第一部分教材文言知識(shí)必修上冊(cè)2師說(shuō)韓愈原文呈現(xiàn)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾

乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益

愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于

其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明

也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚

呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其

可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？?/p>

子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其

能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?；A(chǔ)過(guò)關(guān)1.寫(xiě)出下列句子中的通假字，并解釋其意義。(1)所以傳道受業(yè)解惑也

同

，

?(2)或師焉，或不焉

同

，

?受授傳授不否這里指不從師學(xué)習(xí)12345672.寫(xiě)出下列句子中加點(diǎn)詞的古義。(1)古之學(xué)．者．必有師古義：

?今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所．以．傳道受業(yè)解惑也古義：

?今義：連詞，表示因果關(guān)系。(3)今之眾．人．，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：

?今義：大家；許多人。求學(xué)的人。用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的。一般人。1234567(4)小．學(xué)．而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：

?今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。(5)師不．必．賢于弟子古義：

?今義：表示事理上或情理上不需要。小的方面要學(xué)習(xí)。不一定。1234567

1234567

1234567

1234567

1234567

12345674.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋其意義。(1)其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣

?(2)則群．聚而笑之

?(3)是故圣．益圣，愚．益愚

?(4)?。畬W(xué)而大．遺

?(5)位卑則足羞．

?(6)授之書(shū)而習(xí)．其句讀者

?(7)吾從而師．之

?(8)孔子師．郯子

?(9)而恥．學(xué)于師

?名詞作動(dòng)詞，低于。名詞作狀語(yǔ)，成群。形容詞作名詞，圣人/愚人。形容詞作名詞，小的方面/大的方面。形容詞作動(dòng)詞，覺(jué)得羞恥。使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。意動(dòng)用法，以……為師。意動(dòng)用法，以……為師。意動(dòng)用法，以……為恥。12345675.判斷下列句子的句式，填寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)，并翻譯句子。(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句)譯文：

?(2)其聞道也固先乎吾。(狀語(yǔ)后置句)譯文：

?(3)句讀之不知，惑之不解。(賓語(yǔ)前置句)譯文：

?(4)不拘于時(shí)。(被動(dòng)句)譯文：

?判斷句老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。狀語(yǔ)后置句他懂得道理本來(lái)就比我早。賓語(yǔ)前置句不明句讀，不解除疑惑。被動(dòng)句不被當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣限制。12345676.將下列有關(guān)本課文化常識(shí)的內(nèi)容補(bǔ)充完整。(1)說(shuō)：古代散文的一種，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般是陳

述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《愛(ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》等?！罢f(shuō)”的古義

為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“

”來(lái)理解。(2)六經(jīng)：《

》《

》《

》《

》《

》《

?》的

合稱(chēng)，其中的《

》久已失傳?！傲嚒边€可指代周朝貴族教育體系中

的

、

、

、

、

、

?六種技藝。解說(shuō)……的道理詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋樂(lè)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)12345677.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)了世人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)

其子“

”，對(duì)自身“

”。(2)韓愈在《師說(shuō)》中運(yùn)用反問(wèn)句“

，

”，說(shuō)明人

不是生下來(lái)就懂得知識(shí)的，人人都會(huì)有疑惑，所以老師的存在是必不可少的。(3)《師說(shuō)》中交代士大夫之族以地位、官職為借口，拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“

?

，

”。(4)荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師說(shuō)》中的

“

，

”表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)有相通之處。擇師而教之則恥師焉人非生而知之者孰能無(wú)惑位

卑則足羞官盛則近諛(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子1234567(5)韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因：

古代圣人才智超出時(shí)下一般人很遠(yuǎn)，“

”；時(shí)下一般人才智低

于古代圣人很多，“

”。(6)《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

?