河南省百師聯(lián)盟2023-2024學(xué)年度高二下6月聯(lián)考?語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：不同的歷史時期總會面臨著具體的共同問題，共同善理論往往能成為解決問題的圭桌。網(wǎng)絡(luò)隱含的價值偏見和利益取向也引起了有識之士的關(guān)注。算法同樣如此，數(shù)據(jù)自動化處理本質(zhì)上仍是人為編制的運算法則，其中的回報函數(shù)體現(xiàn)著工程師的設(shè)計意圖和價值取向。就算法的設(shè)計過程來看，作為其要素的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和推理假設(shè)都有可能隱含設(shè)計者的偏見、價值觀和意識形態(tài)取向。算法的價值偏見構(gòu)成了共同善出場的基本理由。共同善的出場促使法律對算法等技術(shù)的法律規(guī)制不得不轉(zhuǎn)變立場，即由通常的單純事后責(zé)任追究擴及事前的合法性考察。具體而言，在設(shè)計階段就考察其所欲實現(xiàn)之價值是否合法，即算法的價值敏感性成為先期審查內(nèi)容。不過，借助現(xiàn)有法律調(diào)整新技術(shù)帶來的價值問題，似乎有些失靈，永遠(yuǎn)不能得到最佳的結(jié)果，原因是新技術(shù)多以嶄新的方式影響著人類的存在。這就要求我們在立法時改變頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法，改變從外部進行評估技術(shù)的傳統(tǒng)路線，轉(zhuǎn)而從內(nèi)部進行價值賦予，在網(wǎng)絡(luò)法的整體背景下，探討法律規(guī)制算法技術(shù)的價值基礎(chǔ)。此時，在個人信息保護上，共同善作為法律規(guī)制算法的哲學(xué)基礎(chǔ)就進入我們的視野。按照英國學(xué)者拉茲的“共同善權(quán)利觀”理論，個人利益與共同善通常是“雙重和諧”關(guān)系。具體來說，除了保護個人的利益之外，通過保護個人權(quán)利來保護共同善或者通過保護共同善來保護個人利益。一方面，保護共同善同時也是保護公共利益，因為個人是團體中的一員；另一方面，保護個人利益同時也是保護共同善，因為正是通過保護個人權(quán)利，人們才保護了共同善，從而服務(wù)了大多數(shù)人的利益。（摘編自王聰《“共同善”維度下的算法規(guī)則》）材料二：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”?！肮餐钡囊馑际恰皩儆诖蠹业模舜硕季哂械?，大家一起做的”；而“善”籠統(tǒng)地說有“善物”和“善德”兩重含義。但作為一種道德和政治哲學(xué)的概念，“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜。對于何謂“共同體的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理論。在西方思想史的脈絡(luò)中，“共同善”理論的最早形態(tài)可以追溯到古希臘。亞里士多德將城邦這一共同體視為政治主體，認(rèn)為所有共同體都是為著某種善而建立的。羅馬時期的西塞羅主張，“國家就是共同體，‘共善’是國家的目標(biāo)，也是共同體的原則”。在西方思想史中，“共同善”理論似乎是他們的專利。其實，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中還有另一種將個人意志與共同體意志視為一個有機體的“共同善”理論。春秋戰(zhàn)國之交的墨子的“尚同”思想就較為典型，“尚同”思想的要義就是，如果“一同天下之義”，那么整個社會就可以實現(xiàn)和平，至臻和諧。戰(zhàn)國初期，天下大亂。墨子認(rèn)為，亂的根本原因是“一人一義”“十人十義”，而且每個人都認(rèn)為自己的義是正確的，別人的義是不正確的，彼此紛爭不斷。針對這樣的現(xiàn)狀，墨子提出“一同天下之義”的共同善論斷，其核心是“兼相愛，交相利”，與同時代古希臘的亞里士多德共同善論斷有著異曲同工之妙，而且還更具體。墨子深知個人意志的復(fù)雜性，“一同天下之義”的實現(xiàn)需要以一套從上至下的組織治理為基礎(chǔ)，因此，墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式。這種組織方式以繼承西周封建制的制度形式為前提，按照范圍大小分為“天下—國—鄉(xiāng)—里”，對應(yīng)的行政長官為“天子—國君—鄉(xiāng)長—里長”，最后才是個人的意志。墨子說：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之?！边@樣的組織原則保證了“尚同”思想的執(zhí)行力，但是也存在著致命的弱點，如果“上”本身出了問題怎么辦？為此，墨子將“尚賢”作為“尚同”的前提。比如天子的選立，墨子強調(diào)只有具備了賢良、圣知、辨慧等品性與德行的人，才配得上選任天子之職，而且天子的意見也不是都無條件地必須接受和執(zhí)行，而是選其是者、善者。所以，雖然墨子“一同天下之義”的現(xiàn)實表現(xiàn)形式一同“天子之義”，但是在墨子的思想體系里，“天子之義”既不是天子個人的意志，也不是天子家族這一小集團利益的原則。在政權(quán)合法性層面上，“天子”意為上天之子，“天子之義”是“天之義”，“天子”只有尚同于“天”，才能避免災(zāi)禍。在現(xiàn)實經(jīng)驗性層面上，“天子之義”就是“天下之義”，是人民的整體利益，墨子之“義”的具體內(nèi)容就是“發(fā)政利用于民”。因此，把握“下之情”，了解“民之善非”是上下“同義”的前提和保證。只有上下“通情”，“同義”才有民意的基礎(chǔ)，人民才會心甘情愿地依照“同義”，實現(xiàn)“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其實是一種基于公義共識和整體利益的“共同善”。它與古希臘、羅馬基于城邦或國家整體利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想還包含著古典的賢能民主思想。墨子所言的“天子”并非現(xiàn)實中的暴君而是理想中的“圣王”，他只是借助“天子”為天下之王的歷史經(jīng)驗之意象，以表達(dá)政治共同體的意志與利益而已。他希望借助具有政治行動能力的“天子”，去推動“天下之義”的實現(xiàn)，這是出于一種現(xiàn)實政治實踐的考量。（摘編自吳根友丁銘《“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.現(xiàn)有法律調(diào)整新技術(shù)帶來的價值問題有些失靈，導(dǎo)致工程師的設(shè)計意圖和價值取向存在偏見。B.拉茲的“共同善權(quán)利觀”認(rèn)為，保護共同善同時也是保護公共利益，保護個人利益同時也是保護共同善。C.“共同善”理論的內(nèi)涵比較復(fù)雜，中西方的相關(guān)理論并不完全相同。D.墨子主張，“天子之義”不能代表天子個人意志，也不是天子家族利益。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A共同譽的出場與算法的價低見有很使法律對算等術(shù)的法律制轉(zhuǎn)變立場B.墨子認(rèn)為“尚賢”是解決“尚同”致命問題的唯一辦法。C.墨子構(gòu)想了大致的共同體的組織方式，其中個人的意志處于末位。D.材料一與材料二所涉及的共同善理論都涉及相關(guān)利益。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一“價值偏見”觀點的一項是（3分）A某些機構(gòu)出于商業(yè)利益成者其目的對某些方面的數(shù)據(jù)刻意這影計算結(jié)果的準(zhǔn)確性，左右人們的判斷。B某機構(gòu)調(diào)查了美國各州政府用來評估被告人再犯罪風(fēng)險的COMPAS法發(fā)現(xiàn)人假釋候選人更容易被評為高風(fēng)險。C網(wǎng)絡(luò)巨頭利用技術(shù)優(yōu)勢探知用的掉作習(xí)慣和偏好，對用戶進行精準(zhǔn)面像這就形成了大數(shù)據(jù)時代的“網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視”。D平臺主動向用戶交代算法設(shè)計者及其所在機構(gòu)的目標(biāo)和意圖將算法在實際運行中可能易犯的錯誤坦誠告知用戶。4.請結(jié)合材料二簡要概括墨子的“尚同”思想這一共同善理論。（4分）5.兩則材料都論述了“共同善”，但又有所側(cè)重，請簡要說明。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我懷念水生嫂、吳召兒、秀梅、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“善良的東西，美好的東西”。在我看來，孫犁似乎天然有一種本領(lǐng)，能叫筆下的女孩子們帶著某種特殊的東西走到你面前來，讓你久久無法忘懷。孫犁先生說：“我在寫她們的時候，用的多是彩筆，熱情地把她們推向陽光照射之下，春風(fēng)吹拂之中。在那可貴的艱苦歲月里，我和人民建立起來的感情，確是如此。我的職責(zé)，就是如實而又高昂濃重地把這種感情渲染出來?！毕壬脑?，至今具有金石般的質(zhì)地。文學(xué)以人民為中心，這不是空洞的口號，而是作家與人民同呼吸共命運的深刻情感，是作家滿懷真誠地抵達(dá)的思想和藝術(shù)高度。（摘編自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰》）文本二：大官亭的野戰(zhàn)醫(yī)院里，新來了一批傷兵，里面有幾個饒陽縣今年春天參軍的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士們給家里寫了信，母親和妻子們都去看望了。張崗貧農(nóng)組也買了一筐鴨梨，募了一籃雞蛋，送去慰勞，李三同雙眉是代表。在傷兵里，雙眉看見了興兒，掛著一只胳膊。興兒對李三說，是參加機槍班沖鋒受了傷。①雙眉一句話也說不出，紅著臉笑了。興兒用那只好手輕輕拍著受傷的胳膊，好像是叫雙眉看。雙眉明白，這意思是說：你看我怎么樣，我受傷了。第二天，區(qū)里送來一封信說：野戰(zhàn)醫(yī)院的傷兵同志們要求張崗劇團給他們演演戲，叫李三加緊準(zhǔn)備。李三拿著信找了雙眉去，笑著說：“你的工作來了！”雙眉接過信來看了看，抬頭問：“傷兵同志們?yōu)槭裁磫蔚皆鄞?？”李三說：“周圍幾十里，誰不知道張崗劇團？在冀中區(qū)，除了火線，恐怕就數(shù)咱們了，人家軍隊上能沒有聽說過？”雙眉說：“那可演什么節(jié)目哩？咱不演俗戲，新編又一下排不出來，全怨三哥，那兩天還批評我哩！”說完把嘴一噘。李三說：“這怨三哥沒遠(yuǎn)見。雙眉，這事全交給你，你用什么東西，使喚哪些人，告訴我，我給跑腿！人家既然指名請咱們，咱們就得露一手，不能丟人！”雙眉想了想說：“我看還是演比武從軍，這個戲別的劇團演不了，咱們又是熟戲。三哥，你看怎么樣？”李三說：“對，就演這出。給軍隊演，又符題，我就喜歡這出戲，末了那一大段唱，別的劇團，就是沒法演，兩個人接著也唱不下來。你唱起來，可是從從容容，越到后來越有勁。不過那個武委會主任叫誰演哩？興兒不在家?！彪p眉說：“就叫小三成替他，排的時候，小三成一塊學(xué)會了?！薄昂谩！崩钊f，“帶著咱們那汽燈、好幕去，演的時候，還得叫我拿著大喇叭站臺！”李三比畫一下，笑著走了。演戲的那天是十月革命節(jié)。會場就在大官亭街當(dāng)中那大場院里。吃過晚飯，周圍幾十里，道路上滿是人。“今晚上是張崗的比武從軍！”“喂！那個女角叫什么？”“你這人！雙眉唄！”“對，真好嗓門，好長相，好走相，真，真比不了！”“有一年不唱了，聽說為唱戲受過批評哩？”“呔！不批評別的，單批評唱戲！”汽燈還沒掛起來，會場里就擠滿了人，賣糖的，烙餡餅的，老豆腐挑子也趕來了。傷兵同志們坐在場子當(dāng)中，汽燈點著了，張崗劇團的人馬在臺上忙著，打鼓的老頭子郭老珍，架著腿，把雪白的手巾搭在膝蓋上，嘴里叼著一支只有在這個當(dāng)口才肯抽的好煙卷。興兒掛著胳膊，走到后臺來和人們說話。在一個大油燈下邊，雙眉坐著她那小紅凳，正對著鏡子化裝。見興兒來了，就問：“你在哪看？”興兒說：“在臺下邊唄！”“有座物沒有？”“沒有?！薄拔医o你帶來了一個?！彪p眉說著站起來，往后一推那小紅凳?！霸蹅冞@劇團，越來越闊了，還置了家具？”興兒說。“這是我分的果實。”“你參加斗爭了??？”興兒笑著?！澳銋⒓討?zhàn)爭，我參加斗爭！”②雙眉低聲說，在鏡子里輕輕一笑?！叭朦h了沒有？”興兒莊重地問?！翱炫鷾?zhǔn)了。”雙眉的臉一紅，“你哩？”“我今天滿了候補期?！薄拔襾硌輵蚪o你道喜！”雙眉笑著說。“先唱的時候，嗓子不要太高，這個地方是街心，容易收音?！迸d兒關(guān)照了雙眉幾句，就下去了。今晚上沒有月亮，是個好晴天。星星像有喜事的人們的眼睛。一聲鑼響，開幕了。臺下的人擠著跟前去，說：“比武從軍！”“不要擠，不要碰著傷兵同志們！”李三拿著個大喇叭，在臺上貓著腰喊叫?！半p眉！”臺下看見雙眉一上場，擠得更歡。前邊的人用死力頂著，像釘木樁，不讓擠過去。雙眉一出來，是在梨樹底下，里面有這么幾段：風(fēng)吹枝兒樹貓腰，今年梨兒掛得好。上好的梨兒誰先嘗哪，我提著籃兒上前方呀。送梨的人兒回去吧，前方的戰(zhàn)斗正緊張啊。雙眉唱著，眼睛望著臺下面。臺下的人，不擠也不動，整個大廣場叫她的眼睛照亮了。她用全部的精神唱。她覺得：臺上臺下都?xì)w她，天上地下都是她的東西。（摘編自孫犁《白洋淀紀(jì)事·村歌（第12節(jié)）》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是（3分）A.鐵凝認(rèn)為，孫犁的作品體現(xiàn)了“文學(xué)以人民為中心”的創(chuàng)作理念。B.畫橫線①處雙眉羞赧的笑，包含為興兒感到驕傲之意，也有對他的關(guān)心C.畫橫線②處的雙眉“輕輕一笑”，重點交代她為興兒不甘落后而感到自豪D.文中興兒和雙眉在后臺的一段對話，含蓄地交代了兩人親密的關(guān)系。7.下列對文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文本運用了夸張、側(cè)面描寫等多種手法，表現(xiàn)了雙眉演唱的感染力。B.文本擅以對話來敘寫，演出前，李三與雙眉的對話直接交代了興兒參軍情節(jié)。C.“臺上臺下都?xì)w她”，通過心理描寫突出了雙眉演唱時的高度自信。D.文本的結(jié)尾，引發(fā)讀者的想象，起到了“言有盡而意無窮”的效果。8.“白洋淀派”作品的語言別具特色，以孫犁為代表。請結(jié)合文本二概括這種語言特色。（6分）9.鐵凝說，“孫犁似乎天然有一種本領(lǐng)，能叫筆下的女孩子們帶著某種特殊的東西走到你面前來”請結(jié)合文本二中的雙眉與《荷花淀》中的水生嫂，談一談鐵凝所說的“特殊的東西”。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：軾啟：五月末，舍弟來，得手書，勞問甚厚。比日履茲初寒，起居何如？又承見喻，中間得疾不輕，且喜復(fù)健。寄示詩文，皆超然勝絕，娓娓焉來逼人矣。太虛未免求，方應(yīng)求之應(yīng)不可必。竊為君謀，宜多著書，如所示《論兵》及《盜成》等數(shù)篇，但似北得數(shù)十首，皆卓然有可用之實者，不須及時事也。但旋作此書，亦不可廢應(yīng)舉。所居對岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風(fēng)濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下，村酒亦自醇。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。黃州曹官數(shù)人，皆家善饌，喜作會。太虛視此數(shù)事，吾事豈不既濟矣乎！展讀至此，想見掀髯一笑也。歲晚苦寒，惟萬萬自重。夜中微被酒，書不成字，不罪不罪！（選自蘇軾《答秦太虛書》）材料二：軾頓首再拜。聞足下名久矣，足下才高識明，不應(yīng)輕許與人，得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然耶？不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，以二子為妄則不可，遂欲以移之眾口，又大不可也。軾少年時讀書作文，專為應(yīng)舉而已。既及進士第貪得不已又舉制策其實何所有？而其科號為“直言極諫”，故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既以此得，因以為實能之，故至今坐此得罪幾死，直可笑也。妄論利害，讒說得失，此正制科人習(xí)氣。軾每怪時人待軾過重，而足下又復(fù)稱說如此，愈非其實。得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。足下又復(fù)相推與，甚非所望。足下所見，皆故我，非今我也。無乃聞其聲不考其情，此事非相見不能盡，先生必喻此意。（選自蘇軾《答李端叔書》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）既及A進士B第C貪得D不已E又舉制F策G其實何H所有11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.啟，用于書信開頭，與《孔雀東南飛》中“堂上啟阿母”的“啟”意思不同。B.見，用在動詞前面稱代自己，與《陳情表》中“慈父見背”的“見”用法相同。C.其實，文中指“我的實際情況”，是兩個詞語，與現(xiàn)代漢語中“其實”的用法不同。D.往往，到處，處處，與《項脊軒志》中“往往而是”的“往往”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.材料一是蘇軾寫給秦觀的一封回信，記述了自己近期的生活情形與精神狀態(tài)。B.材料一中蘇軾勸導(dǎo)秦觀要寫一些見識高超、有實用價值的文章，這樣才能更好地應(yīng)對科考。C.材料二中面對李端叔對自己的贊譽，蘇軾認(rèn)為這不過是黃、秦二人虛妄之言所致，體現(xiàn)了他的謙遜。D.蘇軾因言詞而獲罪，這對他產(chǎn)生了巨大影響，從他給李端叔的回信中就能感受到這一點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）寄示詩文，皆超然勝絕，娓娓焉來逼人矣。（2）因以為實能之，故至今坐此得罪幾死，直可笑也。14.這兩封信寫于同一時期，但因為對象不同，秦觀為其門生、摯友，李端叔時與蘇軾剛剛交往，故蘇軾在文中流露的情感也有差異。請以兩封信中蘇軾對游歷山水的不同態(tài)度為例，分析兩者的不同。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成15～16題。寄楊工部，聞毗陵舍弟自罨溪入茶山①姚合采茶溪路好，花影半浮沉。畫舸僧同上，春山客共尋。芳新生石際，幽嫩在山陰。色是春光染，香驚日氣侵。試嘗應(yīng)酒醒，封進定恩深。芳貽千里外，怡怡太府②吟。【注】①舍弟：指作者胞弟姚勖，時任毗陵刺史。茶山：指顧渚山，貢茶產(chǎn)地。②太府：此處指太府寺卿，太府寺是掌管錢帛、物資、貿(mào)易等的官署。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩中描寫了詩人舍弟姚勖與僧人等一起進入茶山采茶的美好景象。B.“芳新”“幽嫩”代指新茶，突出了新茶的香味與質(zhì)地，用詞考究。C.尾四句詩人描寫舍弟將貢茶進獻(xiàn)朝廷后，得到皇上賞識后的喜悅。D.詩歌文筆細(xì)膩，想象豐富，娓娓道來，情感真摯。16.本詩是唐朝有名的茶詩，與陸游《臨安春雨初霽》中的“晴窗細(xì)乳戲分茶”都涉及“茶”，但借以表達(dá)的情感卻不盡相同。請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常以動物入詩來表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“，”兩句，暗含魚雁不能傳音訊之意。（2）李賀《李憑箜篌引》中，“，”兩句運用瑰麗的想象，以月宮中吳剛和玉兔對樂聲的癡迷側(cè)面烘托了李憑的高超技藝。（3）陸游的《書憤》中運用諸葛亮的典故，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望施展抱負(fù)的兩句是“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。我一直認(rèn)為，不讀舊小說難謂中國的讀書人?！案呙肌钡墓诺湮膶W(xué)是詩文與史哲，這一點①；但“低眉”的舊小說與民謠、地方戲之類，卻為市井與江湖的文化所寄，上至騷人墨客，下至販夫走卒，都喜歡閱讀。古典文學(xué)與民俗作品，有如圓規(guī)，兩只腳②，缺一不可。讀中國的舊小說，至少有兩大好處。一是可以認(rèn)識舊社會的民俗風(fēng)土、市井江湖，為儒道釋俗化的三教文化做一注腳；另一則是在文言與白話之間搭一橋梁，能在兩岸自由來往。當(dāng)代學(xué)者慨嘆學(xué)子中文程度日低，開出來的藥方常是多讀“古書”。其實目前學(xué)生中文之病已近膏肓，勉強吞咽幾?！睹献印坊颉妒酚洝返人幫?，實在是杯水車薪，無濟于事：虛不受補。倒是舊小說融貫文白，不但語言生動，句法自然，而且平仄妥帖，詞匯豐富；用白話寫的，有口語的流暢，無西化之夾生，可謂舊社會白話文的“原湯正味”，而用文話寫的，如《三國演義》《聊齋志異》與唐人傳奇之類，亦屬淺近文言，便于白話過渡。加之這些作品的故事引人入勝，對青年的吸引力很強，最能使青年讀者受到③的影響，耽讀之余，不知不覺就把中文摸熟弄通，雖不足從事什么聲韻訓(xùn)話，至少可以做到文從字順，達(dá)意通情。18.請依次在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的句子的引號和冒號別具特色，請說明其用法