(mén)客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著(老師)的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重?。∥夷昙o(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。三、作文（40分）21.根據(jù)要求作文。有人選擇打卡的方式學(xué)習(xí)，有人選擇打卡的方式旅游、觀展等。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)當(dāng)下打卡生活的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【答案】例文：“打卡”莫要本末倒置“打卡”通常指工作人員上下班時(shí)把考勤卡放在磁卡機(jī)上記錄到達(dá)和離開(kāi)單位的時(shí)間，如今，“打卡”的含義延伸到諸多領(lǐng)域。在社交媒體發(fā)達(dá)的當(dāng)下，“打卡”早已成為微信朋友圈中的常態(tài)：背單詞、健身、品嘗美食、旅游、掌握新技能等等，“打卡”截個(gè)屏，大家在朋友圈里“曬”起生活來(lái)樂(lè)此不疲。很多人“打卡”是想用這種方式記錄當(dāng)天的收獲，也是為了讓朋友見(jiàn)證和監(jiān)督自己的學(xué)習(xí)和鍛煉，這本身是一種很好的督促方式。其實(shí)，“打卡”并不是現(xiàn)代人的專利，前人也會(huì)用“日注”“日錄”等形式來(lái)記錄當(dāng)天的經(jīng)歷或所思所得。“打卡”作為一種主動(dòng)的心理暗示和行為承諾，無(wú)論對(duì)于好習(xí)慣的養(yǎng)