第二章民族和族群第一節(jié)民族的概念第二節(jié)中華民族第三節(jié)中國的民族識別第一節(jié)民族的概念一、“民族”概念表述的歷史發(fā)展二、馬克思主義民族定義的產(chǎn)生三、民族的一般特征西方學者的研究古希臘學者最早在《荷馬史詩》中使用過“民族”這個詞（伊利亞特）1852年瑞士政治理論家布倫奇里提出的觀點一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變共同特征：土地、起源、習慣、語言；共同的地域、血統(tǒng)、肢體形狀、語言、文化、宗教、風俗、生計中國學者的研究古代近代民族概念的演變。1899年梁啟超在《東籍月旦》中，使用了“東方民族”一詞。

1903年，梁啟超將布倫奇里的民族屆說介紹到中國。1924年孫中山《三民主義》中提出了他的民族定義。1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長》一文使用。問：關(guān)于民族的要素或關(guān)鍵詞是什么？“民族”一詞最早出現(xiàn)于公元前9—公元前8世紀古希臘荷馬史詩中的《伊利亞特》當中。漢文獻最早提“民族”：南朝宋齊時期顧歡《夏夷論》“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，……”。中國最早使用現(xiàn)代意義漢文“民族”一詞的是王韜，他在《洋務(wù)在用其所長》（1882年）一文中稱：夫我中國，乃天下之大國也，幅員遼闊，民族殷繁。民族概念的最早使用1913年斯大林在《馬克思主義與民族問題》一書中，首次提出了馬克思主義的民族定義。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。一是民族是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。二是民族具有四個基本特征。三是民族是具有相對穩(wěn)定性的人們共同體。

二、馬克思主義民族定義的產(chǎn)生（斯大林）提出：概念：內(nèi)容：共同歷史淵源共同生產(chǎn)方式共同語言三、民族的一般特征---中國共產(chǎn)黨的定義（六個方面）共同心理認同共同風俗習慣共同文化共同地域是民族的重要特征。共同地域是指組成一個民族的人們長期穩(wěn)定共同居住、生活的地區(qū)，它是民族形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的人們共同體。共同語言、共同經(jīng)濟生活和共同心理素質(zhì)都是在共同地域基礎(chǔ)上形成的。補充：其他重點概念共同經(jīng)濟生活是民族的又一個重要特征。共同經(jīng)濟生活是指同一民族人們在經(jīng)濟上的聯(lián)系性、不可分離性和互相依賴的關(guān)系。它是組成一個民族的人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費過程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總的。共同心理素質(zhì)，是民族不可缺少的特征。共同心理素質(zhì)是指通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點表現(xiàn)出的，同一民族人們共同具有的思想、意識、情感、愛好等心理活動。它體現(xiàn)或反映在建筑的藝術(shù)和風格、以及文學、語言、藝術(shù)、哲學、美學、宗教、道德、音樂、舞蹈、飲食、服飾、社會風尚、風俗習慣等各個方面。

以藏族為例……（一）共同的歷史淵源藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個組成部分，是中國及南亞最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀，是古代藏族文化興盛時期。1951年，西藏和平解放。藏族是跨境民族，在中國境內(nèi)主要分布在西藏自治區(qū)、青海省和四川省西部，此外云南迪慶、甘肅甘南等地區(qū)也有分布，拉薩是680萬藏族人心中的圣地。圖片：大昭寺有關(guān)藏族的起源眾說紛紜，有說是來自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來西亞人相似，而認為應(yīng)是從馬來西亞半島遷徙而來。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》中的一段“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f。據(jù)傳說，那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子認真修行的時候，山中來了一個女魔，施盡淫欲之計，并且直截了當?shù)靥岢鰜恚骸拔覀儍蓚€結(jié)合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒行！”那女魔便嬌滴滴地又說道：“你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要殺害千萬生靈，并生下無數(shù)魔子魔孫。到那時，整個雪域高原，都是魔鬼的世界，更要殘害許多生靈。所以希望你答應(yīng)我的要求?！蹦谦J猴因為是菩薩降世，聽了這番話，心中自念道：“我若與她結(jié)成夫妻，就得破戒；我若不與她結(jié)合，又會造成大的罪惡?！毕氲竭@里，猴子一個跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請示自己該怎么辦。那觀世音想了想，開口說道：這是上天之意，是個吉祥之兆。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個菩薩，理當見善而勇為，你可速去與魔女結(jié)成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結(jié)成伴侶，后來，這對夫妻生下六只小猴，這六只小猴的性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。

三年以后，那猴父前去探視子女，發(fā)覺他們已生殖到五百只了。這個時候，樹林的果子也愈來愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來了，便紛紛嚷道：“我們將來吃什么呢！”他們個個攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見此情景，自言自語道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請示觀世音。想到這里，他旋即來到普陀山向圣者請示。菩薩道：“你的后代，我能夠撫養(yǎng)他們?！庇谑?，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長滿各種谷物，父猴這才別了眾小猴回到洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。（二）共同的生產(chǎn)方式

高原畜牧業(yè)，是藏族傳統(tǒng)生產(chǎn)中的主要部門，至今在生產(chǎn)中所占比重仍略大于農(nóng)業(yè)。高原畜牧業(yè)生產(chǎn)有多種，牧區(qū)主要是按季節(jié)輪流轉(zhuǎn)場放牧的半定居游牧類型，半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)區(qū)則為定居游牧及定居定牧類型。畜種類型主要有藏綿羊、藏山羊、黃牛、犏牛、牦牛、野牦牛、馬、騾、驢等。馴養(yǎng)牦牛，培育犏牛，種植青稞，是藏族人民在人類文明史上的特殊貢獻。圖片：在海子邊放牧的婦女（三）共同的語言

藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分為衛(wèi)藏、康巴、安多三種方言，并且是有文字的，而嘉絨藏族很少見是沒有文字的方言?，F(xiàn)行藏文是7世紀初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加強了藏族與中原地區(qū)經(jīng)濟的聯(lián)系。圖片：藏語言文字（四）共同的文化

藏族有自己的音樂、歌舞、器樂、建筑、科技、醫(yī)學、姓氏、服飾、文學、歷法、宗教……（五）共同的風俗習慣衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶、禁忌、節(jié)慶、娛樂、禮儀……圖片：藏語言文字藏族寺廟---色達（四川·甘孜州）藏族寺廟---拉卜楞寺（甘肅·甘南州）祭祀經(jīng)幡藏經(jīng)龍達藏醫(yī)學藏藥唐卡唐卡婚禮天葬民居室內(nèi)民居藏服藏族音樂藏族歌手：容中爾甲藏族歌手：韓紅第二節(jié)民族的形成與發(fā)展一、民族形成的一般時間和過程三個過渡理論：野蠻向文明的過渡——時代部落制度向國家的過渡——制度地方局限性向民族的過渡——地域它揭示了民族形成的時間：民族形成是量變到質(zhì)變的結(jié)果，是在原始社會末期，進入階級社會時期形成的。

民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個漫長的歷史過程。在人類社會發(fā)展的進程中，民族的消亡比階級、國家的消亡還要久遠。

在民族形成以前，人們共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、包族、部落或部落聯(lián)盟。（一）、民族形成的一般規(guī)律氏族——包族——部落——部落聯(lián)盟——民族（二）、民族形成的特殊規(guī)律“在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族即次生形態(tài)民族。次生形態(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成的特殊規(guī)律。次生形態(tài)民族的形成過程表現(xiàn)為“同源異流”、“異源同流”等具體形式。同源異流：主要指的是原有民族的分化產(chǎn)生新的民族的歷史現(xiàn)象。異源同流：是若干個原有民族或部分或全體成員通過實行一體化而形成的新的民族。二、民族發(fā)展民族發(fā)展涵義：民族發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)，推動民族縱向質(zhì)的提高和橫向量的擴展，不斷實現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會性發(fā)展、人的發(fā)展的過程，本質(zhì)上是民族生存和演進的質(zhì)和量的提高。（一）民族發(fā)展的基本動因1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)力的發(fā)展是民族發(fā)展的決定性因素。民族的發(fā)展變化，取決于它的社會生產(chǎn)、分工及內(nèi)部和外部的發(fā)展程度。2.社會生活中的階級斗爭是影響民族發(fā)展的非常重要的因素。（二）民族發(fā)展的基本內(nèi)容民族的經(jīng)濟發(fā)展民族的政治發(fā)展民族的文化發(fā)展民族的人口發(fā)展民族的社會發(fā)展

（三）民族發(fā)展的規(guī)律1.民族發(fā)展的一般規(guī)律2.民族發(fā)展的特殊規(guī)律（常態(tài)、異態(tài)、跳躍式）（1）民族整合（2）民族聚合（3）民族同化（4）民族跳躍式發(fā)展（5）民族壓迫等

3.民族發(fā)展的基本趨勢資本主義在民族問題上的兩個歷史趨向：第一個趨向是民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立。第二個趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的破壞，資本、一般經(jīng)濟生活、政治、科學等等的國際統(tǒng)一的形成。社會主義社會民族發(fā)展趨向：社會主義社會民族發(fā)展出現(xiàn)了各民族充分發(fā)展繁榮的趨向和各民族共同繁榮、各民族間共同性日益增多的趨向。

三、民族融合和民族消亡（一）民族同化及其特點1，民族同化就是指民族在交往過程中，喪失自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。2，民族同化的類型：民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過程、性質(zhì)，分為強迫同化和自然同化兩種類型。 （二）民族分化、組合（一）民族分化：是指一民族的某些部分從這一民族實體中分化出來的現(xiàn)象。（二）民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。 （三）民族融合及其特點（一）民族融合：是指世界上一切民族的民族特征，在長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終消失，一切民族的最終消亡，人類從此不再劃分為民族的現(xiàn)象。（二）民族融合的特點： 1.民族融合是一個長期的過程。2.民族融合是一個緩慢的過程。3.民族融合是一個自然的過程。4.民族融合是民族發(fā)展過程與民族接近過程的辨證統(tǒng)一的結(jié)果。5.民族融合是只有到共產(chǎn)主義才能最終完成的過程。

（四）民族消亡的條件和一般規(guī)律民族消亡：是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實現(xiàn)民族大同，民族實體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。民族消亡的時間、條件：1.社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎(chǔ)。2.社會精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重要條件。3.社會民主制度的高度發(fā)展和完善，是民族消亡的重要條件。

民族消亡的途徑、一般規(guī)律民族消亡的途徑：民族消亡是自然歷史過程，是一個以一定的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的客觀性的、辯證性的過程，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，各民族經(jīng)濟文化的高度繁榮發(fā)展，是各民族走向融合的必經(jīng)途徑。民族消亡是民族發(fā)展的歷史趨勢和歷史規(guī)律。民族消亡是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。民族只有經(jīng)過全世界社會主義建立和發(fā)展的階段，才能走向融合、消亡。民族融合與民族消亡的關(guān)系民族融合是民族消亡的過程，民族消亡是民族融合的結(jié)果。民族融合實現(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時。第三節(jié)民族與族群的關(guān)系一、族群的概念二、族群與民族的區(qū)別與聯(lián)系第四節(jié)中國的民族識別與公民民族成分確定政策一、中國的民族識別民族識別：通過科學研究來認識族群或民族單位的族別或族屬。民族識別的原則：1、靈活運用民族定義（理論依據(jù)）；2、注重調(diào)查研究（事實依據(jù)）；3、要求有本民族的代表參與識別；4、尊重民族意愿。民族特征歷史源流民族意愿就近認同依據(jù)第一階段1950----1954（了解、確立階段）認定了38個民族明確歷來被公認的民族

第二階段

1954----1965（識別、歸并階段）認定了16個民族對人們共同體進行甄別第三階段

1978----1987（恢復、更改階段）

1965年8月，認定珞巴族

1979年2月，認定基諾族

確定56個民族的總格局

恢復、更改民族成分的基本內(nèi)容：條件受理的部門和手續(xù)對外國人的規(guī)定其他方面獨龍族：第一