經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

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《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程》

TextbookofHistoryofEconomicTheory

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

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德國歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說本章重點(diǎn)第一節(jié)概述第二節(jié)歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說閱讀書目思考題經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

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德國歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

歷史學(xué)派與制度學(xué)派被正統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“異端”。歷史學(xué)派的先驅(qū)者李斯特強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性，以其獨(dú)特的生產(chǎn)力理論力促德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舊歷史學(xué)派代表羅雪爾強(qiáng)調(diào)要建立歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。新歷史學(xué)派的代表施穆勒以歷史統(tǒng)計(jì)方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理、道德、法律等在經(jīng)濟(jì)中的作用，否認(rèn)普遍經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。制度學(xué)派的代表凡勃倫用歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，以社會改良主義來解決社會矛盾，強(qiáng)調(diào)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)作用。本章重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

4第一節(jié)概述一、德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展德國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落后于英國，甚至落后于法國。19世紀(jì)初，德國仍是一個以宗法式的農(nóng)業(yè)為主體的封建國家。社會經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)理論的貧乏。19世紀(jì)初期以后，英法資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)作為輸入德國，一些注重實(shí)際的經(jīng)濟(jì)思想家，力圖從德國自己的民族實(shí)際出發(fā)去理解英法資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性，這就是以李斯特、亞當(dāng)·穆勒等為代表的德國“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)生。李斯特的民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)中“反古典”的傳統(tǒng)。

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5第一節(jié)概述19世紀(jì)40年代以后，德國產(chǎn)生了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——?dú)v史學(xué)派。歷史學(xué)派把同英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對立發(fā)展到了極端的地步，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上根本否定古典學(xué)派的抽象演繹法，極力推崇所謂的“歷史方法”。歷史學(xué)派在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個階段，即舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

6第一節(jié)概述二、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展美國資本主義發(fā)展水平也落后于英國和法國。直到19世紀(jì)中葉，資本主義生產(chǎn)關(guān)系才得以在美國確立。但是19世紀(jì)中葉以后，美國資本主義卻發(fā)展很快，到19世紀(jì)末，已趕上西歐國家。19世紀(jì)中葉在美國占主導(dǎo)地位的是以凱里為代表的庸俗的階級利益調(diào)和論和保護(hù)關(guān)稅理論。到19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。

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7第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一、生平、著作和學(xué)說特色

1.生平：弗里德里?！だ钏固兀?789—1846）德國經(jīng)濟(jì)思想家，貿(mào)易保護(hù)主義倡導(dǎo)者。出身于德國一個制革匠家庭。曾擔(dān)任書記員、會計(jì)檢查官、圖賓根大學(xué)財政學(xué)教授、議會議員等職。當(dāng)時德國分裂為許多封建小邦，阻礙了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成。他積極宣傳資產(chǎn)階級民主，呼吁消除封建割據(jù)，建立統(tǒng)一的民族市場。但反動勢力的迫害、政治幻想的破滅以及生活的窘迫致使其精神，于1846年11月30日在奧地利自殺身亡。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

8第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說2.著作：李斯特的經(jīng)濟(jì)思想反映在他的大量的關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)問題的文章和演說中，這些思想在他的主要經(jīng)濟(jì)著作中得到了系統(tǒng)闡述。這些著作包括：《美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》等，其中最后一本書集中代表了李斯特的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

9第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說3.學(xué)說特色：

當(dāng)時德國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上面臨著雙重任務(wù)：一方面需要在國內(nèi)結(jié)束封建割據(jù)，實(shí)行自由貿(mào)易，以促進(jìn)國內(nèi)統(tǒng)一市場的形成；另一方面，要求在國際貿(mào)易中實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度。這使得李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有鮮明的特點(diǎn)，即反對英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性。他沒能區(qū)分資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)理論和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而把它們統(tǒng)稱為“流行學(xué)派”。他要建立一種新的學(xué)說體系，即他所謂的“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他提出，這種學(xué)說不是建立在空洞的世界主義之上，而是以事物本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國家需要為依據(jù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

10第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說二、自由貿(mào)易與保護(hù)主義

李斯特的學(xué)說體系與英法古典主義的對立，集中體現(xiàn)在是主張自由貿(mào)易還是實(shí)行保護(hù)主義的論爭上。李斯特從當(dāng)時德國具體的歷史條件出發(fā)，反對普遍的自由貿(mào)易，而主張?jiān)诘聡鴮?shí)行關(guān)稅保護(hù)制度。李斯特他主張只有通過關(guān)稅保護(hù)制度，使德國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，然后才能在國際貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)自由競爭。他把保護(hù)關(guān)稅制度看做將來在國際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易的一種手段，而不是目的。正是這一點(diǎn)使他既區(qū)別于傳統(tǒng)的重商主義，又不同于英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是二者的一種結(jié)合。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

11第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說三、關(guān)稅保護(hù)與生產(chǎn)力理論

為了論證他所提出的保護(hù)關(guān)稅制度，李斯特提出了獨(dú)具特色的生產(chǎn)力理論。他認(rèn)為，財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要得多，它不僅可以使原有價值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價值得到補(bǔ)償和增殖。為了發(fā)展生產(chǎn)力，李斯特提出必須實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度。他認(rèn)為，實(shí)行保護(hù)制度的初期，可能會使生產(chǎn)成本增加，商品價格提高，并不利于消費(fèi)者，但是這種損失卻使生產(chǎn)力有了發(fā)展，之后生產(chǎn)成本會降低，從而會獲得更大的物質(zhì)財富。

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12第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說關(guān)于生產(chǎn)力問題的觀點(diǎn)：1.生產(chǎn)力是一個綜合的概念。一個社會的生產(chǎn)力不僅是物質(zhì)財富累積的結(jié)果，而且也是科學(xué)與藝術(shù)、國家與社會制度、智力培養(yǎng)、創(chuàng)造發(fā)明等人類精神財富累積的結(jié)果。2.一國的最大部分消耗，是應(yīng)該用于后一代的教育，應(yīng)該用于國家未來生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)的。3.一國生產(chǎn)力的增進(jìn)是國內(nèi)各產(chǎn)業(yè)之間分工協(xié)作和國家間分工協(xié)作的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

13第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說總結(jié)：李斯特以生產(chǎn)力理論來補(bǔ)充英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論，論證當(dāng)時在德國發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的必要性，并且把組織管理和教育等看做影響生產(chǎn)力的重要因素，這是有積極意義的。但是，李斯特對于生產(chǎn)力的理解是不科學(xué)的，他還不能夠正確地理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

14第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說四、關(guān)稅保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論

李斯特認(rèn)為，一個國家實(shí)行什么樣的貿(mào)易政策，在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是不一樣的。他提出，一個國家的經(jīng)濟(jì)一般必須經(jīng)過以下五個發(fā)展階段，即原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期、農(nóng)工商業(yè)時期。當(dāng)一個國家從原始未開化時期向畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期和農(nóng)工業(yè)時期過渡時，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有利的政策是自由貿(mào)易。到了農(nóng)工業(yè)階段，則必須實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策。進(jìn)入農(nóng)工商業(yè)時期以后，自由貿(mào)易原則又重新得以適用。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

15第二節(jié)

歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說李斯特認(rèn)為，當(dāng)時的德國正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第四個階段，即由農(nóng)工業(yè)時期向農(nóng)工商業(yè)發(fā)展的時期，因而必須采取關(guān)稅保護(hù)制度，以發(fā)展德國的民族工業(yè)。李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論是不科學(xué)的，他把社會歷史的發(fā)展僅僅理解為國民經(jīng)濟(jì)部門的演進(jìn)，而完全拋開了社會經(jīng)濟(jì)更迭的主要形式即生產(chǎn)關(guān)系的變革這一根本因素，因而不可能對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程作出科學(xué)的說明。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

16第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一、歷史學(xué)派的形成和學(xué)說特點(diǎn)1.形成19世紀(jì)中葉以后，德國逐漸走向統(tǒng)一。1848年革命以后，資本主義在德國開始迅速發(fā)展起來，促進(jìn)了資產(chǎn)階級反對封建專制的斗爭。但當(dāng)時德國已出現(xiàn)了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立，這使得革命以資產(chǎn)階級背叛革命向貴族地主階級妥協(xié)而告終。歷史學(xué)派正是德國資產(chǎn)階級向貴族地主階級的妥協(xié)在經(jīng)濟(jì)理論上的產(chǎn)物。歷史學(xué)派經(jīng)歷了兩個階段，19世紀(jì)40—70年代稱為舊歷史學(xué)派，70年代以后稱為新歷史學(xué)派。

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17第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說2.學(xué)說特點(diǎn)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)：1.反對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象演繹法，反對進(jìn)行任何理論抽象，主張用所謂的歷史方法代替科學(xué)的抽象法。更加否認(rèn)普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在，主張用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)代替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2.反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的自由放任，主張國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

18第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說3.極力美化封建制度及其殘余，在理論上為普魯士式的資本主義發(fā)展道路作辯護(hù)。鼓吹階級利益調(diào)和，反對各種社會主義學(xué)說。4.宣揚(yáng)大日耳曼民族的優(yōu)越性，鼓吹民族沙文主義，從理論上證明德國對外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的合理性。

這些特征，反映了其學(xué)說為德國資本主義制度辯護(hù)的庸俗性質(zhì)。舊歷史學(xué)派的創(chuàng)始人是威廉·羅雪爾，其主要代表人物還包括布魯諾·希爾德布蘭德和卡爾·克尼斯等人。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

19第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說二、羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1.生平：威廉·羅雪爾（1817—1894）19世紀(jì)中葉德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物，舊歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。出身于舊官僚家庭，曾在哥廷根大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)歷史和政治學(xué)。后在哥廷根大學(xué)和萊比錫大學(xué)任教。2.著作：《歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》、《16-17世紀(jì)英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》和《德國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》等。

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20第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說3.學(xué)說：羅雪爾作為歷史學(xué)派的創(chuàng)始人，最早提出了所謂“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理學(xué)方法”，即歷史方法，他以他的歷史方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法相對立。

歷史的方法具有如下特征：1.國經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)目的在于描述說明經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)在和過去。2.國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究只有與法律史、政治史和文化史緊密聯(lián)系起來，才能對經(jīng)濟(jì)生活作出完整的說明。3.國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不只研究現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況和單個的國民，必須結(jié)合過去的情況和國民整體，獲得啟示和教訓(xùn)。4.歷史的方法不輕易頌揚(yáng)或否定一種經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

21第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說羅雪爾雖然強(qiáng)調(diào)歷史研究，注重歷史資料的搜集，但是他并不否認(rèn)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程進(jìn)行研究。羅雪爾對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程作了劃分，即社會經(jīng)濟(jì)一般要經(jīng)過四個階段：童年、青年、成年和老年。因而，整個發(fā)展過程具有上升的和下降的不同趨勢。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展的所有階段都要受三種主要經(jīng)濟(jì)因素的支配，即自然、勞動和資本。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

22第三節(jié)舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說4.缺陷：羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是不科學(xué)的。他沒有的事實(shí)材料進(jìn)行理論加工和抽象。羅雪爾對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的劃分也是錯誤的，他不理解生物有機(jī)體的進(jìn)化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本區(qū)別，因而在他對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的分析中也就看不到經(jīng)濟(jì)的社會形式的變化。羅雪爾反對各種社會主義學(xué)說，為德國容克資產(chǎn)階級利益辯護(hù)。提出利己心是人類生來俱有的，人類利己心同社會主義是不相容的。極力宣揚(yáng)階級利益調(diào)和，鼓吹階級利益的協(xié)調(diào)是一國繁榮的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

23第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一、新歷史學(xué)派的形成和學(xué)說特點(diǎn)

1.形成：19世紀(jì)70年代德國完成統(tǒng)一，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展掃清了道路。普法戰(zhàn)爭以后，德國獲得了豐富的礦產(chǎn)資源，德國的資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。到19世紀(jì)末，德國已開始進(jìn)入帝國主義階段。資本主義的迅速發(fā)展引起了國內(nèi)階級矛盾的激化和工人運(yùn)動的發(fā)展，馬克思主義得到廣泛傳播。這對德國資產(chǎn)階級是一個嚴(yán)重的威脅。新歷史學(xué)派正是在這樣的社會歷史條件下形成的。

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24第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說2.學(xué)說特點(diǎn)：新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，承襲舊歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍意義。極力鼓吹國家的超階級性、階級利益調(diào)和，宣揚(yáng)社會改良主義，以此來否定馬克思主義，對抗科學(xué)的社會主義。新歷史學(xué)派的創(chuàng)始人是古斯塔夫·施穆勒。主要代表人物還包括盧約·布倫坦諾、阿道夫·瓦格納、阿伯特·艾伯哈德·謝夫萊、卡爾·畢歇爾以及稍后的韋納·桑巴特等。

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25第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說新歷史學(xué)派的特點(diǎn)：1.不再否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在，而認(rèn)為探索這種規(guī)律是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的主要目的。但他們懷疑經(jīng)濟(jì)學(xué)能否揭示這些規(guī)律，提出在經(jīng)濟(jì)研究中必須運(yùn)用歷史歸納法。2.以所謂歷史統(tǒng)計(jì)方法代替舊歷史學(xué)派的“歷史的生理學(xué)”方法，并力圖用歷史統(tǒng)計(jì)方法來分析和考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

26第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說3.他們的主要目標(biāo)是攻擊馬克思主義，以社會改良主義與科學(xué)的社會主義相對抗。4.極力鼓吹國家的超階級性，美化德國容克資產(chǎn)階級專制政權(quán)，吹捧德意志帝國是一個“理想的王國”。5.強(qiáng)調(diào)心理、道德和法律等意識形態(tài)因素在經(jīng)濟(jì)中的作用，并且以此來解釋各種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

27第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說二、新歷史學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)

新歷史學(xué)派的代表人物只是埋頭于經(jīng)濟(jì)史的研究，他們在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面基本上沒有什么稱得上是理論的東西，只能說有一些基本的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。1.強(qiáng)調(diào)心理的、道德的因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用。2.強(qiáng)調(diào)法律對經(jīng)濟(jì)的制約關(guān)系。3.強(qiáng)調(diào)國家在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用，鼓吹國家的“超階級性”。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

28第四節(jié)新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說三、新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)政策新歷史學(xué)派以其方法論和基本觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，提出了社會改良主義的經(jīng)濟(jì)政策主張。新歷史學(xué)派不同于舊歷史學(xué)派的一個特征在于，它不僅在理論上為德國容克資產(chǎn)階級辯護(hù)，而且還提出實(shí)際的政策主張，為普魯士國家政權(quán)出謀獻(xiàn)策。新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策主張不僅是庸俗的，而且也是反動的。這一學(xué)說不僅為19世紀(jì)末俾斯麥的國家社會主義所利用，而且其中某些觀點(diǎn)也成為20世紀(jì)初葉德國法西斯主義的理論基礎(chǔ)之一。

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29第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一、制度學(xué)派的形成和學(xué)說特點(diǎn)

1.形成：19世紀(jì)60年代南北戰(zhàn)爭以后，資本主義生產(chǎn)方式才得以在美國最終確立。20世紀(jì)初美國已完成了由自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變。壟斷資本的發(fā)展，在美國造成了嚴(yán)重的貧富兩極分化，加劇了國內(nèi)階級矛盾。在上述歷史條件下，資產(chǎn)階級需要有新的理論對現(xiàn)代資本主義作出符合其利益要求的解釋。由此在美國就出現(xiàn)了以克拉克為代表的理論學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和以凡勃倫為代表的制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

30第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說特點(diǎn)：1.不認(rèn)為資本主義是一種天然合理、盡善盡美的制度，承認(rèn)它存在缺陷，對現(xiàn)代資本主義提出了批判。但他們的批判是一種改良主義的。2.以歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，把制度說成一種廣泛存在的社會習(xí)慣，從而使他們的學(xué)說帶有主觀唯心主義特征。3.以相對的和進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度演變，否認(rèn)社會發(fā)展過程中革命性飛躍。4.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力主張國家對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)調(diào)政府在調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟(jì)中的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

31第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說制度學(xué)派的創(chuàng)始人是凡勃倫，主要代表人物還包括康芒斯和米契爾等。勃倫著重于制度的心理和文化分析，把制度的發(fā)展看做思想意識演進(jìn)的結(jié)果，他的學(xué)說又被稱為制度的“社會心理學(xué)派”?？得⑺怪卣撟C法律在決定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)法院調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟(jì)的重要性，他的學(xué)說被稱為制度的“社會法律學(xué)派”。米契爾把制度研究與經(jīng)濟(jì)周期的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)合起來，論證統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)是說明制度演進(jìn)的主要依據(jù)，他的學(xué)說又被稱為制度的“經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)派”。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

32第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說二、凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)說1.生平：托爾斯坦·凡勃倫（1857—1929）制度學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。出身于美國農(nóng)村中一個挪威移民家庭。早年就學(xué)于明尼蘇達(dá)的卡爾頓學(xué)院，后進(jìn)入霍普金斯、耶魯、康奈爾等大學(xué)深造。從1890—1922年，他曾先后在芝加哥、斯坦福、密蘇里等大學(xué)和紐約社會研究新學(xué)院任教。

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33第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說2.著作：主要經(jīng)濟(jì)著作有：《有閑階級論》、《企業(yè)論》、《德意志帝國和工業(yè)革命》、《美國的高級學(xué)術(shù)研究》、《既得利益和工藝狀態(tài)》、《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》、《工程師和價格制度》以及《不在所有權(quán)和近代企業(yè)》等。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

34第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說3.學(xué)說：凡勃倫以新的“本能主義”心理學(xué)作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以邊沁的“苦樂主義”心理學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，斷言社會發(fā)展具有越來越好的趨勢，這種觀點(diǎn)是不正確的。凡勃倫以新的心理學(xué)為基礎(chǔ)，把本能引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，用以解釋人類的一切經(jīng)濟(jì)活動。他對于制度的分析基本上可以歸結(jié)為一種心理的分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

35第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說他給制度下了定義，所謂制度就是“廣泛存在的社會習(xí)慣”。他寫道：“制度實(shí)質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣”。他把私有財產(chǎn)、價格、市場、貨幣、競爭、企業(yè)、政治機(jī)構(gòu)、法律和謀利行為等等，都說成是廣泛存在的社會習(xí)慣，即制度形式。凡勃倫進(jìn)一步區(qū)分了兩種不同的制度，一類是財產(chǎn)所有權(quán)或金錢關(guān)系的制度；一類是物質(zhì)生活的生產(chǎn)技術(shù)或物質(zhì)生活的工具供給。

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36第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說凡勃倫認(rèn)為，由于機(jī)器利用和企業(yè)經(jīng)營服從于不同的目的，因而就使兩者發(fā)生了矛盾，這是資本主義社會一切矛盾和弊端的根源。凡勃倫提出了他的社會改革方案。他主張組織所謂“技術(shù)人員蘇維埃”，把經(jīng)濟(jì)的控制權(quán)轉(zhuǎn)到它手中，以此來代替企業(yè)經(jīng)營，這樣，以追求利潤為目的企業(yè)經(jīng)營就將被拋棄，由此產(chǎn)生的一切矛盾也就自然會消失。

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37第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)說以特有的方式對資本主義制度的天然合理性和永恒性提出了懷疑，揭露了現(xiàn)代資本主義的一些矛盾和弊端，在一定程度上反映了壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，這是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的進(jìn)步意義。他的制度經(jīng)濟(jì)理論并不完全科學(xué)：他對資本主義的批判并沒有觸及資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。他認(rèn)為制度的演化是不可預(yù)測的，以此否定馬克思主義的資本主義必然被社會主義所代替的結(jié)論。他否認(rèn)資本主義的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，提出改良主義的政策主張，否認(rèn)無產(chǎn)階級革命的必要性。

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38第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說三、康芒斯和米契爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1.約翰·羅杰斯·康芒斯（1862—1945）：生平：制度學(xué)派的理論家和實(shí)踐家。出生于美國一個中產(chǎn)階級家庭，早年學(xué)習(xí)凱里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，還曾研究過亨利·喬治的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。后進(jìn)入約翰·霍普金斯大學(xué)受教于經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊利?？得⑺瓜群笤诖髮W(xué)任教。他還是一個積極的社會活動家，主要從事勞工運(yùn)動和社會立法活動，他曾先后參加了威斯康星州產(chǎn)業(yè)關(guān)系委員會和美國總統(tǒng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系委員會。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

39第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說著作：主編《美國工業(yè)社會的歷史記述》（共10卷）、《美國勞工史》（與安德魯合著）、《資本主義的法律基礎(chǔ)》、《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》和遺著《集體行動經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。在后三部著作中，康芒斯從不同方面系統(tǒng)闡述了他的獨(dú)特的制度經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

40第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說學(xué)說：他認(rèn)為，制度就是指控制個體行動的集體行動。集體行動控制個體行動，使之遵循一定的規(guī)范，使個體免受強(qiáng)迫、威脅、歧視或不公平競爭，集體的控制也能使個體的行動得到解放和擴(kuò)張?？得⑺拱熏F(xiàn)代資本主義的社會關(guān)系解釋為一種交易關(guān)系，并由此引出階級利益調(diào)和論。他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會普遍存在著利益的沖突，但他又認(rèn)為借助一些調(diào)節(jié)方式可使沖突得到解決，在現(xiàn)代社會中有效的協(xié)調(diào)方式主要有三種，即經(jīng)濟(jì)的、法律的和倫理的。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程

41第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說總結(jié)：康芒斯的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)說在一定程度上反映了現(xiàn)代資本主義社會的實(shí)際狀況，特別是對壟斷資本主義的弊端進(jìn)行了揭露和分析，承認(rèn)資本主義現(xiàn)實(shí)中存在著階級利益的沖突，這是有積極意義的。但是，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不是一種科學(xué)的理論，而是一種改良主義的經(jīng)濟(jì)理論。同時，他把現(xiàn)代資本主義看做是由法律制度決定的，則是完全顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)