PAGE第1課先師孔子[教學(xué)目的]1、了解孔子的主要生平活動(dòng)。通過(guò)對(duì)孔子生平活動(dòng)的體察，培育學(xué)生對(duì)事業(yè)的堅(jiān)決信念和對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求的精神。2、了解孔子的主要思想和政治主見(jiàn)。學(xué)習(xí)在特定的歷史背景下去客觀分析和評(píng)價(jià)歷史人物。3、全面相識(shí)孔子對(duì)我國(guó)和世界文化深刻廣泛的歷史影響，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的歷史使命感，并了解人類(lèi)思想文化的發(fā)展有著綿綿不絕的傳承關(guān)系和基本脈絡(luò)。[教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)]重點(diǎn)：孔子的生平經(jīng)驗(yàn)、儒家思想及教化思想的核心內(nèi)容及對(duì)后世的影響。難點(diǎn)：對(duì)孔子儒家思想禮、仁、中庸的理解。[教學(xué)過(guò)程]一．導(dǎo)入：有一個(gè)驚人的現(xiàn)象，開(kāi)天辟地的人類(lèi)智能大師們，都誕生在2500年前。如孔子、釋迦牟尼、亞里士多德。于是，我們看到，希臘哲人在海邊思索人和自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊思索人和神的關(guān)系，中國(guó)哲人在河邊思索人和人的關(guān)系。因此，西方自然科學(xué)發(fā)達(dá)，印度神學(xué)發(fā)達(dá)，中國(guó)人際關(guān)系發(fā)達(dá)。這些現(xiàn)象是不是偶然的？先哲們的才智和思索對(duì)文明的發(fā)展有著怎樣的影響？我們來(lái)學(xué)習(xí)第一單元《東西方先哲》。二．單元概覽：了解：時(shí)代：BC6世紀(jì)和BC5世紀(jì)時(shí)代特征：人類(lèi)文明出現(xiàn)巨變的時(shí)期；理性和真理的意識(shí)覺(jué)醒年頭代表人物：孔子；柏拉圖；亞里士多德。三．授課過(guò)程：通過(guò)生平篇、思想篇、教化篇、影響篇、印象篇五個(gè)部分來(lái)進(jìn)一步了解孔子的人生軌跡以及文化貢獻(xiàn)。生平篇1孔子其人：誕生、身份、地位、貢獻(xiàn)。2孔子人生經(jīng)驗(yàn)：自學(xué)禮樂(lè)—?jiǎng)?chuàng)辦私學(xué)—從政失敗—周游列國(guó)—現(xiàn)身文教學(xué)生活動(dòng)：A共享課前搜集打算的資料：B講解并描述（1）孔子誕生和成長(zhǎng)的家庭環(huán)境以及對(duì)其影響。（2）孔子的從政經(jīng)驗(yàn)。（主要集中在齊國(guó)和魯國(guó)）（3）孔子周游列國(guó)經(jīng)驗(yàn)的險(xiǎn)境和逆境。C思索和探究（1）教學(xué)方面的貢獻(xiàn)和意義。（2）政治碰壁的緣由。（3）結(jié)合時(shí)代背景分析孔子一生追求禮樂(lè)的緣由。（4）通過(guò)孔子人生經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的哪些精神？（二）思想篇學(xué)生活動(dòng)：結(jié)合材料，探討、探究問(wèn)題：“仁”、“禮”“中庸”1“仁”的思想。材料：子曰：仁者，愛(ài)人。——《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。——《論語(yǔ)·學(xué)而篇》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政其次》子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》結(jié)合課文和材料思索(1)如何理解”仁”的思想?（含義；表現(xiàn)；原則；評(píng)價(jià)等）(2)如何評(píng)價(jià)這一思想？2“禮”的思想材料：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！墩撜Z(yǔ)·子路》齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？——《論語(yǔ)·顏淵》顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》結(jié)合課文和材料思索(1)復(fù)原周禮的途徑是什么?對(duì)于社會(huì)和個(gè)人有怎樣的要求?(2)“仁”和“禮”的關(guān)系是什么？（3）孔子希望通過(guò)“仁”“禮”來(lái)構(gòu)建什么樣的志向社會(huì)？3：“中庸”的思想材料一：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！吨杏埂て浯握隆凡牧隙嚎鬃訉W(xué)生子貢曾問(wèn)孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)分；子夏不夠?！弊迂晢?wèn)：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》結(jié)合課文和材料思索：什么是中庸？與“仁”“禮”的關(guān)系是什么？老師活動(dòng)：引導(dǎo)和總結(jié)：禮和仁是孔子思想的核心，其核心價(jià)值分別是和諧和有序?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)禮和仁建立一個(gè)既和諧仁愛(ài)，又尊卑有序的社會(huì)。中庸是禮和仁的途徑。通過(guò)“中庸”來(lái)調(diào)整仁和禮，既避開(kāi)了各等級(jí)之間沖突對(duì)立的加劇使社會(huì)充溢仁愛(ài)和諧，又能夠在仁愛(ài)和諧中保持上下尊卑貴賤的等級(jí)秩序使社會(huì)有序。三教學(xué)篇學(xué)生活動(dòng)：依據(jù)教材總結(jié)歸納孔子在教化對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教材建設(shè)方面的貢獻(xiàn)。老師活動(dòng)：補(bǔ)充、總結(jié)：關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施（即教學(xué)過(guò)程），孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是學(xué)問(wèn)外化的過(guò)程要求學(xué)生將所學(xué)學(xué)問(wèn)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教化家。關(guān)于教學(xué)方法，孔子更有諸多輝煌創(chuàng)建，如：諄諄教導(dǎo)、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，不憤不啟、不悱不發(fā)、溫故知新、按部就班、叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？鬃右簧写蟛糠謺r(shí)間都在從事教化活動(dòng)。其重要貢獻(xiàn)使他成為大教化家。四影響篇學(xué)生活動(dòng)：結(jié)合材料，探究和探討問(wèn)題。材料：儒學(xué)在亞洲：受中華文化影響最早的是日本?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊?guó)本土。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國(guó)家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸”概念用來(lái)協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。韓國(guó)尊儒最甚。孔子在韓國(guó)被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來(lái)，韓國(guó)每年都實(shí)行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰。韓國(guó)不僅擁有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化探討所等機(jī)構(gòu)，而且在20多所高校里還設(shè)有特地探討儒教的學(xué)科。韓國(guó)80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教的熏陶。1960年，韓國(guó)把儒教的道德倫理列入大中小學(xué)的教化科目。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)又提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策。韓國(guó)挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南。儒學(xué)發(fā)展到陳朝取得主導(dǎo)地位，到后黎朝形成獨(dú)尊之勢(shì)。在阮朝，儒學(xué)仍舊處于正統(tǒng)地位。越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色調(diào)比中國(guó)深厚得多。越南人稱之為“三教同源”。儒學(xué)在歐洲：伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)覺(jué)東方，只曉得追求財(cái)寶，而哲學(xué)家則在那里發(fā)覺(jué)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣揚(yáng)神怪”。法國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō)：從久遠(yuǎn)的年頭起先，歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國(guó)和全世界聞名的思想家與哲學(xué)家。結(jié)合材料和課文，從對(duì)中國(guó)和對(duì)世界兩個(gè)角度分析儒學(xué)的影響。老師活動(dòng)：總結(jié)、補(bǔ)充：1、對(duì)中國(guó)，孔子所創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)其內(nèi)涵經(jīng)過(guò)損益積淀下來(lái)，成為中國(guó)文化主流思想和政治理論基礎(chǔ)。2對(duì)世界，日韓等國(guó)接受儒家思想，東亞形成儒家文化圈；儒家文化傳到歐洲，被啟蒙思想家所推崇和借鑒，豐富了他們的觀念，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。五印象篇展示材料：不同時(shí)期，人們對(duì)孔子有不同評(píng)價(jià)，使孔子的形象千變?nèi)f化。學(xué)生活動(dòng)：思索探究：造成這一現(xiàn)象的緣由是什么？如何還原歷史上真實(shí)的孔子？老師活動(dòng)：總結(jié)、補(bǔ)充：時(shí)代特征、統(tǒng)治者需求、政治運(yùn)動(dòng)、個(gè)人的才識(shí)德等因素影響了對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。應(yīng)關(guān)注一手史料，堅(jiān)持辯證方法探討史料?？偨Y(jié)思索探究（作業(yè)）吾將以教主尊孔子。夫孔子誠(chéng)教主也，而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒，而孔子則凡有血?dú)饽蛔鹩H，舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教化家尊孔子。夫孔子誠(chéng)教化家也，而教化家不足以盡孔子，教化家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教化，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以學(xué)問(wèn)家尊孔子。夫孔子誠(chéng)學(xué)問(wèn)家也，而學(xué)問(wèn)家不足以盡孔子。學(xué)問(wèn)家以學(xué)問(wèn)故而成家，而孔子則學(xué)問(wèn)之所出也。吾將以政治家尊孔子。夫孔子誠(chéng)政治