晨光中學(xué)高三第一學(xué)期第一次階段性測(cè)試語(yǔ)文試題（含答案）乾縣晨光中學(xué)2024～2025學(xué)年第一學(xué)期第一次階段性測(cè)試

高三語(yǔ)文

溫馨提示：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目前面的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程取得研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。

現(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(摘自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》)

材料二：

中華文明起源與發(fā)展是一個(gè)歷久彌新的課題。20世紀(jì)八九十年代，考古學(xué)對(duì)中華文明起源的探索達(dá)到了一個(gè)高潮，此后經(jīng)“中華文明探源工程"的大力推動(dòng)，一系列重大成果相繼面世。

新石器時(shí)代，隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長(zhǎng)江流域和燕(山)遼(河)地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級(jí)分化的區(qū)域社會(huì)組織，出現(xiàn)了以高等級(jí)建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來(lái)標(biāo)示自己的身份地位。

大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為中華文明的“曙光初現(xiàn)”的形成期。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明開始萌芽、生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)，多元發(fā)展的軌跡；同時(shí)各區(qū)域間彼此交流互動(dòng)，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個(gè)巨大的文明叢體。但此時(shí)尚沒有哪個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。

然而，到了公元前3300年至公元前2300年這段時(shí)間，此前相對(duì)均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會(huì)組織規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立"的局面。而長(zhǎng)江下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國(guó)家社會(huì)。顯而易見，這個(gè)時(shí)期中國(guó)史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

此后，從公元前2300年到公元前1800年左右的史前末期，也就是我們通常所說(shuō)的狹義的龍山時(shí)代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長(zhǎng)江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開始達(dá)到中國(guó)史前文化的又一個(gè)高峰，以陶寺、時(shí)峁古城為代表的社會(huì)集團(tuán)，很可能發(fā)展成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國(guó)家社會(huì)。其形成背景，則是從西亞、中亞傳播而來(lái)的牛、羊等大型家畜，在我國(guó)西北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成一種新的生產(chǎn)力，使得原來(lái)的較稻作農(nóng)業(yè)文化略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而促使“黃土文明"開始崛起。

到公元前1800年以后的二里頭時(shí)代即夏王朝時(shí)期，這種有外來(lái)因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來(lái)的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時(shí)“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國(guó)傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時(shí)也創(chuàng)造出世界上獨(dú)特而發(fā)達(dá)的青銅文明。此后接續(xù)發(fā)展起來(lái)的商周王朝更是將中國(guó)青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量。

(摘編自戴向明《對(duì)中華文明多元一體格局形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，這是開展中華文明探源工程的必要前提之一。

B．我國(guó)以及國(guó)際學(xué)術(shù)界潛心研究的中華文明探源課題，實(shí)證了我國(guó)有一萬(wàn)年的文化史，五千多年的文明史。

C．將人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)的研究方法，有助于探究中華文明的起源、形成，從而為世界文明起源研究做出貢獻(xiàn)。

D．新石器時(shí)代，黃河流域、長(zhǎng)江流域和燕遼地區(qū)都形成了自己的文化區(qū)，這與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成熟密不可分。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A．高等級(jí)建筑和墓葬精美玉石器和陶器的出現(xiàn)，是新石器時(shí)代中華文明進(jìn)步的表征。

B．在中華文明的“曙光初現(xiàn)"的形成期，其他地區(qū)和國(guó)家的文明也開始萌芽、生長(zhǎng)。

C．良渚是東亞最早的國(guó)家社會(huì)，說(shuō)明此時(shí)中國(guó)史前區(qū)域文明的發(fā)展重心在長(zhǎng)江中下游。

D．材料一和材料二都談到中華文明探源工程相關(guān)問(wèn)題，不過(guò)二者論述的重心有所不同。

3．下列選項(xiàng)，與材料一中我國(guó)對(duì)于西方文明理論的態(tài)度最相符的一項(xiàng)是()

A．魏源《海國(guó)圖志》：“師夷長(zhǎng)技以制夷?！?/p>

B．《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“他山之石，可以攻玉。"

C．朱熹《四書章句集注》：“以其人之道，還治其人之身?！?/p>

D．《論語(yǔ)·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。"

4．中華文明探源工程第五階段(2020－2024)啟動(dòng)后，在核心遺址田野考古工作、測(cè)年技術(shù)、古環(huán)境研究等方面都取得了突破性進(jìn)展。請(qǐng)結(jié)合材料一分析有此成就的原因。

5．復(fù)興中學(xué)開展“中華文明探源”系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在寫實(shí)踐報(bào)告時(shí)，需要對(duì)中華文明多元一體格局形成過(guò)程中中華文明發(fā)展的規(guī)律性進(jìn)行總結(jié)，請(qǐng)你結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)中華文明發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

船歌

蒙福森

張德貴是撫河鎮(zhèn)的把船老大，水性甚好，人稱“浪里白條張順"。他膽色一流，技術(shù)更是一流。在整個(gè)撫河鎮(zhèn)的船工中，無(wú)人能及。他從13歲開始，就跟著他的老爹在撫河上行船，不到30歲就開始掌舵。幾十年雖風(fēng)雨坎坷，卻一直都順順當(dāng)當(dāng)，從來(lái)沒有失過(guò)手。

撫河鎮(zhèn)因河而得名，站在撫河鎮(zhèn)最高處的望江樓上遠(yuǎn)眺撫河，它就像一條銀色的巨龍，流過(guò)撫河鎮(zhèn)。撫河從西向東，一瀉千里，波濤滾滾，直至蒼梧。撫河發(fā)源于貓兒山山脈，水流一路平緩，江面寬闊。然而至撫河鎮(zhèn)時(shí)，水道突然變得彎曲，怪石嶙峋，兩岸懸崖峭壁，雜樹叢生，飛鳥鳴叫，猿猴嬉戲。

過(guò)了撫河鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，就是一個(gè)險(xiǎn)灘，叫亂石灘。亂石灘水情復(fù)雜，灘險(xiǎn)浪急，江水轟鳴，漩流咆哮聲似鬼哭狼嚎，斯時(shí)要攻上險(xiǎn)灘談何容易！非要請(qǐng)撫河鎮(zhèn)的船工不可，否則，外地人不知水情，十有八九翻船，葬身此地。

張德貴和他的伙伴們，接了工，在望江樓要了一壇白酒、幾盤豬頭肉，吃飽喝足，一抹嘴，一甩上衣，奔江邊去了。張德貴把舵，指揮他的兄弟們，下船的、拉纜的，把船纜掛上肩頭，把竹篙頂在肩上，扎緊腳步，開始過(guò)灘了。張德貴一聲令下，大伙齊心協(xié)力把船向著灘面攻上去，這時(shí)，船工們的號(hào)子如轟雷般吼出——

“哎喲咦咦哎喲，哎哎喲，無(wú)呀無(wú)底深呀個(gè)潭，怎呀得呀上啰嗬！”

“哎喲咦咦哎喲，哎哎喲，無(wú)呀無(wú)底深呀個(gè)潭，怎呀得呀上啰嗬！"

那聲音，悠揚(yáng)動(dòng)聽，鏗鏘有力，在山崖間回蕩著；那聲音，充滿了男人的陽(yáng)剛之氣，富有韻味……喊著一個(gè)號(hào)子，可過(guò)險(xiǎn)灘幾丈。

過(guò)了亂石灘，前面江面寬闊，一馬平川，水流驟然變得平緩，老板遞過(guò)錢給張德貴，道一聲“辛苦啦！”張德貴回一聲“一路平安”，回去兄弟們分了錢，這趟攻灘就算完美結(jié)束了。

張德貴的老婆在鎮(zhèn)上開了個(gè)裁縫店，兩口子還有一個(gè)5歲的兒子和一個(gè)3歲的女兒?？臻e時(shí)，張德貴在望江樓和兄弟們喝喝茶，聊聊天，或者在家逗逗孩子，教孩子念幾個(gè)字。過(guò)幾年，孩子就可以入學(xué)念書了。

日子就像撫河里的水，晝夜不停地奔流著。轉(zhuǎn)眼，就到了1943年。

這年春天，日本人的槍炮聲打破了撫河鎮(zhèn)幾百年來(lái)的寧?kù)o。一隊(duì)隊(duì)日本兵殺氣騰騰地開進(jìn)了撫河鎮(zhèn)。

撫河鎮(zhèn)的望江樓成了鬼子的司令部。鬼子以撫河鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)，四處燒殺淫掠，搶劫了大量的糧食，然后裝到船上，準(zhǔn)備運(yùn)往前線。

鬼子占用了老百姓的帆船來(lái)運(yùn)糧，可他們不敢過(guò)亂石灘。

一天，在漢奸的帶領(lǐng)下，鬼子來(lái)到張德貴家——他們要張德貴和他的兄弟們幫他們運(yùn)糧過(guò)亂石灘。

張德貴斷然拒絕。

鬼子軍官嗖的一聲拔出軍刀，架在張德貴的脖子上。張德貴冷冷地坐著，面不改色。鬼子軍官惱羞成怒，嘴里嘰里咕嚕地罵著，眼珠一轉(zhuǎn)，放下刀，帶人走了。他們抓走了張德貴的老婆孩子，撂下話來(lái)：“哪天答應(yīng)為皇軍效力，哪天就放人！”

張德貴像困獸般焦躁不已，想了很久，終于，他到望江樓，跟鬼子說(shuō)：“愿意替皇軍效力。"

鬼子放了人。當(dāng)天晚上，張德貴把老婆孩子交給他的徒弟趙小雷，讓他連夜送他們?nèi)ムl(xiāng)下避風(fēng)頭。

第二天，晨曦初露，江水蒼茫，張德貴和他的十幾個(gè)兄弟，像每次過(guò)亂石灘一樣，有序分工，把運(yùn)糧船帶過(guò)亂石灘。

張德貴的幾個(gè)徒弟像往常一樣，要一起上船，張德貴不讓，他一個(gè)人跟著鬼子上了船。

這一次，張德貴沒有能夠把運(yùn)糧船帶過(guò)險(xiǎn)灘，在最危險(xiǎn)的地方，運(yùn)糧船撞到了一塊大石頭，船沉沒了。滿滿一大船大米和押運(yùn)的十幾名鬼子，連同張德貴一起，瞬間就沉沒在波濤洶涌的撫河中，再也不見蹤影……

船沉下去的那一刻，張德貴的兄弟們的號(hào)子聲猛然如雷聲般吼出來(lái)——“哎喲咦咦哎喲，哎哎喲，無(wú)呀無(wú)底深呀個(gè)潭，怎呀得呀上啰嗬！”

兩岸圍觀的老百姓不禁流下眼淚，那撫河上的船歌，鏗鏘有力，在山崖間久久地回蕩著……

(選自《小小說(shuō)月刊》，有刪改)

6．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．第一處描寫船歌寫出在張德貴的帶領(lǐng)下，船工齊心協(xié)力攻險(xiǎn)灘、戰(zhàn)勝自然的豪邁。

B．第二處描寫船歌寫張德貴和鬼子同歸于盡時(shí)場(chǎng)面的悲壯，兄弟們不約而同地用船歌為英雄送行，表達(dá)出兄弟們對(duì)英雄的贊美之情。

C．老婆孩子被日本人抓去，張德貴“想了很久”，可以看出他雖膽大心細(xì)，但面臨生死關(guān)頭也難免害怕。

D．答應(yīng)為鬼子運(yùn)送糧食，張德貴一個(gè)人跟著鬼子上了船，他知道這將是一趟有去無(wú)回的“旅程”，他已經(jīng)決定與鬼子同歸于盡。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．小說(shuō)開頭介紹主人公張德貴水性好，行船技術(shù)一流，沒有在撫河上失過(guò)手，意在為后文鬼子找他幫忙運(yùn)糧埋下伏筆。

B．第二、三段對(duì)撫河及兩岸險(xiǎn)象環(huán)生的環(huán)境的描寫，渲染出此處河道之險(xiǎn)，令人驚心動(dòng)魄，望而卻步，故經(jīng)此險(xiǎn)灘非請(qǐng)當(dāng)?shù)卮げ豢伞?/p>

C．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，和老板互致問(wèn)候、和弟兄們分錢等就體現(xiàn)出張德貴為人和善，做事公平，不徇私。

D．小說(shuō)以流淚的百姓和鏗鏘有力的船歌，照應(yīng)了題目，突出船歌給人以力量，激人奮進(jìn)，表達(dá)對(duì)英雄的敬意。

8．小說(shuō)塑造張德貴這一形象有什么作用？試結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

9．小說(shuō)故事緊緊圍繞“船”，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)這一物象在小說(shuō)中的作用。

二、古詩(shī)文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

（公孫丑問(wèn)曰：）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"

（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。"

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。"

“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉粚W(xué)不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也。"

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）

A.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也

B.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

C.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也

D.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“至大至剛”與“在止于至善"《禮記》)兩句中的“至”字含義相同。

B.“惡！是何言也"中的“惡”為語(yǔ)氣詞，與《墨子·兼愛》中“惡施不孝"的“惡”意思不同。

C.“自賊者也"與“故賊人以利其身”(《墨子·兼愛》)兩句中的“賊"字含義不同。

D.“不足以事父母”與“民之從事"《老子》)兩句中的“事”字含義不同。

12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公孫丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么，孟子回答：自己擅長(zhǎng)分析識(shí)別別人的言論，善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。

B.孟子認(rèn)為，浩然之氣一要用正直去培養(yǎng)而不要損害它,就會(huì)充滿于天地間，二要和義與道配合。

C.孟子善于剖析的“言"的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來(lái)施政的話，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。

D.孔子認(rèn)為自己只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦而已，不擅長(zhǎng)辭令，德行不夠，不能成為圣人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

14.從材料一看，孟子的浩然之氣有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用四個(gè)字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？

（二）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。（本題共2小題，9分）

西江月·黃陵廟

張孝祥

滿載一船明月，平鋪千里秋江。波神留我看斜陽(yáng)，喚起鱗鱗細(xì)浪。

明日風(fēng)回更好，今朝露宿何妨？水晶宮里奏霓裳，準(zhǔn)擬岳陽(yáng)樓上。

15．下列對(duì)本詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詞開篇寫明月滿船，平鋪千里，秋江澄澈，詞人行駛在廣闊江面上，富有詩(shī)意。

B．本詞借說(shuō)水神留自己一同欣賞斜陽(yáng)光輝，喚起細(xì)浪，表達(dá)對(duì)秋日江上美景的留戀。

C．詞人認(rèn)為，如果明天風(fēng)向好轉(zhuǎn)，今晚就是露宿江邊也沒關(guān)系，表現(xiàn)了作者的豁達(dá)。

D．詞人在江邊聽到演奏《霓裳羽衣曲》，欣然表示如果到達(dá)岳陽(yáng)樓，一定登樓覽景。

16．本詞中“滿載一船明月”與《念奴嬌·過(guò)洞庭》“素月分輝”，都寫到了“月”，請(qǐng)分析“月"這一意象在兩首詞中各有怎樣的作用。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中，屈原非常自豪地自敘其高貴的出身，稱自己“_________，_________”，表明了他對(duì)華夏文化發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

（2）李白《蜀道難》中，借用神話寫山勢(shì)險(xiǎn)峻并運(yùn)用夸張手法寫水流湍急，以表現(xiàn)蜀道難行的兩句是“__________"和“__________”。

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》中虛寫揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街繁華景況的句子是“__________”，實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州城凄涼情景的句子是“__________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

8848.86米！12月8日，珠穆朗瑪峰最新高程公布。對(duì)珠穆朗瑪峰高程的測(cè)量是人類認(rèn)識(shí)地球、了解自然的過(guò)程。從8848.13米到8848.43米再到8848.86米，對(duì)珠峰高程的一次次的追問(wèn)，是我國(guó)測(cè)量技術(shù)不斷創(chuàng)新突破的發(fā)展史；同時(shí)這（）我國(guó)一代代測(cè)繪人和登山隊(duì)員不懈堅(jiān)持和無(wú)私奉獻(xiàn)的奮斗史。這簡(jiǎn)單而又厚重的數(shù)字，背后凝聚著數(shù)年的光陰和生命的代價(jià)，高山陡坡、滾石襲擊、冰縫密布、狂風(fēng)雪崩，種種（），挑戰(zhàn)人類極限。沒有不畏艱險(xiǎn)的攀登，就沒有珠峰新高程的誕生。作為一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性、極其復(fù)雜、極具難度的綜合性工作，精準(zhǔn)測(cè)量珠峰高程考驗(yàn)的是堅(jiān)韌不拔的意志，也考驗(yàn)的是智慧和勇氣的拼搏到底。為了獲取最精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，中國(guó)測(cè)繪勇士們始終以生命作注，一步一個(gè)腳印丈量，生動(dòng)詮釋了“祖國(guó)至上、團(tuán)結(jié)無(wú)私、不畏艱險(xiǎn)、勇攀高峰"的攀登精神。

向上！向上！只有不斷挑戰(zhàn)，勇于攀登，才能屹立于世界之巔、民族之林?；厥走^(guò)往，中華民族不畏艱險(xiǎn)、（），成功登頂一座又一座“珠峰”，讓諸多不可能成為了可能；面向未來(lái)，還有更多座“珠峰"等待去挑戰(zhàn)，我們要以“”的豪情壯志、“"的頑強(qiáng)意志、“”的奮進(jìn)勇氣，（）出更多世界“新高程”，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)砥礪前行。

18.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.也是危在旦夕篳路藍(lán)縷創(chuàng)造

B.也是險(xiǎn)象環(huán)生披荊斬棘締造

C.更是危在旦夕篳路藍(lán)縷締造

D.更是險(xiǎn)象環(huán)生披荊斬棘創(chuàng)造

19.下列依次填入文中橫線上的詩(shī)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①風(fēng)雨浸衣骨更硬②快馬加鞭未下鞍③不破樓蘭終不還

A.③②①B.③①②

C.①③②D.①②③

20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.珠峰高程的精準(zhǔn)測(cè)量考驗(yàn)的是智慧和拼搏到底的勇氣，也考驗(yàn)的是堅(jiān)韌不拔的意志。

B.珠峰高程的精準(zhǔn)測(cè)量考驗(yàn)的是智慧，也考驗(yàn)的是堅(jiān)韌不拔的意志和拼搏到底的勇氣。

C.珠峰高程的精準(zhǔn)測(cè)量考驗(yàn)的是智慧，也靠的是堅(jiān)韌不拔的意志和拼搏到底的勇氣。

D.珠峰高程的精準(zhǔn)測(cè)量靠的是堅(jiān)韌不拔的意志和拼搏到底的勇氣，也考驗(yàn)的是智慧。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

高爾基說(shuō)過(guò)這樣的話：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言?！痹~匯雖然并不就完全等于語(yǔ)言，但它是語(yǔ)言的材料。制作一幅精妙絕倫的彩畫，它的顏色之所以那么逼真，原因之一，是畫家的顏料異常紛繁，僅僅是一項(xiàng)紅，就可以鋪展出不同的色澤。文學(xué)的道理也是這樣：__________，“瞟他一眼"盯他一眼”“瞪他一眼"瞄他一眼”“瞥他一眼"掃他一眼”……真是不勝枚舉。

文學(xué)的功能，人們可以開列出一大串：進(jìn)行政治思想教育啦，表現(xiàn)生活啦，傳播知識(shí)啦，給予人以藝術(shù)美感啦，等等。但是人們往往會(huì)漏掉重要的一項(xiàng)，這就是在精確描繪事物上起示范的作用，給予群眾以語(yǔ)文技巧的教育。要使文學(xué)的各種功能都得到充分的發(fā)揮，作家除了具備其他條件外，非熟習(xí)語(yǔ)言、掌握豐富詞匯不可。

優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家，總是像海綿吸水似的，去吸取大量富有生命力的詞語(yǔ)；總是像一座噴泉噴出水柱似的，擅于說(shuō)出優(yōu)美動(dòng)聽的語(yǔ)言；總是像狙擊步槍似的，精確地射中“意義的靶心"……

要做到這一點(diǎn)，我想，語(yǔ)言藝術(shù)工作者，應(yīng)該比一般人對(duì)于民族語(yǔ)言具有更加深厚的感情。

21.請(qǐng)仿照文中畫橫線句，在其后面的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

22.博喻是以多個(gè)喻體從不同角度反復(fù)說(shuō)明一個(gè)本體。請(qǐng)分析文中畫波浪線部分博喻的表達(dá)效果。

四、作文（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

巴黎奧運(yùn)會(huì)男子100米自由泳決賽，中國(guó)游泳隊(duì)的潘展樂(lè)以46秒40的成績(jī)破世界紀(jì)錄奪冠，澳大利亞知名游泳教練霍克卻質(zhì)疑稱，這在人類能力范圍內(nèi)不可能做到。對(duì)此，潘展樂(lè)淡定表示：“他還是把自己框住了。框是人設(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！”

潘展樂(lè)的“框框"言論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1.【解析】B“國(guó)際學(xué)術(shù)界潛心研究的中華文明探源課題”錯(cuò)誤?！皣?guó)際學(xué)術(shù)界"只是持續(xù)關(guān)注研究課題而不是潛心研究，且實(shí)證我國(guó)文化史、文明史的是“中華文明探源工程等重大工程”。

2.【解析】DA.“高等級(jí)建筑和墓葬精美玉石器和陶器的出現(xiàn)，是新石器時(shí)代中華文明進(jìn)步的表征"結(jié)論錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段“或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為中華文明的‘曙光初現(xiàn)’的形成期”可知，新石器時(shí)代中華文明還沒有形成，更談不上進(jìn)步，“高等級(jí)建筑……"只能說(shuō)明出現(xiàn)了有等級(jí)分化的區(qū)域社會(huì)組織。B.“其他地區(qū)和國(guó)家的文明也開始萌芽、生長(zhǎng)”理解有誤，材料二第三段中說(shuō)的“這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明"指中國(guó)的多個(gè)區(qū)域，結(jié)論判斷不合理。C.“良渚是東亞最早的國(guó)家社會(huì)”錯(cuò)誤。材料二第四段是“良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國(guó)家社會(huì)"。選項(xiàng)范圍擴(kuò)大。

3.【解析】B材料一對(duì)于西方文明理論的態(tài)度是：合理借鑒西方文明理論以補(bǔ)充發(fā)展自身。B.最符合借鑒的含義。A、C兩項(xiàng)都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)他人是為了制服他人的意思，不符合材料一的相關(guān)態(tài)度。D.是說(shuō)要向有德行的人學(xué)習(xí)，與國(guó)家間文明理論的借鑒無(wú)關(guān)。

4.【答案】①積淀深厚：中華文明探源工程已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的接續(xù)努力；②科技發(fā)展：將生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)運(yùn)用到古代遺存的分析之中；③學(xué)科融合：考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬了研究的時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。

5.【答案】①重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，積極提高生產(chǎn)力，是文明進(jìn)步、繁榮發(fā)達(dá)的第一要?jiǎng)?wù)(基礎(chǔ))；②各區(qū)域文明體之間彼此交流互動(dòng)、相互連接、多元融合是促進(jìn)文明發(fā)展的重要因素；③科技創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，是文明主導(dǎo)力量形成的重要手段。

6.【解析】選C?！暗媾R生死關(guān)頭也難免害怕”錯(cuò)誤，張德貴并非害怕，而是想對(duì)策。

7.【解析】選C?！白鍪鹿剑会咚?錯(cuò)誤，此處“分錢”僅是他們工作流程中的一環(huán)，不能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

8.【答案】①故事情節(jié)的中心。小說(shuō)通過(guò)寫發(fā)生在張德貴身上的幾件事情，講述出故事的來(lái)龍去脈。②塑造英雄形象。這篇小說(shuō)通過(guò)塑造張德貴這一人物形象，高度贊揚(yáng)了那些面對(duì)外來(lái)侵略決不屈服、誓死保家衛(wèi)國(guó)的英雄形象。③揭示小說(shuō)的主旨。本文借助張德貴和一群船工的形象表達(dá)出作者的寫作意圖和文章主旨，歌頌了民族危亡時(shí)英勇反抗的普通勞動(dòng)者不惜犧牲生命，也決不做亡國(guó)奴的崇高精神。

9.【答案】①貫穿全文。“船"這一物象，是主人公職業(yè)的依托，是眾多人物工作的憑借，是船工們生活的依靠。②推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。無(wú)論是張德貴及他的伙伴們?yōu)槔习鍌冞\(yùn)輸物資還是日本人運(yùn)送糧食，都需要“船”。因?yàn)椤按保瑥埖沦F受到日本人威逼，促使張德貴帶日本人險(xiǎn)灘行船，在險(xiǎn)灘上船破人毀，使情節(jié)發(fā)展達(dá)到高潮。③為塑造人物服務(wù)。張德貴的駕船技術(shù)高超，駕船過(guò)險(xiǎn)灘時(shí)膽大心細(xì)，與敵人斗爭(zhēng)時(shí)，他駕駛運(yùn)送的糧船撞上大石頭，體現(xiàn)了他保家衛(wèi)國(guó)、寧死不屈的精神。“船”成了塑造人物形象必不可少的載體。

10.A根據(jù)“仁且智"可判斷“仁”“智"是兩種不同的表現(xiàn)，即對(duì)應(yīng)“學(xué)不厭”“教不倦”，應(yīng)分別斷開，排除B、C兩項(xiàng)。根據(jù)句意，“仁且智，夫子既圣矣”這是對(duì)是否為圣人的評(píng)判，而“不居"是孔子的自我評(píng)判，應(yīng)分別斷開，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11.C兩個(gè)“賊”含義相同，都是“傷害"之意。

12.D文本一中孔子說(shuō)“我于辭命，則不能也”，沒有說(shuō)“德行不夠"。

13.（1）不要像宋國(guó)人那樣（蠢笨）：宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他的莊稼不生長(zhǎng)而去拔高它，疲倦地回到家。（“然”、“閔"、“揠”各1分，句意1分）

（2）這不是因?yàn)橐瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍谕l(xiāng)中博得聲譽(yù)。（譯出大意給1分，關(guān)鍵詞“所以"要譽(yù)”及狀語(yǔ)后置句式各1分）

14.①特點(diǎn)：偉大剛強(qiáng)。（1分）②培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來(lái)。（1分）③培養(yǎng)方法：要長(zhǎng)久地培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急。（1分）

【參考譯文】

（公孫丑問(wèn)道）：“請(qǐng)問(wèn)夫自您擅長(zhǎng)什么呢？"

（孟子）說(shuō)：“我善于剖析言辭，我也擅長(zhǎng)修養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

（公孫丑問(wèn)道）：“敢冒昧請(qǐng)教什么叫浩然之氣？"

（孟子）說(shuō)：“很難說(shuō)啊。它作為一種氣，最偉大、最剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它而不妨害它，就會(huì)充滿天地之間。它作為一種氣，要配合著正義和道德；沒有這正義和道德，就萎靡不振了。這氣是積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎正義的事就可以取得的。做一件問(wèn)心有愧的事，這氣就疲軟了。我因而說(shuō)，告子不曾懂得正義，因?yàn)樗颜x看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中不要忘記它，不能幫助它生長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣（蠢笨）：宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他的莊稼不生長(zhǎng)而去拔高它，疲倦地回到家。對(duì)他的家里人說(shuō)‘今天累壞了！我?guī)椭f稼苗長(zhǎng)高了?！膬鹤优埽ǖ降乩铮┤ヒ豢矗f稼苗都枯槁了。天下不幫助禾苗生長(zhǎng)的人太少了。認(rèn)為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的人，是種田不除草的人；促使它生長(zhǎng)的人，是拔苗助長(zhǎng)的人，這不僅沒有益處，而且還損害了它?！?/p>

（公孫丑問(wèn)）：“怎么才算是剖析言辭呢？"

（孟子）說(shuō)：“偏頗的言辭能剖析它的片面因素，浮夸的言辭能剖析它的沉溺因素，邪辟的言辭能剖析它的狡辯因素，搪塞的言辭能剖析它的理屈因素。（這些言辭）從心里產(chǎn)生，對(duì)發(fā)令施政很有危害；用它來(lái)處理政務(wù)，會(huì)對(duì)國(guó)家大事有害。（如果）圣人再誕生出現(xiàn)，必定會(huì)贊許我的這番話?！?/p>

（公孫丑說(shuō)）：“宰我、子貢很有口才，冉牛、閔子、顏淵善于論述道德修養(yǎng)?？鬃蛹嬗羞@些特長(zhǎng)，卻說(shuō)：‘我在辭令方面，就不擅長(zhǎng)?！热贿@樣，那么夫子您稱得上是圣人了嗎？"

（孟子）說(shuō)：“?。∧氵@是什么話？從前子貢問(wèn)孔子說(shuō)：‘夫子是圣人了嗎？’孔子回答說(shuō)：‘圣人我達(dá)不到，我只不過(guò)是學(xué)習(xí)不會(huì)厭煩，教人不感到厭倦罷了。’子貢說(shuō)：‘學(xué)習(xí)不厭煩，是智慧；教人不厭倦，是仁德。又有仁德又有智慧，夫子已經(jīng)是圣人了！’圣人，孔夫子都不自居，你這是說(shuō)的什么話呢？”

15．D16．（1）《西江月》詞中的明月，作為典型景物，與秋江一同構(gòu)成了一幅江天一色的秋景圖，為后文寫舟行江上提供了背景，營(yíng)造出一種明麗、優(yōu)美的意境。（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》“素月分輝"中，月色皎潔，同湖水相映成澄澈、明亮、純凈的畫面，與后文“孤光自照，肝膽皆冰雪”相呼應(yīng)，寫出了詩(shī)人如月般光明磊落，坦坦蕩蕩。

【解析】15．D．“詞人在江邊聽到演奏《霓裳羽衣曲》"錯(cuò)，水晶宮里奏霓裳，并不是作者真實(shí)聽到的，而是作者聽到了江水波濤翻涌，感覺就像音樂(lè)演奏。

16．（1）《西江月》中，“滿載一船明月，平鋪千里秋江”，句意：滿載著一船的秋色，行駛在廣闊平展的江面上。詞中的意象“明月”，作為典型景物，與秋江共同構(gòu)成了江天一色的秋景圖，“明月”是后文舟行江上的背景，營(yíng)造出明麗優(yōu)美的意境。

（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，意為：皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下一片澄明?！八卦隆?，即交節(jié)的月光?！胺州x”，意味著皎潔的月亮把自己的光輝分給了湖水。月色皎潔，同湖水相映成澄澈、明亮、純凈的畫面，且與后文“孤光自照，肝膽皆冰雪”呼應(yīng)，寫出了詩(shī)人如月般光明、磊落、坦蕩。

17.【答案】①.帝高陽(yáng)之苗裔兮②.朕皇考曰伯庸③.上有六龍回日之高標(biāo)④.下有沖波逆折之回川⑤.過(guò)春風(fēng)十里⑥.盡薺麥青青

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：裔、考、逆、薺。

【答案】18.D19.B20.B

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一空，“也是”，強(qiáng)調(diào)兩事并列?！案恰?，更加；越發(fā)。語(yǔ)境有遞進(jìn)故選，應(yīng)選“更是"。

第二空，“危在旦夕”，形容危險(xiǎn)就在眼前。“險(xiǎn)象環(huán)生”，危險(xiǎn)的局面不斷產(chǎn)生。前面有“種種”修飾，應(yīng)選“險(xiǎn)象環(huán)生"。

第三空，“篳路藍(lán)縷”，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦?！芭G斬棘”，比喻在前進(jìn)道路上清除障礙。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“不畏艱險(xiǎn)”，應(yīng)選“披荊斬棘"。

第四空，“創(chuàng)造”，想出新方法、建立新理論、做出新的成績(jī)或東西?！熬喸臁保鞓I(yè)、建造、創(chuàng)立、建立，多指?jìng)ゴ蟮氖聵I(yè)。此處搭配“世界‘新高程’”，應(yīng)選“創(chuàng)造"。

故選D。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。

“不破樓蘭終不還”意思是“不打敗進(jìn)犯之?dāng)常牟环祷丶亦l(xiāng)”，是身經(jīng)百戰(zhàn)的將士豪壯的誓言。表現(xiàn)豪情壯志。

“風(fēng)雨浸衣骨更硬”出自開國(guó)上將肖華作詞的《長(zhǎng)征組歌》中的《過(guò)雪山草地》。描寫了紅軍在長(zhǎng)征過(guò)程中過(guò)雪山草地以野菜充饑的頑強(qiáng)斗志。表現(xiàn)頑強(qiáng)意志。

“快馬加鞭未下鞍"該句詩(shī)出自毛澤東的《十六字令三首》，意思是盡管眼前是崇山峻嶺，但我們只顧快馬加鞭一路往前，不為之停留。表現(xiàn)奮進(jìn)勇氣。

故選B。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫橫線的句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

①語(yǔ)序不當(dāng)從邏輯關(guān)系看，應(yīng)該先“智慧”，后“意志"勇氣”。

②“考驗(yàn)的是……也靠的是"前后語(yǔ)意不連貫，“靠”用詞不當(dāng)，改為“考驗(yàn)的是……也考驗(yàn)的是"。

故選B。

21.【答案】塑造一個(gè)與眾不同的人物，他的形象之所以那么傳神，原因之一，是作家的詞匯異常豐富，僅僅是一個(gè)“看”的動(dòng)作，就可以表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。

22.【答案】①連用了三個(gè)喻體從不同的角度來(lái)說(shuō)明本體“優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家"的特點(diǎn)：要掌握豐富的詞匯，要掌握運(yùn)用語(yǔ)言的技巧，要準(zhǔn)確運(yùn)用語(yǔ)言。②博喻起到了層層深化、增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的作用。

23.【材料分析】

“把自己框住”的“框”，動(dòng)詞，意思是指對(duì)固有認(rèn)知盲從和盲信。這種對(duì)“框”的執(zhí)著和迷信，限制了個(gè)人的認(rèn)知，也阻礙了個(gè)人的發(fā)展，與其說(shuō)霍克的觀點(diǎn)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的“框”，不如說(shuō)，他對(duì)“框”的錯(cuò)誤態(tài)度又成為了一個(gè)新的“框”，所以，要打破的不僅是落后于時(shí)代的“框”,更重要的是打破“框"造成不好的自我限制。

“框是人設(shè)的”的“框”，名詞，立足語(yǔ)境，這里的“框”是指人對(duì)于某樣事物的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)他人的期待、外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、世俗所謂的成功，他足以影響人的行動(dòng)和發(fā)展?！昂玫目颉?，往往是積極的、具有引領(lǐng)性的內(nèi)容，比如說(shuō)夢(mèng)想的指引、他人的期待、必勝的信念等等;“不好的框”，往往是負(fù)面的、挫敗人積極性的內(nèi)容，比如說(shuō)外界的質(zhì)疑、自我的否定、暫時(shí)的失敗等等。值得注意的是，潘展樂(lè)的“框框"言論中，“好的框”給人以信心，要直接“跳進(jìn)去”，而通過(guò)打破“不好的框”亦能給人以激勵(lì)，這是一種用“框"的智慧，也可以進(jìn)一步理解為一種好的“框”。

根據(jù)潘展樂(lè)的“框框"言論，我們可以做出如下思考：

一是正確識(shí)“框”?！翱蚩?對(duì)人確實(shí)存在或大或小的影響，所以，我們要重視“框框”，“框框"是我們思考、判斷、抉擇的重要參照，又以其約束力影響人生的發(fā)展。

二是善于用“框”?！翱蚩?存在好壞之分，“好的框”或“不好的框"沒用好，就會(huì)造成固執(zhí)或迷信，“好的框”用好了，有助于擇善固執(zhí)。要注意思辨，“好的框"也可能存在誤用或?yàn)E用的情況。

三是積極破“框”。這里的“破"有多層深意：一者，打破“不好的框”，最大程度減少負(fù)面信息對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響；再者，打破框架本身，材料中的提及的“框"更多是他人設(shè)定的，打破“不好的框”，實(shí)則是不以他人的期待和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定自己；最后，最根本的破“框"就是打破舊“框”，在實(shí)踐中建構(gòu)新的“框”，人應(yīng)該做“框”的掌控者，做自我的塑造者。

【立意分析】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料以潘展樂(lè)面對(duì)澳大利亞知名游泳教練霍克質(zhì)疑時(shí)的一句答話作為切入點(diǎn)，引出寫作內(nèi)容。作文立意關(guān)鍵就在于理解這句話?！八€是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！"這句話表達(dá)了不被他人設(shè)限、勇于突破的態(tài)度。我們可以圍繞“框框”，展開聯(lián)想和思考。生活當(dāng)中我們遇到各種各樣的“框"。這些“框”可能是他人的質(zhì)疑、傳統(tǒng)的觀念，也可能是自我的懷疑，他人的質(zhì)疑。面對(duì)這些“框框”，我們應(yīng)該敢于突破，敢于突圍。

那么，我們?cè)撊绾未蚱撇缓玫摹翱颉蹦兀渴紫?，我們要?jiān)定自己的信念。信念是人生的燈塔，它能為我們指引前進(jìn)的方向。只有堅(jiān)定信念，我們才能在面對(duì)困難和質(zhì)疑時(shí)不輕易放棄。其次，我們要努力奮斗。奮斗是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的階梯，只有通過(guò)不斷地努力奮斗，我們才能突破自我設(shè)限，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。再者，我們要保持積極的心態(tài)。積極的心態(tài)能讓我們?cè)诶Ь持锌吹较Ｍ诖煺壑姓业角斑M(jìn)的動(dòng)力。最后，還需要我們有勇氣和決心。勇氣能讓我們敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，決心能讓我們堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。

具體寫作時(shí)，我們可以簡(jiǎn)單概述材料，提出觀點(diǎn)，人生的