2《憐憫是人的天性》練習(xí)（含解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)4.2《憐憫是人的天性》練習(xí)2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

一、單選題

1．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①三峽水利工程不可能起到立竿見(jiàn)影的效果，如果誰(shuí)這樣想，誰(shuí)就會(huì)_科學(xué)，最終將危害科學(xué)。

②兩國(guó)“重啟"關(guān)系的進(jìn)程表明，雖然兩國(guó)都有盡快改善雙邊關(guān)系的愿望，但事實(shí)上，彼此對(duì)對(duì)方的一些_卻難以在短時(shí)間內(nèi)消除。

③他行動(dòng)和生活，都_覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解。

A．誤解偏見(jiàn)必需B．曲解偏見(jiàn)必須

C．曲解成見(jiàn)必需D．誤解成見(jiàn)必須

2．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。_________________。_________________。_________________。_________________。_________________。_____________，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。

①內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)

②但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，他的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”的人格

③所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王

④圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治領(lǐng)袖

⑤就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的

⑥中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就

A．②①③⑥④⑤B．②①⑥④⑤③

C．⑥②①④⑤③D．⑥②③①④⑤

3．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問(wèn)問(wèn)郭老師吧。"小明鼓勵(lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問(wèn)的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的。”

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。

D．桃花開(kāi)了，紅得像火；梨花開(kāi)了，白得像雪；郁金香也開(kāi)了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。

4．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）

A．畸形（jī）精辟（pì）稟性（bǐn）混混沌沌（hùn）

B．斐然（fěi）摒棄（bìng）愛(ài)憎（zèng）皓首窮經(jīng)（hào）

C．蕪雜（wú）狙擊（jū）木椽（yuán）脈脈含情（mò）

D．肄業(yè)（yì）癸丑（guǐ）憐憫（mǐn）嗜血成性（xuè）

5．下列各組詞語(yǔ)，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A．惴惴不安與日具增濫施酷刑瞻前顧后

B．挺而走險(xiǎn)歪門(mén)邪道淡虎色變憑心而論

C．稍縱即逝千姿百態(tài)莫衷一是鄭重其事

D．沉默寡言翻云復(fù)雨不知所措井然有敘

6．下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇提出自然狀態(tài)中的人類(lèi)沒(méi)有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。

B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主"的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。

C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。

D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無(wú)情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。

7．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．前一天晚上為了制作報(bào)告會(huì)的PPT，麗莎加班到了凌晨2點(diǎn)，現(xiàn)在她對(duì)車(chē)廂里的嘈雜聲充耳不聞，靠在座位上睡著了。

B．錢(qián)塘江大潮號(hào)稱(chēng)“天下第一潮”，在錢(qián)塘江邊，滔天巨浪，迎面撲來(lái)，瓦釜雷鳴般的巨響，讓岸邊觀潮的游客驚駭不已。

C．法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家盧梭的《社會(huì)契約論》發(fā)聾振聵，給當(dāng)時(shí)法國(guó)思想界帶來(lái)全新的氣息，這本書(shū)后來(lái)成為反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響力的著作之一。

D．盡管近年采取了加開(kāi)臨時(shí)客車(chē)等措施，但春運(yùn)出行難的問(wèn)題一直未能有效解決，各大火車(chē)站萬(wàn)頭攢動(dòng)，眾多旅客重足而立，交通場(chǎng)面擁擠不堪。

8．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。

①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)③清新流暢如行云流水

④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比

A．④③①⑤②⑥B．⑥④②⑤①③

C．③①⑥④②⑤D．⑥②①⑤④③

二、問(wèn)答題

9．本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來(lái)沒(méi)有也不可能在他生活的年代找到這樣沒(méi)有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性"的呢？

10．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn)，是怎樣一步步展開(kāi)論述的？

三、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下列小題。

我生長(zhǎng)在鄉(xiāng)村，冬天是麻雀（）屋前檐下的季節(jié)，草垛上、電線桿上都有它們的身影和歌聲。寒冷的冬日，往往因小麻雀此起彼伏的歌唱而熱鬧、豐富，在小麻雀的歌聲里，溫馨（）整個(gè)村莊。暖暖的陽(yáng)光下，孩子們總想用各種方式去逮它們，米粒、谷子、芝麻等誘餌，無(wú)所不用。但很少能抓住它們，它們太膽小，太敏感，任何輕微的響動(dòng)都足以嚇跑它們。偶爾，稻場(chǎng)上會(huì)有一只翅膀尚未長(zhǎng)硬的幼雀蹣跚地前行，我們不費(fèi)吹灰之力就可以捕捉住它。但大人覺(jué)得幼雀可憐，要求我們放掉它。逃了生的幼雀，往往能一下振翅高飛，追隨鳥(niǎo)群遠(yuǎn)去。而我的心①。

在我的童年時(shí)代還未結(jié)束的時(shí)候，②，遠(yuǎn)離了小鳥(niǎo)歌唱，寄居城市的高樓。時(shí)間一長(zhǎng)，我漸漸淡忘了童年的樂(lè)趣。我已習(xí)慣了在汽車(chē)的尾氣和喧囂中生活，看慣了灰色天空下蒙滿塵埃的樹(shù)木與花草，聽(tīng)?wèi)T了充滿傷感和（）的流行音樂(lè)。像一棵被移植的樹(shù)在不適合的土地上生長(zhǎng)。在城市生活不聽(tīng)音樂(lè)，那種遠(yuǎn)離土地的空虛無(wú)以（）。我在音樂(lè)中流連，在書(shū)本中徜徉，企圖尋找童年時(shí)代的溫馨。但現(xiàn)在，那熟稔又陌生的鳥(niǎo)鳴就這樣不期而至地闖進(jìn)我的生活，我怎能不感慨良多呢？

11．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。

A．云集彌散孤獨(dú)排遣

B．聚居彌漫孤寂排除

C．云集彌漫孤寂排遣

D．聚居彌散孤獨(dú)排除

12．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。

13．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“我自然而然地生發(fā)許多感慨。"從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

四、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面一段文字，完成各題。

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類(lèi)以憐憫心來(lái)支持他的理性，那么，人類(lèi)盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒(méi)有看到的是，人類(lèi)的種種社會(huì)美德（曼德維爾否認(rèn)人類(lèi)有這種美德）全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。的確，人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類(lèi)懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說(shuō)的善意和友誼，無(wú)非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說(shuō)憐憫心真的只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說(shuō)法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說(shuō)明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛(ài)心；而加強(qiáng)自愛(ài)心的，是頭腦的思考。自愛(ài)心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見(jiàn)一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說(shuō)：你想死就死吧，只要我平安無(wú)事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來(lái)。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能若無(wú)其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒(méi)有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類(lèi)天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開(kāi)，挺身出來(lái)阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。

14．下列說(shuō)法與原文不符合的一項(xiàng)是（）

A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性，但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。

B．作者認(rèn)為憐憫心只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。

C．在街頭爭(zhēng)吵中，來(lái)阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少，且有著更多的天然的同情心。

D．作者連用三個(gè)反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。

15．作者認(rèn)為“憐憫”的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。

16．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？

閱讀下文，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國(guó)）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類(lèi)效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的。然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴(lài)他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴(lài)于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴(lài)狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴(lài)他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾](méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。認(rèn)為這是人類(lèi)唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類(lèi)的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書(shū)中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

17．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)闆](méi)有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，所以人是邪惡的?/p>

C．因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類(lèi)無(wú)義務(wù)，所以人不對(duì)同類(lèi)效勞。

D．因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅耍宰匀粰?quán)利互不妨礙。

18．甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的一項(xiàng)是（）

A．生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椋锊蛔冋撌且环N違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的。

B．生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯(cuò)誤的。

C．生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋鞲袼埂秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來(lái)。

19．甲文第②段畫(huà)線部分和乙文畫(huà)線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。

五、寫(xiě)作

20．《憐憫是人的天性》中采用了破立結(jié)合的論證方法，邊破邊立。而盧梭的這篇文章與《修辭立其誠(chéng)》又都旁征博引，大量運(yùn)用引證法。請(qǐng)分別運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法、引證法各寫(xiě)一段文字，每段200字左右。

答案

1．【答案】D

【解析】【分析】本題考查正確運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。

①選“誤解"。“誤解”指理解得不正確，中性詞，強(qiáng)調(diào)因?yàn)槔斫饽芰Φ膯?wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，并非主觀有意而為；“曲解"指錯(cuò)誤地解釋客觀事實(shí)或別人的原意（多指故意地）。語(yǔ)境中并沒(méi)強(qiáng)調(diào)有敵意，是錯(cuò)誤認(rèn)知，所以填“誤解”。

②選“成見(jiàn)"?！捌?jiàn)”指?jìng)€(gè)人對(duì)他人或其他群體所持有的缺乏充分事實(shí)依據(jù)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，中性詞；“成見(jiàn)"指對(duì)人或事物所抱的固定不變的看法（多指不好的），也指形成的個(gè)人見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)已然的詞義重。語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)早就有的，屬于敵對(duì)方的問(wèn)題。所以填“成見(jiàn)”。

③選“必須"?！氨仨殹笔歉痹~，表示事理上和情理上必要，它能加強(qiáng)命令的語(yǔ)氣，其后接動(dòng)詞；“必需"是動(dòng)詞，表示一定要有、不可少的意思，其后接賓語(yǔ)。語(yǔ)境中接動(dòng)詞“覺(jué)解”，填“必須"。

故答案為：D

【點(diǎn)評(píng)】本題考查正確運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。理解詞語(yǔ)時(shí)，要特別注意聯(lián)系語(yǔ)境理解；另外還要具備一定的辨析詞語(yǔ)的能力，主要從詞語(yǔ)的感彩、語(yǔ)體色彩、語(yǔ)意等幾個(gè)方面考慮。

2．【答案】C

【解析】【分析】本題考查排列句序和句子銜接的能力。解答此題，如果是選擇題，可以運(yùn)用排除法：從語(yǔ)言的本身找到一些標(biāo)志，幫助我們先把某些句子的順序給確定下來(lái)，通過(guò)已定的順序來(lái)對(duì)照一下選項(xiàng)，排除一些無(wú)關(guān)選項(xiàng)。如果是主觀題，就要先研究所給句子表達(dá)的意思，然后再根據(jù)關(guān)鍵詞語(yǔ)及句意來(lái)排列句子。本題要求“橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。

文段主要講中國(guó)“圣人"的特點(diǎn)，然后分析其是否可能為王。根據(jù)這一思路，①②⑥為一層，③④⑤為另一層；②前有連詞“但是”，而①又是對(duì)②的解說(shuō)，這樣，不難確定⑥②①的順序；故排除ABD。

故答案為：C

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫?zāi)芰?。解答此?lèi)題，首先要通讀語(yǔ)段，初步感知大體內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合上下文具體語(yǔ)境，根據(jù)時(shí)空順序、邏輯順序，做到陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)等來(lái)分析推理、判斷、一般用排除法。此類(lèi)題一般結(jié)合排除法進(jìn)行。

3．【答案】C

【解析】【分析】本題考查正確運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

A項(xiàng)，“曾說(shuō)"后應(yīng)該有冒號(hào)，屬于直接引語(yǔ)。

B項(xiàng)，“我也不知道這道題怎么解”一句為陳述句，無(wú)疑問(wèn)語(yǔ)氣，所以應(yīng)將其后的問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)；插入語(yǔ)“小明鼓勵(lì)他說(shuō)"后的冒號(hào)應(yīng)改成逗號(hào)，因?yàn)榍昂蠖加兴f(shuō)的話，某某說(shuō)用在句中，“說(shuō)”后用逗號(hào)。

D項(xiàng)，最后一個(gè)逗號(hào)應(yīng)改為冒號(hào)，表示“好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光"是對(duì)上文的總結(jié)。

故答案為：C

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。要正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，必須掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基本用法。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用起來(lái)也有很大靈活性，必須與語(yǔ)段的思路層次結(jié)合起來(lái)考慮，才能用得準(zhǔn)確。

4．【答案】D

【解析】【分析】此題考查識(shí)記字音的能力。

A“稟性”中的“稟"應(yīng)讀作“bǐng”；

B.“愛(ài)憎"中的“憎”應(yīng)讀作“zēng"；

C.“木椽”中的“椽"應(yīng)讀作“chuán”。

D無(wú)誤。

故答案為：D

【點(diǎn)評(píng)】此題考查識(shí)記字音的能力。主要考查生僻字、多音字、易讀錯(cuò)的字、形似字。多音字可以根據(jù)意項(xiàng)判斷讀音。在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中一定要認(rèn)真記憶，多讀、多訓(xùn)練。

5．【答案】C

【解析】【分析】此題考查學(xué)生辨析漢字字形的能力。

A“與日具增"中的“具”應(yīng)改為“俱"；

B.“挺而走險(xiǎn)”中的“挺"應(yīng)改為“鋌”，“淡虎色變"中的“淡”應(yīng)改為“談”，“憑心而論”中的“憑"應(yīng)改為“平”；

C無(wú)誤。

D.“翻云復(fù)雨"中的“復(fù)”應(yīng)改為“覆”，“井然有敘”中的“敘"應(yīng)改為“序”。

故答案為：C

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生辨析漢字字形的能力。這類(lèi)題目，音同、音近和形近易混淆字是考查的重點(diǎn)。這就需要要注意平時(shí)多積累，還要掌握做題的技巧，排除法是較好的方法。

6．【答案】D

【解析】【分析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D“因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性"理解錯(cuò)誤，盧梭認(rèn)為哲學(xué)家缺乏憐憫心，智慧和理性使人產(chǎn)生自愛(ài)心，更多地關(guān)心自己，而非他人。盧梭在于證明憐憫是人的天性的觀點(diǎn)，而非要遠(yuǎn)離理性和智慧。

故答案為：D．

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。在仔細(xì)閱讀全文的基礎(chǔ)上判斷正誤。學(xué)習(xí)課文重在理解文章的主旨，把握其結(jié)構(gòu)脈絡(luò)與使用的手法，另外此文也較具有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義，學(xué)習(xí)時(shí)要重點(diǎn)把握這幾個(gè)方面。

7．【答案】C

【解析】【分析】此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。

A望文生義。充耳不聞：塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。并不是指聽(tīng)不見(jiàn)周?chē)穆曇簟?/p>

B.望文生義。瓦釜雷鳴：瓦釜，用黏土燒制的鍋，比喻庸才；聲音低沉的砂鍋發(fā)出雷鳴般的響聲。比喻無(wú)德無(wú)才的人占據(jù)高位，威風(fēng)一時(shí)。這里誤以為聲音很大。

C.正確。發(fā)聾振聵：聵，耳聾。聲音很大，連耳聾的人也聽(tīng)得見(jiàn)。比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂麻木的人。符合語(yǔ)境。

D.望文生義。重足而立：兩腳并攏而立，不敢邁步。形容恐懼。這里誤以為“人的腳踩著人的腳”。

故答案為：A

【點(diǎn)評(píng)】此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)主要有語(yǔ)意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語(yǔ)只能分類(lèi)記憶，沒(méi)有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

8．【答案】B

【解析】【分析】本題考查考生語(yǔ)言表達(dá)的句子銜接能力。

解答這類(lèi)排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對(duì)偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。再確定第二處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對(duì)偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項(xiàng)。

故答案為：B

【點(diǎn)評(píng)】本題考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。連貫的題目應(yīng)注意時(shí)空順序、邏輯順序、陳述對(duì)象一致、句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)等問(wèn)題。答題時(shí)先確定某幾組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其它選項(xiàng)，然后總體審查。

9．【答案】盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想的方式舉出實(shí)例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。

作者在第1段提出一個(gè)供讀者思考的問(wèn)題：“是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？"這個(gè)問(wèn)題將“在自然狀態(tài)中的人”的純凈心理與“文明人"具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對(duì)比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對(duì)人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。

在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當(dāng)然不能舉出沒(méi)有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人"的例子，但作者舉了“母獸對(duì)幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴"等例子，以不具有人類(lèi)理性和智慧的動(dòng)物為例，類(lèi)比說(shuō)明“憐憫心”是源自人類(lèi)天性的一種“善"和“美德”。盡管作者以動(dòng)物為倒的論證已經(jīng)很具有說(shuō)服力了，但作者并沒(méi)有放棄以人為例來(lái)進(jìn)行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人"為例，讓讀者想象和體驗(yàn)其“憐憫心”，接下來(lái)更以嗜血威性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明“憐憫心"是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類(lèi)天性的一種“善”的屬性。

因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人"作為實(shí)例來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，但他仍然巧妙地通過(guò)提出問(wèn)題、巧設(shè)類(lèi)比、精心選擇人物等方式，對(duì)“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)做了充分的正面論述。

【解析】【分析】

先展示憐憫心的美好，讓讀者在自然而然中心生向往，屬于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲潛移默化式，而不是板起面孔來(lái)嚴(yán)肅說(shuō)教。然后使用聯(lián)想想象能力舉出相關(guān)的實(shí)例，即使用類(lèi)比法進(jìn)行論證，強(qiáng)化憐憫心這種天性的和諧、必要性?？梢?jiàn)文中在論證憐憫心是人的天性時(shí)并無(wú)正反對(duì)比，而是選擇經(jīng)典事例從正面直接來(lái)論證，進(jìn)而樹(shù)立自己的觀點(diǎn)認(rèn)知和立場(chǎng)。類(lèi)比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類(lèi)推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，"相同特點(diǎn)"是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類(lèi)推；"比較類(lèi)推"是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒(méi)有這個(gè)推理過(guò)程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的；"已知事物"是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒(méi)有這個(gè)條件，不能使類(lèi)推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。這種論證方法通過(guò)客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類(lèi)推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。《憐憫是人類(lèi)的天性》中，盧梭充分地使用了這種方法，把對(duì)人類(lèi)具有憐憫心的美好和善良呈現(xiàn)于讀者面前，娓娓道來(lái)，生動(dòng)具體準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)刈C明了論點(diǎn)。另外還得利于事例的典型新穎。比如引用《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人"為例，如果說(shuō)正直善良者具有憐憫心是必然的，那么連惡人罪人都具有的善良本性就足以說(shuō)明所有問(wèn)題了。如果說(shuō)人具有憐憫心是正常本能天性，那么我們所謂的“野獸”就更為典型了，于是作者巧妙地安排了“母獸對(duì)幼獸的溫情"走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等鮮活的例子，誰(shuí)說(shuō)動(dòng)物世界是冷漠無(wú)情的？誰(shuí)說(shuō)野生動(dòng)物是喂不熟的？原來(lái)不具有人類(lèi)理性和智慧的動(dòng)物也具有憐愛(ài)和同情心。典型事例是能夠揭示事物本質(zhì)、具有廣泛代表性和強(qiáng)大說(shuō)服力的事例。具有“以一當(dāng)十"的作用。寫(xiě)作中恰當(dāng)?shù)剡x用典型事例，是揭示事物本質(zhì)、突出人物精神境界的重要手段。一篇作品如果只羅列一些一般性的材料，缺乏典型事例，就不可能產(chǎn)生深刻動(dòng)人的力量。典型事例貴精而不貴多。作者應(yīng)認(rèn)真篩選大量材料，從表現(xiàn)主題的需要出發(fā)，選用那些最有典型意義的事例。盧梭就做到了，多角度多側(cè)面正面取材，充分分證明了人的憐憫心是天性這一觀點(diǎn)。

故答案為：盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想的方式舉出實(shí)例，從而正面論述“憐憫是人的天性"這一中心論點(diǎn)。

作者在第1段提出一個(gè)供讀者思考的問(wèn)題：“是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？”這個(gè)問(wèn)題將“在自然狀態(tài)中的人"的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對(duì)比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人"內(nèi)心所具有的單純心理對(duì)人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。

在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當(dāng)然不能舉出沒(méi)有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子，但作者舉了“母獸對(duì)幼獸的溫情"走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等例子，以不具有人類(lèi)理性和智慧的動(dòng)物為例，類(lèi)比說(shuō)明“憐憫心"是源自人類(lèi)天性的一種“善”和“美德"。盡管作者以動(dòng)物為倒的論證已經(jīng)很具有說(shuō)服力了，但作者并沒(méi)有放棄以人為例來(lái)進(jìn)行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人”為例，讓讀者想象和體驗(yàn)其“憐憫心”，接下來(lái)更以嗜血威性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類(lèi)天性的一種“善"的屬性。

因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實(shí)例來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，但他仍然巧妙地通過(guò)提出問(wèn)題、巧設(shè)類(lèi)比、精心選擇人物等方式，對(duì)“憐憫是人的天性"這一觀點(diǎn)做了充分的正面論述。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查對(duì)文章論證進(jìn)行理解分析的能力。完成此類(lèi)題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

10．【答案】①引出接近中心論點(diǎn)的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德"的話題。話題的引出，為下文展開(kāi)論述做好了準(zhǔn)備。

②批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)梳理自己的觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人"的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，主要采用舉倒論證的方法，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹(shù)立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心"是一種“善”，是一種“美德”，因此，對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底，作者自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。

③指出“憐憫心”的作用。

作者指出，“憐憫心"有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞"。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類(lèi)存亡的高度，來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。

【解析】【分析】

文章第一段首先說(shuō)在自然狀態(tài)中的人既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德，提出“邪惡”與“美德"的概念，引出接近中心論點(diǎn)的論題。

前半部分是對(duì)霍布斯理論的批評(píng)，“我們尤其不可像霍布斯那樣……唯一的主人”，首先樹(shù)立批駁的靶子；進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，“然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了"；隨后進(jìn)行逐級(jí)批駁，“霍布斯沒(méi)有看出……”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)……"。作者采用分析推演和歸謬論證和舉倒論證等方法批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，這是“破"。

最后，在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn)：憐憫心是人類(lèi)最普遍的和最有用的美德。作者甚至將憐憫心上升到人類(lèi)存亡的高度，來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用，這是“立”。

故答案為：①引出接近中心論點(diǎn)的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性"和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開(kāi)論述做好了準(zhǔn)備。

②批駁“人天生是惡人"的觀點(diǎn)梳理自己的觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人"這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，主要采用舉倒論證的方法，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹(shù)立起自己的觀點(diǎn)。“憐憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底，作者自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。

③指出“憐憫心"的作用。

作者指出，“憐憫心”有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類(lèi)存亡的高度，來(lái)評(píng)價(jià)它的巨大作用。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。完成此類(lèi)題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

【答案】11．C

12．也隨著那小小的身影飛遠(yuǎn)了|我遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)的田野（意思對(duì)即可）

13．①原文所用的反問(wèn)句式比陳述句式語(yǔ)氣更強(qiáng)烈；②原文更有利于表現(xiàn)“我"當(dāng)時(shí)在城市聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴時(shí)的感情；③原文更典雅，與全文語(yǔ)言風(fēng)格更吻合。（答出兩點(diǎn)即可。如有其他答案，只要合理，可酌情給分）

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。填寫(xiě)銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語(yǔ)言作答。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句表達(dá)效果的鑒賞能力。先對(duì)比閱讀兩個(gè)句子，找出不同點(diǎn)，再?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行分析，一是修辭手法，二是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，三是句式結(jié)構(gòu)，四是要結(jié)合上下文的語(yǔ)體風(fēng)格，五是分析句子有沒(méi)有表達(dá)某種情感。

11．第一空，“聚居”多指人集中地居住在某一區(qū)域。“云集"指像天空的云一樣從各處聚集在一起。結(jié)合上下文描述對(duì)象麻雀的特點(diǎn)，應(yīng)該用“云集”。第二空，“彌散"指光線、氣體、聲音等向四外擴(kuò)散。“彌漫”指煙塵、霧氣、水等充滿。結(jié)合上文“溫馨"及下文“村莊”此處應(yīng)選擇“彌漫"。

第三空，“孤獨(dú)”指獨(dú)自一個(gè)，孤單?！肮录?指孤獨(dú)寂寞，在孤獨(dú)的基礎(chǔ)上更添一層寂寞，更加重內(nèi)心的感受。結(jié)合上下文的“充滿”“流行音樂(lè)”，此處應(yīng)選“孤寂”。

第四空，“排除"指除掉、消除。“排遣"借某種事消除寂寞和煩悶。上文的對(duì)象是“空虛”，指一種情緒，用“排遣"更恰當(dāng)一些。

故答案為：C。

12．①處，聯(lián)系上文可知，回憶過(guò)去在農(nóng)村時(shí)的時(shí)光，由“往往能一下振翅高飛，追隨鳥(niǎo)群遠(yuǎn)去。而我的心”可知應(yīng)填“也隨著那小小的身影飛遠(yuǎn)了"。②處，根據(jù)下文“遠(yuǎn)離了小鳥(niǎo)歌唱，寄居城市的高樓。時(shí)間一長(zhǎng)，我漸漸淡忘了童年的樂(lè)趣。我已習(xí)慣了在汽車(chē)的尾氣和喧囂中生活”可知是生活環(huán)境發(fā)生了變化，應(yīng)填“我遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)的田野"。

13．先從句式的角度考慮，反問(wèn)句式比陳述句式語(yǔ)氣更強(qiáng)烈；從情感的角度，有利于表現(xiàn)作者在城市中聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴的興奮心情；再結(jié)合整個(gè)文段的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，“我怎能不感慨良多呢”更典雅，與全文語(yǔ)言風(fēng)格更相符。

【答案】14．B

15．人類(lèi)的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類(lèi)懷抱的憐憫心，人們所說(shuō)的善意和友誼，就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心。

16．在自然狀態(tài)下，人缺乏智慧和理智，總是一往無(wú)前地發(fā)揮人類(lèi)天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛(ài)心，自愛(ài)心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。

14．B.“作者認(rèn)為憐憫心只不過(guò)是……"錯(cuò)誤。原文是“即使說(shuō)憐憫心真的只不過(guò)是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情(這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱)”，“即使說(shuō)"表明一種讓步假設(shè)，并不代表作者贊同。

故答案為：B。

15．依據(jù)原文“但是，曼德維爾沒(méi)有看到的是，人類(lèi)的種種社會(huì)美德(曼德維爾否認(rèn)人類(lèi)有這種美德)全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的。的確，人們所說(shuō)的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類(lèi)懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說(shuō)的善意和友誼，無(wú)非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？”，作者認(rèn)為：人類(lèi)的種種社會(huì)美德全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來(lái)的，“憐憫"的品性是基礎(chǔ)、前提。社會(huì)美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友誼，是一種憐憫之心。

16．依據(jù)原文“的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛(ài)心；而加強(qiáng)自愛(ài)心的，是頭腦的思考。自愛(ài)心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物”，在自然狀態(tài)下，人總是發(fā)揮著人類(lèi)天然的感情。而理智會(huì)使人產(chǎn)生自愛(ài)心，自愛(ài)心使人汲汲于關(guān)心自己。

【答案】17．D

18．C

19．都用了因果論證、例證、正反對(duì)比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進(jìn)，作用是由果溯因邏輯性強(qiáng)，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說(shuō)服性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，深入淺出。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解和分析作者在文中觀點(diǎn)的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。

（2）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。文中相關(guān)信息運(yùn)用了歸謬法。是間接論證的方法之一，亦稱(chēng)“逆證”，一種反駁方法。先假定被反駁的觀點(diǎn)是正確的，再?gòu)乃瞥雒黠@荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯(cuò)誤的。是一種有效的解釋方法，特別是在進(jìn)行正面的直接論證或反駁比較困難時(shí)，用歸謬法會(huì)收到更好的效果。

（3）本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)以及句子作用的能力。注意答論證方法的作用時(shí)，先從內(nèi)容上考慮，再?gòu)恼撟C角度考慮，有力地論證論點(diǎn)這類(lèi)的話語(yǔ)必不可少。

17．D.“因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅耍宰匀粰?quán)利互不妨礙”，因果邏輯錯(cuò)誤，曲解文意，結(jié)合“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人"分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結(jié)果，選項(xiàng)誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權(quán)利互不妨礙”和文中表達(dá)的意思“人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利"也不符合。故答案為：D。

18．A.抓住本源，即大家熟知的錯(cuò)誤點(diǎn)來(lái)分析論證。B.列舉特例來(lái)證明普遍認(rèn)知的錯(cuò)誤。

C.“如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大”，屬于歸謬法，即先認(rèn)為觀點(diǎn)正確，從而推出錯(cuò)誤結(jié)論。

D.舉名篇或者特例來(lái)證明觀點(diǎn)的絕對(duì)性錯(cuò)誤。

故答案為：C。

19．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)以及句子作用的能力。

結(jié)合甲文“既然……因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類(lèi)的"分析，可見(jiàn)使用了因果論證。結(jié)合“然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反”分析，可見(jiàn)使用了對(duì)比論證。結(jié)合“既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴(lài)他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？"分析，可見(jiàn)使用了假設(shè)（歸謬）論證。

結(jié)合“他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿”分析，可見(jiàn)還用了例證法。

結(jié)合“人只有在處于依賴(lài)狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴(lài)他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾](méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因"分析，可見(jiàn)論證深刻有力，虛擬假設(shè)、正反對(duì)比中突出觀點(diǎn)，事例典型新穎，具有可信度和說(shuō)服力；逐層深入進(jìn)行分析，邏輯性強(qiáng)，條分縷析，井然有序。

結(jié)合乙文中“所以”“由此觀之"可見(jiàn)”等，可見(jiàn)因果邏輯性強(qiáng)；“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心"分析，可見(jiàn)使用了例證法；結(jié)合“非所以內(nèi)交于孩子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”分析，可見(jiàn)使用了正反對(duì)比（破立結(jié)合）論證法。不僅說(shuō)服力強(qiáng)，具有可信性，典型事例增強(qiáng)論證的力度，深入淺出化陌生為熟悉，便于理解接受，講道理和擺事實(shí)緊密結(jié)合行文嚴(yán)謹(jǐn)。

故答案為：都用了因果論證、例證、正反對(duì)比、破立結(jié)合等論證方法，結(jié)構(gòu)關(guān)系呈現(xiàn)步步深入循序漸進(jìn)，作用是由果溯因邏輯性強(qiáng)，層層深入有條有理，選材典型新穎，論證充分、深入、有力，具有可信度和說(shuō)服性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，深入淺出。

20．【答案】示例1：俗話說(shuō)：“皇帝開(kāi)金口。"宋