武強(qiáng)中學(xué)20232024學(xué)年度下學(xué)期期中測試高一語文試題命題人：王俊芝一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不是人類的身體，而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙?，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個(gè)“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來，另一方面對象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對象化，同時(shí)“人如其文”——人也會(huì)受到文的反作用。但是，對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。以上從身體的角度對藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較，并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。（摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》）材料二：在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場，技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實(shí)，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達(dá)?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力。同時(shí)，因其對200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評價(jià)小冰畫作：構(gòu)圖很好，靜物抽象的涂抹，動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力，藝術(shù)的感覺很準(zhǔn)，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)看起來極其不經(jīng)意，但是該到的點(diǎn)都到了，而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫面隨意而靈動(dòng)，敢于大虛大實(shí)，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。在小冰的命題創(chuàng)作《中國的城市化進(jìn)程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨·馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一定會(huì)給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能?？梢赃@樣認(rèn)為，人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢，開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。（摘編自“中國美術(shù)家網(wǎng)”）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩”都是通過“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國的城市化進(jìn)程》中觀眾可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化的結(jié)果。D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。B.“人如其文”這一說法說明了藝術(shù)創(chuàng)作對象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對人工智能對傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容。B.當(dāng)人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，也會(huì)導(dǎo)致對人類藝術(shù)的取締。C.人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為。4.材料一使用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。(4分)5.近日，ChatGPT引發(fā)熱議，它不僅可以真正像人類一樣來聊天交流，還可以進(jìn)行寫詩、撰文等藝術(shù)創(chuàng)作。但ChatGPT在帶來方便的同時(shí)，也存在一定的局限性。請結(jié)合材料一談?wù)勅斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作的不足。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。訓(xùn)練課王祥夫下了一場雪，到處濕漉漉的。老大衛(wèi)認(rèn)為事不宜遲，不能再等了，鮑宇的爺爺一去世，老大衛(wèi)就認(rèn)為這件事已經(jīng)落在了自己的身上。老大衛(wèi)那天在里對女兒也就是鮑宇的媽媽說他不能眼看著自己的外孫變成一個(gè)只會(huì)在城市里生活的人，老大衛(wèi)認(rèn)為自己必須要把外孫鮑宇教成一個(gè)可以在荒野里活下去的人，“以后的世界還說不定是什么樣呢，他必須馬上學(xué)會(huì)生火做飯，必須能把自己鍛煉成一個(gè)敢一下子脫光衣服跳到雪地里去的小伙子，不能再等了，在他去意大利之前?！彼贝掖亿s來了，在鮑宇去意大利之前他要把鮑宇接到老地方去教他一些事情。老大衛(wèi)喜歡把那個(gè)地方叫做“老地方”，其實(shí)那只不過是一處紅磚砌的老房子。那老房子，還是老大衛(wèi)父親留下的，老房子特別好玩的地方是有個(gè)地下室，那個(gè)年代，人們特別喜歡在自己家里挖地下室，好像不挖就吃了虧似的，地下室的好處就在于到了冬天可以把用來過冬的東西儲(chǔ)存在里邊，圓白菜啊，土豆啊，胡蘿卜啊。老大衛(wèi)的名字叫黃大衛(wèi)，但人們一直都在叫他老大衛(wèi)。老大衛(wèi)覺得自己不能再等了，因?yàn)槟翘焱砩?，也就是不久之前，老大衛(wèi)和朋友喝了酒，結(jié)果晚上就犯了病。是心絞痛，后半夜兩點(diǎn)的時(shí)候他被疼醒了。鮑宇十七了，鮑宇長得跟他父親一點(diǎn)都不像，也不像他的母親。天真是要下雪了，老大衛(wèi)和鮑宇到了老地方。老大衛(wèi)把車開進(jìn)了院子里。鮑宇此刻已經(jīng)進(jìn)了屋，屋里還很干凈，就像是剛剛有人住過一樣。屋子里很冷，但實(shí)際上真正的冬天還沒有來。鮑宇說：“怎么沒有暖氣？冷死了。”老大衛(wèi)說：“有爐子，爐子可比暖氣好多了，你要學(xué)會(huì)生爐子?！薄按矄尾慌K，枕巾也不臟，真好?！滨U宇說。“上個(gè)星期我來過?！崩洗笮l(wèi)說，“來給后邊窗子安玻璃?！崩洗笮l(wèi)從門后拎出把斧子，“你明天就用這把斧子劈柴?！崩洗笮l(wèi)放下斧子，又坐下來。他想給鮑宇講講釣魚的事，十多歲開始，老大衛(wèi)就在旁邊的湖里釣魚，那時(shí)候魚很多。鮑宇已經(jīng)知道了這個(gè)地方以前是農(nóng)科所，也已經(jīng)知道了老大衛(wèi)的父親，自己的外曾祖父是農(nóng)科所的技術(shù)員，但鮑宇對這些都不感興趣，他的興趣在上。一進(jìn)屋他就又開始看?！懊魈煸缟掀饋砟阆扰裆鸂t子?！崩洗笮l(wèi)說這是鮑宇的第一課?！翱烧鎵蚶涞摹！滨U宇說，“我會(huì)劈的?！薄巴砩峡赡芤卵┝?，下過雪天氣才會(huì)冷。”老大衛(wèi)說。鮑宇的頭發(fā)立著，嘴唇有點(diǎn)發(fā)紫?！皦蚶涞??！滨U宇又說，打了個(gè)哆嗦?！巴砩夏愫臀姨梢黄鹁筒焕淞恕！崩洗笮l(wèi)說?！安??！滨U宇說?！盀槭裁矗啃r(shí)候我老摟著你睡?！崩洗笮l(wèi)說?！拔掖罅恕！滨U宇說?！澳蔷蛢蓚€(gè)被子你睡你的我睡我的?！崩洗笮l(wèi)說。老大衛(wèi)出去了，他想出去看一下：“下雪了，好大的雪?！崩洗笮l(wèi)在外邊大聲說。從外邊進(jìn)來，跺跺腳，老大衛(wèi)又拍拍自己身上的雪，他覺得自己還想跟鮑宇說些什么。老大衛(wèi)對鮑宇說：“你不要再看好不好?！薄昂眉一?，看這雙鞋?！滨U宇看著他的。“你怎么總是看鞋？”老大衛(wèi)說外邊雪下大了，明天也許會(huì)打不開門了，到時(shí)候要從窗子里跳出去，“脫光，跳出去?！薄懊摴馓鋈?？”鮑宇抬起臉，“太夸張了吧？跳到哪里去？”“跳到雪里去。”老大衛(wèi)說，“我們小時(shí)候都這樣，一下雪就這樣，我父親會(huì)讓我們把衣服脫掉，會(huì)像趕鴨子一樣把我們從屋里趕出去。你明天也要這樣，洗個(gè)雪澡，一冬天就不會(huì)感冒了，你必須來這么幾回你才會(huì)變成一個(gè)男子漢，你必須脫光衣服讓自己直接跳到雪里去?！薄拔視?huì)的?！滨U宇說，“不過也許我受不了。”“我其實(shí)早就該教你這些了，現(xiàn)在也許都有點(diǎn)兒晚了?！崩洗笮l(wèi)說?！拔以撲伇蛔恿??！滨U宇說咱們鉆進(jìn)被子里說話?！笆裁凑f話，你就看你的吧?！崩洗笮l(wèi)說。鮑宇三下兩下把被子鋪好了，一張被子是被頭朝墻被腳朝外，一張被子橫著鋪在另一張被子的腳下?！斑@樣可以了吧？”鮑宇說，“我橫著睡在你腳下你的腳就不冷了，腳不冷你身上就都不冷了，你老了?！眱蓚€(gè)人都靜了下來，外邊是雪的聲音，下雪是有聲音的，“沙沙沙沙，沙沙沙沙”是這個(gè)聲音，只要靜下來，這聲音就像是從很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的地方傳來，很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的地方是什么地方呢？這是誰也說不清的事情。鮑宇的父親和母親還有鮑宇哥哥趕來的時(shí)候已經(jīng)快中午了，雪下的實(shí)在是太大了，高速公路都封了，沒辦法鮑宇的父親只好從另外一條路往這趕。他們從來都沒這么急，就像這場雪，多少年了，從來都沒下過這么大的雪。鮑宇把打過來，里，鮑宇像是被嚇壞了。鮑宇早早就起來了，起來后的第一件事就是輕手輕腳把柴給劈了，然后生爐子，生爐子用學(xué)嗎？鮑宇一邊生爐子一邊還在心里說。但還真讓鮑宇碰上了，那個(gè)爐子就是點(diǎn)不著。鮑宇沒了辦法，他又輕手輕腳回到臥室，他不想驚動(dòng)老大衛(wèi)。鮑宇繼續(xù)看他的鞋子，繼續(xù)玩兒他的。看著看著，鮑宇又困了，又快睡著了。但是，是什么，好像是什么猛地推了一把鮑宇，一下子又把鮑宇推醒了。鮑宇畢竟不小了，他覺出不對頭了，他一下子坐了起來，但一切都晚了。老大衛(wèi)在床上靜靜地躺著，他那樣子真像是睡著了，但要是仔細(xì)看能看到老大衛(wèi)的下嘴唇有那么一點(diǎn)往下耷拉，就一點(diǎn)點(diǎn)……院子里終于有了動(dòng)靜，鮑宇的父母親和鮑宇的哥哥出現(xiàn)了；還有別的什么人。鮑宇本來已經(jīng)穿好了衣服，此刻他卻突然跳起來開始脫衣服，上衣，脫了。褲子，脫了。內(nèi)衣，脫了。身上只剩下一條小褲衩了。鮑宇光著腳，朝屋外跑去。屋外是紛紛的雪，這時(shí)天上、地上都是雪，是沒膝的雪。鮑宇喊著：“老大衛(wèi)，老大衛(wèi)。…”鮑宇朝屋外跑去，鮑宇跳到了雪里，整個(gè)人跳到了雪里，鮑宇又跑回來，渾身沾滿了雪。鮑宇再次喊著：“老大衛(wèi)，老大衛(wèi)……”鮑宇的臉上都是淚，再次朝屋外沖出去。天上是紛紛的雪，紛紛的雪，紛紛的雪……6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說插入對老大衛(wèi)小時(shí)候生活情景的描寫，既為小說增添了真切的故事背景，也隱含著作者對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沒落的焦慮。B．小說開頭多次寫老大衛(wèi)“不能再等了”的心理活動(dòng)，既表現(xiàn)了老大衛(wèi)對外孫的愛護(hù)之情，也為后文的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。C．鮑宇到了“老地方”后，首先關(guān)注的是暖氣、床單、枕巾等生活設(shè)施，這說明鮑宇是一個(gè)比較注重物質(zhì)條件的孩子。D．本文語言頗具特色，與敘事時(shí)的簡潔不同，小說在描寫時(shí)，通過對相同詞句的反復(fù)使用來表達(dá)情緒，抒發(fā)情感。7．關(guān)于文中鮑宇劈柴生爐子一事，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．寫鮑宇“早早就起來”，“輕手輕腳”地劈柴，表現(xiàn)了鮑宇聽話懂事的一面，豐富了人物的形象。B．小說沒有寫鮑宇劈柴生爐子時(shí)老大衛(wèi)的反應(yīng)，這一處理暗示老大衛(wèi)可能在此之前就已離開人世了。C．小說寫鮑宇不會(huì)生爐子；展現(xiàn)了年輕一代生活能力低下的現(xiàn)實(shí)，說明老大衛(wèi)的“訓(xùn)練課”很有必要。D．文中寫鮑宇點(diǎn)不著爐子，沒了辦法，又回到臥室，不想驚動(dòng)老大衛(wèi)，突顯了鮑宇對姥爺?shù)捏w貼之情。8．老大衛(wèi)是一個(gè)怎樣的人物形象？請結(jié)合其對鮑宇的“訓(xùn)練課”作簡要分析。(4分)9．小說中對“雪”的描寫有什么作用？請結(jié)合文本進(jìn)行概括。(6分)二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。莊暴見孟子莊暴①見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳纾俊泵献釉唬骸巴踔脴飞?，則齊國其庶幾②乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄俺颊垶橥跹詷?。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也?！敖裢豕臉酚诖?，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”【注】①莊暴：人名，即下文提到的莊子。②庶幾：差不多。這里指“差不多治理好了，有希望了”。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然有喜色/而相告曰吾王/庶幾無疾病與何/以能田獵也/此無他/與民同樂也B．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然有喜色而相告曰/吾王庶幾無疾病與何/以能田獵也/此無/他與民同樂也C．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然/有喜色而相告曰吾王/庶幾無疾病與/何以能田獵也/此無/他與民同樂也D．百姓聞王車馬之音/見羽旄之美/舉欣欣然有喜色而相告曰/吾王庶幾無疾病與/何以能田獵也/此無他/與民同樂也11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．先王之樂：古代賢王所制作的音樂，即清靜典雅的音樂，和世俗之樂相對。B．管籥之音：這里泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。C．田獵：在田野里勞作。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。D．羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛、牦牛尾裝飾旗桿。12．對本文寫作特點(diǎn)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題。B．本文雖是議論文，語言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙”“欣欣然有喜色”等。C．作者開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來，巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。D．在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?。?）吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。14．孟子在最后兩段主要運(yùn)用了什么樣的手法來說服大王的？（2分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。秋思張籍洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。藍(lán)橋驛見元九詩[注]白居易藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩。[注]元稹被貶后自唐州奉召還京，道經(jīng)藍(lán)橋驛，在驛亭壁上留下一首《留呈夢得子厚致用》。八個(gè)月后，白居易自長安貶江州，經(jīng)過這里，讀到了元稹這首律詩。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張?jiān)妼懽骷竟?jié)是秋天，元詩寫作季節(jié)是春天。B．張?jiān)?、白詩借秋風(fēng)表達(dá)了對友人的思念之情。C．張?jiān)娭幸粋€(gè)“恐”字，便寫出了擔(dān)心與牽掛。D．張?jiān)?、白詩都有“看似尋常最奇崛”的特點(diǎn)。16．這兩首詩的結(jié)句在表情達(dá)意的手法上頗為相似，請結(jié)合詩句加以賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“，”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，“，”兩句，色彩對比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。（3）《登岳陽樓》中“，”兩句運(yùn)用了虛實(shí)交錯(cuò)的手法，擴(kuò)大了時(shí)空領(lǐng)域，為描寫洞庭湖醞釀氣氛。三、語言文字運(yùn)用（21分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國傳統(tǒng)文化中，與剛健自強(qiáng)有密切關(guān)系的，是堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想?？鬃诱J(rèn)為，為了仁德，寧可犧牲自己的生命，而決不。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼谧约褐铝τ诘闹螄教煜路铰圆粸榻y(tǒng)治者接受的時(shí)候，并不改變初衷，，而是遵行“道不行，乘桴浮于?！钡脑瓌t。他始終堅(jiān)持“天下有道則見，無道則隱”的人生準(zhǔn)則，決不與黑暗統(tǒng)治同流合污，因而廣泛地贏得了人們的尊重，成為后世堅(jiān)持以獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)為追求的榜樣。孟子明確表示生存和道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生而取義”。他認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，（

），成為燭照中華民族奮燃前行的心靈力量。南北朝時(shí)期著名的無神論思想家范縝，堅(jiān)持真理，不“賣論取官”，便是在傳統(tǒng)的獨(dú)立人格思想下的結(jié)果。這種堅(jiān)持獨(dú)立人格注重“大丈夫”氣節(jié)的思想，無疑是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．茍且偷生

河清海晏

阿諛奉承

潛移默化B．茍延殘喘

錦繡山河

曲意逢迎

春風(fēng)化雨C．茍且偷生

河清海晏

曲意逢迎

潛移默化D．茍延殘喘

錦繡山河

阿諛奉承

春風(fēng)化雨19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這種不僅堅(jiān)守氣節(jié)，而且不被物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神B．這種不被物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服，堅(jiān)守氣節(jié)的頂天立地的精神C．這種堅(jiān)守氣節(jié)，不被物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神D．這種不僅不被物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服，而且堅(jiān)守氣節(jié)的頂天立地的精神20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．因而廣泛地贏得了人們的尊重，成為后世堅(jiān)持獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)的榜樣。B．因而贏得了人們廣泛的尊重，成為后世堅(jiān)持以獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)為追求的榜樣。C．因而廣泛地贏得了人們的尊重，成為后世堅(jiān)持獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)為追求的榜樣。D．因而贏得了人們廣泛的尊重，成為后世堅(jiān)持獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)的榜樣。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一說到蔬菜，很多人會(huì)想到減肥幫手，甚至很多減肥者在減肥期間飲食都會(huì)以蔬菜為主，雖然蔬菜能量低，飽腹感強(qiáng)，但有各種蔬菜誤區(qū)，減肥期間若沒了解盲目食用反而得不到有效的減肥效果。大部分蔬菜的熱量低，但并不是所有的蔬菜都沒有熱量，①，同樣會(huì)導(dǎo)致熱量超標(biāo)影響減肥，如蓮藕、土豆、山藥根類蔬菜等都含有熱量，所以吃蔬菜前要先了解蔬菜的熱量，并且合理搭配。蔬菜熱量低還能飽腹，但減肥期間②，會(huì)讓身體缺乏碳水化合物以及蛋白質(zhì)等其他營養(yǎng)物質(zhì)，無法滿足身體的營養(yǎng)需求，既不健康也會(huì)影響減肥效果。而且在長時(shí)間低熱量的飲食下身體對食物的渴望會(huì)比較迫切，大腦會(huì)發(fā)出要進(jìn)食高熱量高脂肪食物的信號(hào)，一旦停止減肥，恢復(fù)正常飲食體重會(huì)反彈，所以減肥期間不能只吃蔬菜，其他營養(yǎng)要補(bǔ)充足夠，可以搭配雞蛋、米飯、粗糧，瘦肉等。蔬菜在烹飪的過程中會(huì)流失營養(yǎng)成分，而且加入各種調(diào)味品會(huì)讓蔬菜的熱量提高，所以很多人認(rèn)為減肥期間生吃蔬菜可以更減肥，因?yàn)棰?。其?shí)并不是所有的蔬菜都適合生吃，像豆角、西蘭花等如果沒有煮熟后食用可能會(huì)帶來腹部不適。21.在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12字。（6分）22.減肥期間，關(guān)于蔬菜有哪些認(rèn)識(shí)誤區(qū)？請結(jié)合二、三、四段分別概括。（6分）四、作文（60分）21．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作?！坝^今宜鑒古，無古不成今。”浩如煙海的古代經(jīng)典著作，是彌足珍貴的中華文化遺產(chǎn)。高中統(tǒng)編教材從中選取了許多經(jīng)典篇目，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《燭之武退秦師》《庖丁解?！贰洱R桓晉文之事》《鴻門宴》等等，這些經(jīng)典篇目往往給我們諸多幫助，諸多智慧，使我們在青春的賽道上更好地奔向未來。但是，當(dāng)下不少高中生不喜歡讀這些經(jīng)典篇目，有的認(rèn)為它們由文言文寫成，和白話文差距大，太難讀；有的認(rèn)為它們離我們當(dāng)代生活太遠(yuǎn)了，和當(dāng)下沒有什么關(guān)系，不必讀；有的認(rèn)為它們不如時(shí)下的流行讀物通俗有趣，沒興趣讀。這引起我們的思考。你所在的班級(jí)將召開以“經(jīng)典篇目與青春成長”為主題的班會(huì)，請結(jié)合以上材料及你讀過的經(jīng)典篇目寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：議論文文體，自擬標(biāo)題，選好角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。高一語文答案1.D2.C3.D4.（4分）①舉例論證。通過鄭板橋畫竹的事例，論證藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力來源于身體對外部環(huán)境的感知；“微軟小冰”看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩的事例論證人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上是數(shù)據(jù)的分析、模型與編程。以古代詩人寫詩要進(jìn)入虛靜狀態(tài)論證了藝術(shù)家的身體狀態(tài)會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的過程。②引用論證，通過引用《資本論》的觀點(diǎn)引證了藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)改變自身的觀點(diǎn)。③對比論證。全文將藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的比較，得出了“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論。(任選兩點(diǎn))5.（6分）①人工智能藝術(shù)創(chuàng)作缺乏藝術(shù)家對外部客體的能動(dòng)性選擇和創(chuàng)作沖動(dòng)，缺乏和客體的互動(dòng)，對客體的創(chuàng)作只是數(shù)據(jù)分析的結(jié)果；②人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法像藝術(shù)家那樣把自己的想象、情感等能通過藝術(shù)表達(dá)出，其創(chuàng)作的藝術(shù)只是冰冷的數(shù)字和毫無溫度的符號(hào)；③人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法和創(chuàng)作客體相互影響、相互作用，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的過程對人工智能的反作用僅僅是經(jīng)驗(yàn)和情感的積累。④人工智能藝術(shù)創(chuàng)作受數(shù)據(jù)庫的大小和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱的限制。（任選三點(diǎn)）【解析】【1題詳解】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段可知，藝術(shù)家的“看”可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，而人工智能的“看”卻與藝術(shù)家的“看”有著本質(zhì)的不同。B.“可見其數(shù)據(jù)庫的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段中“影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”可知，影響因素還有“學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”。C.“這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化的結(jié)果”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來……但是，對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”可知，人工智能不能把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對象化出來。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段可知題干中的因果關(guān)系不成立，不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)椤霸谀撤N程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用‘身體’創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”可知，材料一的觀點(diǎn)是“人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”。A.表述的是人們對人工智能藝術(shù)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。B.表述是人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，對人類文明和藝術(shù)的沖擊與顛覆。C.表述的是人工智能對創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的完成和對藝術(shù)創(chuàng)造里面勞動(dòng)成分的代替，與“藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐”的論點(diǎn)相反。D.表述的是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作對人腦的模仿，但不同于人類身體的感知，能夠支撐“人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”的觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從“藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕褪撬囆g(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)”可知，通過鄭板橋畫竹的事例，論證藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力來源于身體對外部環(huán)境的感知；從“人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了……人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容”可知，“微軟小冰”看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩的事例論證人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上是數(shù)據(jù)的分析、模型與編程。從“藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候……如中國古代詩人寫詩之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到‘虛靜’的狀態(tài)”可知，以古代詩人寫詩要進(jìn)入虛靜狀態(tài)論證了藝術(shù)家的身體狀態(tài)會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的過程。可見，運(yùn)用了舉例論證。從“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過勞動(dòng)‘作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然’”可知，運(yùn)用了引用論證，通過引用《資本論》的觀點(diǎn)引證了藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)改變自身的觀點(diǎn)。從“即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不是人類的身體，而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系”“藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力……這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的……”“藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程……而對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程……”“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己……但是，對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是……這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”等處可知，運(yùn)用了對比論證。全文將藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的比較，得出了“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果……藝術(shù)家的身體對外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的……人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作缺乏藝術(shù)家對外部客體的能動(dòng)性選擇和創(chuàng)作沖動(dòng)，缺乏和客體的互動(dòng)，對客體的創(chuàng)作只是數(shù)據(jù)分析的結(jié)果；從“藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所‘創(chuàng)作’的藝術(shù)為何物，對于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號(hào)而已”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法像藝術(shù)家那樣把自己的想象、情感等能通過藝術(shù)表達(dá)出，其創(chuàng)作的藝術(shù)只是冰冷的數(shù)字和毫無溫度的符號(hào)；從“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己……對于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法和創(chuàng)作客體相互影響、相互作用，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的過程對人工智能的反作用僅僅是經(jīng)驗(yàn)和情感的積累。從“與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作受數(shù)據(jù)庫的大小和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱的限制。6．A7．C8．（4分）①老大衛(wèi)想要訓(xùn)練鮑宇“劈柴”“生火做飯”“洗雪澡”等，是一個(gè)重視生活教育的人；②老大衛(wèi)認(rèn)為訓(xùn)練鮑宇之事“落在了自己的身上”，就不顧身體有病，立即付諸行動(dòng)，是一個(gè)責(zé)任感強(qiáng)、做事果斷的人；③老大衛(wèi)重視鮑宇的成長訓(xùn)練，而且不因鮑宇對訓(xùn)練熱情不高而著急生氣，是一個(gè)慈愛溫和的人。（任選兩點(diǎn)）9．（6分）①“雪”作為小說生活場景的組成部分，能增強(qiáng)小說的生活氣息和細(xì)節(jié)真實(shí)性；②“雪”烘托了人物的復(fù)雜情緒，渲染了故事的抒情氛圍，能增強(qiáng)小說的藝術(shù)感染力；③“雪”象征艱苦環(huán)境和生活挑戰(zhàn)，有助于讀者理解小說題旨。【解析】6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“隱含作者對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沒落的焦慮”錯(cuò)誤，小說插入對老大衛(wèi)小時(shí)候生活情景的描寫，展現(xiàn)父輩對自己的訓(xùn)練，隱含了作者對都市年輕人成長狀況的焦慮。故選A。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“年輕一代生活能力低下”錯(cuò)誤，原文是說“只會(huì)在城市里生活”。故選C。8．本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①根據(jù)“老大衛(wèi)認(rèn)為自己必須要把外孫鮑宇教成一個(gè)可以在荒野里活下去的人”“以后的世界還說不定是什么樣呢，他必須馬上學(xué)會(huì)生火做飯，必須能把自己鍛煉成一個(gè)敢一下子脫光衣服跳到雪地里去的小伙子”可知老大衛(wèi)想要訓(xùn)練鮑宇的，是“可以在荒野里活下去”的生活技能，主要包括“劈柴”“生火做飯”等，可見老大衛(wèi)是一個(gè)重視生活教育的人；②根據(jù)“老大衛(wèi)認(rèn)為事不宜遲，不能再等了，鮑宇的爺爺一去世，老大衛(wèi)就認(rèn)為這件事已經(jīng)落在了自己的身上”可知老大衛(wèi)認(rèn)為訓(xùn)練鮑宇之事“落在了自己的身上”。“不能再等了，在他去意大利之前”“老大衛(wèi)覺得自己不能再等了，因?yàn)槟翘焱砩?，也就是不久之前，老大衛(wèi)和朋友喝了酒，結(jié)果晚上就犯了病。是心絞痛，后半夜兩點(diǎn)的時(shí)候他被疼醒了”老大衛(wèi)因不久前心絞痛發(fā)作而鮑宇即將前往意大利，就不顧身體有病，立即付諸行動(dòng)，到了老地方的當(dāng)天晚上，老大衛(wèi)就絮絮叨叨地把想要把教給外孫的訓(xùn)練內(nèi)容都布置了，這體現(xiàn)了老大衛(wèi)責(zé)任意識(shí)強(qiáng)、做事果斷；③根據(jù)“他必須馬上學(xué)會(huì)生火做飯，必須能把自己鍛煉成一個(gè)敢一下子脫光衣服跳到雪地里去的小伙子”老大衛(wèi)重視鮑宇的成長訓(xùn)練，“鮑宇對這些都不感興趣，他的興趣在上。一進(jìn)屋他就又開始看”老大衛(wèi)不因鮑宇對訓(xùn)練熱情不高而著急生氣，體現(xiàn)出了他是一個(gè)慈愛溫和的人。9．本題考查學(xué)生分析物象的作用的能力。①“下了一場雪，到處濕漉漉的”“從外邊進(jìn)來，跺跺腳，老大衛(wèi)又拍拍自己身上的雪”這些關(guān)于雪的描寫渲染了環(huán)境，能增強(qiáng)了小說的生活氣息和細(xì)節(jié)真實(shí)性。②“外邊是雪的聲音，下雪是有聲音的，‘沙沙沙沙，沙沙沙沙’是這個(gè)聲音，只要靜下來，這聲音就像是從很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的地方傳來”雪的聲音有暗示作用；“雪下的實(shí)在是太大了，高速公路都封了”家人在大雪天趕來，“雪”烘托了人物的復(fù)雜情緒；“屋外是紛紛的雪，這時(shí)天上、地上都是雪，是沒膝的雪”“天上是紛紛的雪，紛紛的雪，紛紛的雪……”老大衛(wèi)在雪天去世，雪的描寫渲染了故事的抒情氛圍，能增強(qiáng)小說的藝術(shù)感染力。③“老大衛(wèi)說外邊雪下大了，明天也許會(huì)打不開門了，到時(shí)候要從窗子里跳出去”“你明天也要這樣，洗個(gè)雪澡，一冬天就不會(huì)感冒了，你必須來這么幾回你才會(huì)變成一個(gè)男子漢，你必須脫光衣服讓自己直接跳到雪里去”老大衛(wèi)選擇在雪天訓(xùn)練鮑宇，“雪”象征艱苦環(huán)境和生活挑戰(zhàn)，有助于讀者理解小說題旨。D11．C12．C13．（8分）（1）大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得差不多了（很好了）吧?。?）我們大王喜歡打獵，怎么讓我們到了這種極端痛苦的地步??？父親和兒子不能相見，兄弟妻子兒女流離失散。14．（2分）對比和重復(fù)。本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：百姓們聽到大王車馬的聲音，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地說：“我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？”這沒有別的原因，是和民眾一起娛樂的緣故?！拔嵬酢笔恰笆鼛谉o疾病與”的主語，中間不能斷開，排除AC；“他”做“無”的賓語，中間不能斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。C.“田獵：在田野里勞作”錯(cuò)誤，“田獵”指在野外打獵。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“作者開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來”錯(cuò)誤。開門見山切入好樂話題，但沒有擺出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)在結(jié)尾。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜好；“則”，那么；“其”，恐怕；“庶幾”，差不多。（2）“田獵”，打獵；“何”，怎么；“極”，極端痛苦的地步；“妻子”，妻子兒女。14．本題考查學(xué)生賞析表現(xiàn)手法的能力。對比和重復(fù)。百姓們聽到大王演奏音樂的聲音，車馬的聲音，見到華麗的旗幟，都愁眉苦臉地訴苦說：“我們大王喜歡打獵，怎么讓我們到了這種極端痛苦的地步??？父親和兒子不能相見，兄弟妻子兒女流離失散。”這沒有別的原因，是不和民眾同樂的緣故。百姓們聽到大王演奏音樂的聲音，車馬的聲音，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地說：“我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？”這沒有別的原因，是和民眾一起娛樂的緣故。如果現(xiàn)在大王能和百姓們同樂，那就可以統(tǒng)一天下了！本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式，兩段話在內(nèi)容上是對立的?！芭e疾首蹙而相告曰”和“舉欣欣然有喜色而相告曰”在語言上是相對之句，“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音”“今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美”是重復(fù)之語。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。參考譯文：莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王把喜好音樂的事告訴了我，我沒有話應(yīng)答。”接著問道：“喜好音樂怎么樣??？”孟子說：“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得差不多了(很好了)吧！”幾天后，(孟子)在覲見宣王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)把喜好音樂的事告訴了莊子，有這回事嗎？”宣王變了臉色，說：“我并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗流行的音樂罷了?！?孟子)說：“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得差不多了(很好了)吧！現(xiàn)在的俗樂如同古代的雅樂。”(宣王)說：“能讓我知道是什么道理嗎？”(孟子)說：“獨(dú)自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”(宣王)說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂。”(孟子)說：“和少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，與和多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”(宣王)說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂。”(孟子)說：“那就讓我來為大王講講音樂吧！假如現(xiàn)在大王在演奏音樂，百姓們聽到大王演奏音樂的聲音，都愁眉苦臉地說：‘我們大王喜好音樂，怎么讓我們到了這種極端痛苦的地步啊？父親和兒子不能相見，兄弟妻子兒女流離失散?！偃绗F(xiàn)在大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到華麗的旗幟，都愁眉苦臉地訴苦說：‘我們大王喜歡打獵，怎么讓我們到了這種極端痛苦的地步??？父親和兒子不能相見，兄弟妻子兒女流離失散?！@沒有別的原因，是不和民眾同樂的緣故?！薄凹偃绗F(xiàn)在大王在演奏音樂，百姓們聽到大王演奏音樂的聲音，都眉開眼笑地說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如現(xiàn)在大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是和民眾一起娛樂的緣故。如果現(xiàn)在大王能和百姓們同樂，那就可以統(tǒng)一天下了！”15．（3分）B16．（6分）兩首詩的結(jié)句都運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫）。張?jiān)娭小坝珠_封”是細(xì)節(jié)描寫，顯出詩人對這封“意萬重”的家書的重視和對親人的深深思念。白詩結(jié)句運(yùn)用“循、繞、覓”細(xì)節(jié)描寫，描繪出詩人在驛亭里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，摩挲拂試，仔細(xì)辨認(rèn)的動(dòng)人情景，表達(dá)了詩人對友人真摯深切的懷念和牽掛之情，同時(shí)激起讀者對他遭逢貶謫、天涯淪落的無限同情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B．“張?jiān)?、白詩借秋風(fēng)表達(dá)了對友人的思念之情”。張?jiān)娊枨镲L(fēng)表達(dá)了作客他鄉(xiāng)的詩人對家鄉(xiāng)親人的深切懷念，白詩借秋風(fēng)表達(dá)了自己遭貶謫的落寞凄涼。故選B。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌內(nèi)容、表現(xiàn)手法和情感的能力。張?jiān)娊Y(jié)句是“行人臨發(fā)又開封”，意為：在送信之人即將出發(fā)前再次打開信封檢查。詩人雖然擔(dān)心的自己的家書“說不盡”，但是還是封上信封，直到送信的人要走了，又覺得話沒有說完。詩人通過“又開封”這一動(dòng)作，清晰地表達(dá)出的思鄉(xiāng)情。詩人用最平易語言表達(dá)出來自己心靈微妙感受的變化，沒有過多的渲染和修飾。白詩結(jié)句是“循墻繞柱覓君詩”，意為：沿墻繞柱東看西瞧尋找你的題詩。結(jié)句以人物行動(dòng)收篇，用細(xì)節(jié)刻畫形象。這種細(xì)節(jié)傳神，主要表現(xiàn)在“循、繞、覓”三個(gè)字上。墻言“循”，表現(xiàn)出詩人是寸寸搜尋；柱言“繞”，表現(xiàn)出詩人是面面俱到；“覓”字，片言只字，無所遁形。三個(gè)動(dòng)詞連成一句，準(zhǔn)確地描繪出詩人在本來不大的驛亭里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，摩挲拂試，仔細(xì)辨認(rèn)的動(dòng)人情景，通過這種傳神的細(xì)節(jié)描繪和動(dòng)作旋律的烘托，詩人的形象和內(nèi)心活動(dòng)，淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，促使讀者深深為他懷友思故的真情摯意所感動(dòng)，激起讀者對他遭逢貶謫、天涯淪落的無限同情。（1）莫春者春服既成（2）彩舟云淡星河鷺起（3）昔聞洞庭水今上岳陽樓18．C19．B20．D【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處：茍且偷生：茍且，得過且過；偷生，茍且地活著。得過且過，勉強(qiáng)活著，強(qiáng)調(diào)沒有尊嚴(yán)地活著。茍延殘喘：勉強(qiáng)拖延一口沒斷的氣，比喻勉強(qiáng)維持生存，強(qiáng)調(diào)活得艱難。根據(jù)語境“犧牲自己的生命”，相對的應(yīng)該是“茍且偷生”。第二處：河清海晏：也說海晏河清。黃河的水澄清，大海風(fēng)平浪靜。用以比喻天下太平。錦繡山河：高山和河流就像精美鮮艷的絲織品一樣，形容美好的國土。語境修飾的是“治國平天下方略”，應(yīng)該選用“河清海晏”。第三處：阿諛奉承：阿諛，迎合別人的意思，說好聽的話；奉承，討好。指的是曲從拍馬，說好聽的話來討好別人。曲意逢迎：違背自己的本心迎合別人的意思。根據(jù)語境中“改變初衷”，可知選用“曲意逢迎”符合語境。第四處：潛移默化：人的思想或性格受其他方面的感染和影響而不知不覺地起了變化。春風(fēng)化雨：適宜于草木生長的風(fēng)雨，比喻良好的教育，多用于贊頌師長教誨得當(dāng)。語境中句子的主語是“傳統(tǒng)的獨(dú)立人格思想”，和它想搭配的應(yīng)該選“潛移默化”。故選C。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。“不被物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服”是“堅(jiān)守氣節(jié)”的具體表現(xiàn)，兩者不存在遞進(jìn)關(guān)系，排除A、D。“不被物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服”是具體表述，應(yīng)該放在前面；“堅(jiān)守氣節(jié)”是概括升華，應(yīng)該放在后面，據(jù)此排除C。故選B。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線處有兩處錯(cuò)誤。一是“廣泛地贏得了人們的尊重”語序不當(dāng)，錯(cuò)把定語當(dāng)做了狀語，應(yīng)將“廣泛”放在“人們”的后面。二是“堅(jiān)持以獨(dú)立人格和高尚氣節(jié)為追求”結(jié)構(gòu)混亂，將“堅(jiān)持……”和“以……為追求”兩個(gè)句式雜糅了。根據(jù)以上分析，結(jié)合選項(xiàng)來看，兩處錯(cuò)誤都改正，表述無誤的是D項(xiàng)。故選D。21.（6分）①有熱量的蔬菜如果狂吃。②只吃蔬菜。③其沒有任何熱量。22（6分）①蔬菜熱量低，可以狂吃不會(huì)胖。②減肥期間只吃蔬菜就可以。③蔬菜生吃更減肥。23.【答案】例文：與經(jīng)典同行，成少年君子尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：大家好！古語云“書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。確實(shí)如此，閱讀我們書中的經(jīng)典文章，能讓我們心靈明凈如水，開拓視野，豐富閱歷，成為求真向善愛美的新時(shí)代少年君子。當(dāng)香茶伴經(jīng)典，讓閱讀經(jīng)典成為一種習(xí)慣之時(shí)，便是少年君子有成之時(shí)。閱讀經(jīng)典，首先應(yīng)“悅讀”。“好讀者不如樂讀者”，閱讀經(jīng)典可激發(fā)少年游歷之樂，讓我們做領(lǐng)閱山河的愛美少年君子。時(shí)間有限，閱讀經(jīng)典的心靈的空間無限。悠悠間，踏遍了萬里山河，閱讀經(jīng)典，我們能乘仙鶴登上黃鶴樓，領(lǐng)略其宏偉壯觀；隨歸雁悠然停留在江邊，征蓬出漢塞，領(lǐng)略“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞外雄渾之景；抑或是舉起觥籌與明月共飲，駕著扁舟與魚蝦相伴……閱讀經(jīng)典，讓生命的經(jīng)歷陡然加寬，讓我們收獲心靈的震撼，讓我們在游歷山水之間，逐漸成為愛山水之美的少年君子。閱讀經(jīng)典能激發(fā)交流之樂，做領(lǐng)悟道義的向善少年君子。古時(shí)圣賢之人都空虛寂寞，唯有其著作流傳其名，我們閱讀這些經(jīng)典便可一次次同偉大的靈魂碰撞，一次次同偉大的精神交談。那是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”的豪邁；那是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英勇；那是“先天