高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：陸王心學(xué)與明清之際的思想批判一、單選題1．王守仁對(duì)“良知”概念的闡釋是，“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！薄白约毫贾c圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。”據(jù)此可知，陸王心學(xué)（

）A．注重闡釋經(jīng)書字句 B．主張“存天理，滅人欲”C．隱含了一定的平等色彩 D．成為明朝科舉的考試內(nèi)容2．明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)尋找某種解決問題的方案。對(duì)此理解正確的是（

）A．“天崩地解”指遭受外國(guó)入侵 B．是對(duì)君主專制度弊端的反思C．主張推翻封建君主專制制度 D．反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治主張3．清朝學(xué)者戴震曾說：“古人之學(xué)在行事，在通民之欲、體民之情，故學(xué)成而民賴以生。后儒冥心求理，其繩以理嚴(yán)于商、韓之法，故學(xué)成而民情不知，天下自此多迂儒，及其責(zé)民也，民莫能辯。彼方自以為理得，而天下受其害者眾也，”這一思想（

）A．否定了宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值 B．凸顯了重視人倫日用的經(jīng)世濟(jì)民情懷C．代表了市民階級(jí)的價(jià)值取向 D．突破了傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心小民命運(yùn)4．與大多數(shù)的遺民不同，黃宗羲并沒有沉溺于明亡的悲痛中，而是更進(jìn)一步，在這大幻滅間將忠肝義膽轉(zhuǎn)化為歷史理性，從歷史教訓(xùn)中尋找思想原點(diǎn)，深刻洞察到明代的敗亡并不是朝代的終結(jié)，而是整個(gè)制度的窮途末路。他用如椽的大筆痛陳（

）A．“上無天子，下無方伯” B．專制帝王為“天下之大害”C．“事為之防，曲為之制” D．兩稅法“總無名之暴賦以立恒規(guī)”5．明朝中后期，科舉的壅塞、官場(chǎng)的黑暗與斗爭(zhēng)使一些文人失去入仕興致，轉(zhuǎn)而投身于文藝創(chuàng)作，“為四民立教”與“致民堯舜”成為一種士林風(fēng)尚。該現(xiàn)象（

）A．折射出文人的政治理想 B．根植于統(tǒng)治思想的嬗變C．導(dǎo)致人才選拔機(jī)制僵化 D．適應(yīng)市民階層文化需求6．明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人反對(duì)君主專制，提倡“工商皆本”“經(jīng)世致用”，這主要是基于他們（

）A．對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋 B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方民主思想的啟發(fā) D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的贊同7．陸九淵、王守仁相信心就是“理”的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王心學(xué)（

）A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．批判君主專制統(tǒng)治C．維護(hù)綱常倫理道德 D．關(guān)注人的自我意識(shí)8．唐宋家訓(xùn)首重忠君報(bào)國(guó)，次重修身守禮，士大夫家訓(xùn)無不要求子弟苦讀以求取功名。明清家訓(xùn)重視貞烈觀，以致“餓死事小，失節(jié)事大”婦孺皆知，除此之外，家法懲戒、婚喪嫁娶規(guī)范等內(nèi)容愈見增多。明清時(shí)期家訓(xùn)變化主要基于（

）A．儒家思想發(fā)展演變 B．傳統(tǒng)信仰面臨新危機(jī)C．人口數(shù)量不斷增多 D．閉關(guān)鎖國(guó)政策的推行9．百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本精神，儒學(xué)因特殊的學(xué)術(shù)地位而常常受到詰責(zé)。韓非子就對(duì)儒學(xué)的源流提出質(zhì)疑：“孔子、墨子俱道堯舜，皆自謂真堯舜。而堯舜不復(fù)生，將誰使定堯舜之誠(chéng)乎”。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)也對(duì)日益教條化的漢學(xué)和宋學(xué)進(jìn)行批判，并提出“六經(jīng)皆史”的論斷，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)實(shí)際上是三代典章政教的歷史記錄，而非圣人為重教立言而作。據(jù)此可知（）A．孔子儒學(xué)重視汲取歷史經(jīng)驗(yàn) B．傳統(tǒng)儒學(xué)地位高于普通史學(xué)C．中國(guó)古代學(xué)術(shù)政策開明包容 D．儒家思想日益脫離社會(huì)實(shí)際10．李贄提出“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”這表明，李贄主張（

）A．追求人人平等 B．全面否定儒學(xué) C．批判君主專制 D．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威11．徐光啟指出“方今造就人才，務(wù)求實(shí)用”，東林黨人“不貴空談，而貴實(shí)行”，復(fù)社領(lǐng)袖張溥“兵刑錢谷之?dāng)?shù)，典禮制作之大，無不博覽極群書，涉口成誦”。這些主張（

）A．肯定了人私欲的正當(dāng)性 B．受到西學(xué)東漸思潮影響C．蘊(yùn)含著經(jīng)世致用的理念 D．鞏固了陽明心學(xué)的地位12．明末清初的思想家黃宗羲稱專制帝王為“天下之大害”，還提出了“工商皆本”的思想。黃宗羲這一思想（

）A．源于儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失 B．加速了社會(huì)各階層的流動(dòng)C．受到自然經(jīng)濟(jì)解體的影響 D．順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要13．“良知不學(xué)不慮，本來具足，眾人之心與堯舜同”，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！痹撝鲝垼?/p>

）A．糾正程朱理學(xué)空談心性之弊 B．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的價(jià)值取向C．隱含一定的平等和個(gè)性色彩 D．反映了明朝倫理道德的崩壞14．明代大儒王陽明認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心?！边@體現(xiàn)了王陽明思想（

）A．具有一定的平等色彩 B．否定傳統(tǒng)的倫理道德C．有客觀唯心主義傾向 D．推動(dòng)了社會(huì)階層流動(dòng)15．明清之際，學(xué)者歸有光指出：“蓋漢儒謂之講經(jīng)，而今世謂之講道。夫能明于圣人之經(jīng)，斯道明矣。”顧炎武亦言：“劉石（劉淵和石勒）亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按摺Ｎ糁逭務(wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌??！倍叩挠^點(diǎn)旨在（

）A．倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng) B．維護(hù)封建綱常倫紀(jì)C．弘揚(yáng)先秦儒學(xué)本質(zhì) D．探尋王朝救弊之法二、材料分析題1．［歷史—選修4：中外歷史人物評(píng)說]材料

王世貞（1526——1590），明代文學(xué)家、史學(xué)家。王世貞提出“博古通今”的史學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世作用，倡導(dǎo)“六經(jīng)皆史”，反對(duì)理學(xué)奉《六經(jīng)》為神圣經(jīng)典，以繁文注訓(xùn)拘守不改的做法。該主張打破了對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，對(duì)李贄等人的治學(xué)思想產(chǎn)生深刻影響。王世貞認(rèn)為，“史之大綱在不虛美、不隱惡”；符合信史的要求，才能起到鑒戒懲勸的作用，故力主據(jù)事直書，反對(duì)曲筆諱飾。王世貞對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)也是實(shí)事求是的，如客觀指出“秦始之惡極矣！然其創(chuàng)制立法可紀(jì)也”。明代國(guó)史不立，實(shí)錄不實(shí)，野史空前興盛。針對(duì)這一現(xiàn)狀，王世貞將史料分成國(guó)史、野史、家史三大類：“國(guó)史人恣而善蔽真，其敘章典、述文獻(xiàn)，不可廢也；野史人臆而善失真，其征是非、削諱忌，不可廢也；家史人諛而善溢真，其贊宗閥、表官績(jī)，不可廢也?！薄幾怎U永軍《王世貞的史學(xué)思想》(1)根據(jù)材料，概括王世貞的治史主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王世貞治史主張的意義。2．【明末清初儒學(xué)家】材料一顧炎武生于明萬歷末年，四度落第，絕意科場(chǎng)，至70歲去世均無功名。明亡后，因參與反清斗爭(zhēng)與家族財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)端，數(shù)次流亡，甚至遭逢牢獄之災(zāi)，晚年變賣家產(chǎn)北上游歷，才逐漸著書立說。他披閱各種地方志書多達(dá)一千余部，其中《天下郡國(guó)利病書》、《肇域志》為其主要地志著作。顧炎武認(rèn)為政治的腐敗和獨(dú)裁是導(dǎo)致明朝滅亡的重要原因之一，因此倡導(dǎo)廣泛的民主參與……他還創(chuàng)辦了一些書院和學(xué)堂，推廣教育和文化事業(yè)的發(fā)展?？傊?，顧炎武作為清朝初期的一位杰出學(xué)者和思想家，對(duì)中國(guó)歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！幾灾芸烧妗墩擃櫻孜涞摹氨娭巍彼枷搿凡牧隙髑逯H，存在多位聲名卓著的理學(xué)大儒，如身在江南的劉宗周、黃道周等。相較之下，顧炎武由于終身心向明朝，不與清廷進(jìn)行任何合作，學(xué)術(shù)聲望頗有不如。然而有清一代，顧炎武地位逐步抬升，晚清曾國(guó)藩評(píng)價(jià)“我朝學(xué)者，以顧亭林為宗。國(guó)史《儒林傳》褻然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待后、舍我其誰之志，何其壯也”。嘉慶時(shí)期，名臣阮元已把顧炎武評(píng)價(jià)為“國(guó)朝第一大儒”,光緒三十四年從祀孔廟，得到古代儒生的最高禮遇?！幾酝跹瓷肚宕逭叩娜裉谩?lt;國(guó)史儒林傳〉與道光年間顧祠祭的成立》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納顧炎武的的學(xué)術(shù)成就，并分析其思想出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出顧炎武地位變化并簡(jiǎn)析其原因。3．閱讀材料，完成下列要求。材料

晚明禮教藩籬分崩離析，傳統(tǒng)的等級(jí)秩序亦處于風(fēng)雨飄搖之中，并受到來自各方社會(huì)力量的沖擊。王夫之認(rèn)為，天下存在著“大公至正之是非”，“匹夫匹婦”有時(shí)也能知道這種是非，而且圣人也不能違反。但從根本上說，“君子之是非”終究不同于“匹夫匹婦”之是非，甚至不與“匹夫匹婦”“爭(zhēng)鳴”。君子“以口說為名教”，所以君子的是非一出，“天下莫敢不服”。與明代士大夫重視言官不同，清初的士大夫開始對(duì)言官的職資加以反思。王夫之所信奉的是《易經(jīng)》中的說法，即“亂之所由生，則言語以為階”，借此希望回復(fù)到原本言無專官的時(shí)代。王夫之當(dāng)然也肯定“公論”在朝政中的重要性，但他同時(shí)也認(rèn)為公論應(yīng)該是“朝廷之柄”，而不應(yīng)由外臣掌握?！幾躁悓毩肌睹鞔鐣?huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷》(1)根據(jù)材料，概括王夫之關(guān)于明清社會(huì)秩序變動(dòng)觀點(diǎn)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)王夫之關(guān)于明清社會(huì)秩序變動(dòng)的觀點(diǎn)。4．[歷史——選修4:中外歷史人物評(píng)說]材料

明朝初期，統(tǒng)治者采取寬松休養(yǎng)的政策，各行各業(yè)得以恢復(fù)和發(fā)展，商業(yè)的作用得到肯定。然而科舉名額并未隨著人口數(shù)量增長(zhǎng)而增加，“棄儒就賈”“棄文從商”現(xiàn)象頻生。各家學(xué)派的思想學(xué)說日漸滲入百姓的日常生活之中。根植于百姓心中的固有的“士、農(nóng)、工、商”觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。王陽明在《節(jié)庵方公墓表》中對(duì)四民關(guān)系提出了新的論斷：“士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！痹缭谕蹶柮鲝摹案裎镏轮鞭D(zhuǎn)向心學(xué)之初，他就認(rèn)為良知存于每個(gè)人的心中。經(jīng)過在貴陽傳道、講學(xué)等活動(dòng)，王陽明進(jìn)一步認(rèn)為，人人都有成為圣賢的潛質(zhì)，“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”。為建立天下大同的理想世界，王陽明強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想境界的提升，重視個(gè)體的社會(huì)地位，這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的引導(dǎo)作用?！幾择T瑜《王陽明商人倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析王陽明社會(huì)倫理思想的核心理念及其產(chǎn)生的背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)王陽明的社會(huì)倫理思想。5．閱讀材料，完成下列要求。材料

三代以上有法，三代以下無法。何以言之？二帝、三王知天下之不可無養(yǎng)也，為之授田以耕之；知天下之不可無衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無教也，為之學(xué)校以興之，為之婚姻之禮以防其淫，為之卒乘之賦以防其亂。此三代以上之法也，固未嘗為一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉？而亦可謂之法乎？三代之法，藏天下于天下者也：山澤之利不必其盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落；貴不在朝廷也，賤不在草莽也。……法愈疏而亂愈不作，所謂無法之法也。后世之法，藏天下于筐篋者也：利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。……法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！幾渣S宗羲《明夷待訪錄》(1)根據(jù)材料，說明作者所述“三代之法”與“后世之法”的本質(zhì)區(qū)別。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析作者關(guān)于“后世之法”的觀點(diǎn)。答案：一、1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！薄白约毫贾c圣人一般，若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！笨芍?，王守仁認(rèn)為良知人人都有，自己的良知與圣人是一樣的，這隱含了一定的平等色彩，C項(xiàng)正確；材料是對(duì)良知概念的解釋，并不代表陸王心學(xué)就注重闡釋經(jīng)書字句，排除A項(xiàng)；朱熹主張“存天理，滅人欲”，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及到科舉考試內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“‘一些最敏銳的心靈’進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)尋找某種解決問題的方案?！笨芍髑逯H思想領(lǐng)域出現(xiàn)變化，是指對(duì)君主專制度弊端的反思，B項(xiàng)正確；“天崩地解”指明清時(shí)期出現(xiàn)一些新變化，遭受外國(guó)入侵與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；明清之際的三大思想家抨擊君主專制，并非主張推翻封建君主專制制度，排除C項(xiàng)；明清之際還沒有資產(chǎn)階級(jí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題、影響題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，戴震批判了理學(xué)“冥心求理”以致脫離了人民群眾，并強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，體察民情，為民造福，這正是其重視人倫日用的經(jīng)世濟(jì)民情懷的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；“否定了”的說法過于絕對(duì)化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是士子求學(xué)應(yīng)恪守民本思想，代表的是士階層的價(jià)值取向，排除C項(xiàng)；戴震思想仍以儒家綱常倫理為核心，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是正向題。時(shí)空是明末清初時(shí)期。根據(jù)材料“深刻洞察到明代的敗亡并不是朝代的終結(jié)，而是整個(gè)制度的窮途末路”和所學(xué)可知，黃宗羲認(rèn)為明朝滅亡是封建君主專制制度走向窮途末路的必然結(jié)果，因而他提出了專制帝王為“天下之大害”的主張，B項(xiàng)正確；“上無天子，下無方伯”描述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室及諸侯衰落的歷史信息，排除A項(xiàng)；“事為之防，曲為之制”指的是對(duì)任何需要考慮的方面都事先制訂了完善的制度，對(duì)于需要預(yù)防的隱患都有了妥善的準(zhǔn)備和安排，排除C項(xiàng)；唐朝時(shí)期的兩稅法“總無名之暴賦以立恒規(guī)”，體現(xiàn)了民眾負(fù)擔(dān)的加重，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明（中國(guó)）。依據(jù)材料概括可知：從“為四民立教”與“致民堯舜”可知，明中后期文人希望以自己的文藝作品影響民眾的行為，對(duì)民眾進(jìn)行道德教化，這凸顯了文人的政治理想，A項(xiàng)正確；明朝統(tǒng)治思想是程朱理學(xué)，沒有變化，排除B項(xiàng)；該現(xiàn)象是科舉制僵化的結(jié)果，排除C項(xiàng)；材料涉及的是對(duì)民眾進(jìn)行儒家的道德教化，是對(duì)儒家思想的推行，市民階層需求的是世俗文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人反對(duì)君主專制，提倡‘工商皆本’‘經(jīng)世致用’”和所學(xué)可知，明末清初思想家提倡經(jīng)世致用，反對(duì)的是程朱理學(xué)的空談，他們反對(duì)君主專制，是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁政思想的發(fā)展，宋明理學(xué)也包含了仁政這一思想，由此可以看出他們的思想是對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承，B項(xiàng)正確；黃宗羲、顧炎武、王夫之對(duì)先秦時(shí)期的儒家思想有所繼承和發(fā)展，但并沒有對(duì)先秦諸子學(xué)說進(jìn)行闡釋，排除A項(xiàng)；近代中國(guó)受到西方啟蒙思想影響，明末清初思想家尚未受到啟蒙思想影響，排除C項(xiàng)；明末清初思想家反對(duì)的是程朱理學(xué)的空談，反對(duì)君主專制，并非對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的贊同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋明時(shí)期（中國(guó)）。依據(jù)材料“他們提出‘心即是理’，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威”分析可知，陸九淵、王守仁認(rèn)為心是萬物的本原，突出的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性，關(guān)注人的自我意識(shí)，有利于思想解放，D項(xiàng)正確；陸王心學(xué)仍屬于儒學(xué)范疇，并沒有擺脫儒學(xué)，排除A項(xiàng)；陸王心學(xué)維護(hù)封建專制統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；維護(hù)綱常倫理道德是他們的根本目的，但這與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)題意可知，唐宋時(shí)期的家訓(xùn)以忠君報(bào)國(guó)為主，而明清的家訓(xùn)則重視個(gè)人貞烈觀，這是因?yàn)樗蚊饕詠砝韺W(xué)的發(fā)展對(duì)個(gè)人的倫理道德產(chǎn)生了深刻影響，因此在家訓(xùn)方面也產(chǎn)生了影響，A項(xiàng)正確；明清時(shí)期傳統(tǒng)儒家思想沒有出現(xiàn)信仰危機(jī)，排除B項(xiàng)；人口數(shù)量的增多不是家訓(xùn)主要內(nèi)容變化的重要原因，排除C項(xiàng)；閉關(guān)鎖國(guó)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上，與家訓(xùn)的變化沒有太多的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)也對(duì)日益教條化的漢學(xué)和宋學(xué)進(jìn)行批判，并提出‘六經(jīng)皆史’的論斷，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)實(shí)際上是三代典章政教的歷史記錄，而非圣人為重教立言而作。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想因?yàn)椴环仙鐣?huì)發(fā)展而遭到當(dāng)時(shí)學(xué)者的質(zhì)疑，到時(shí)清朝時(shí)期，章學(xué)誠(chéng)為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)研究典章制度，從中找出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這體現(xiàn)了他們主張學(xué)術(shù)必須經(jīng)世致用的思想，也體現(xiàn)出儒家重視汲取歷史經(jīng)驗(yàn)并且加以改進(jìn)的方式，A項(xiàng)正確；材料沒有將傳統(tǒng)儒學(xué)與普通史學(xué)進(jìn)行對(duì)比，無法得出“傳統(tǒng)儒學(xué)地位高于普通史學(xué)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代學(xué)術(shù)政策在秦漢后，大部分時(shí)期是保守，在特殊時(shí)期其學(xué)術(shù)政策是開明包容，但是材料沒有涉及古代學(xué)術(shù)政策，排除C項(xiàng)；“儒家思想日益脫離社會(huì)實(shí)際”與主旨“儒學(xué)重視汲取歷史經(jīng)驗(yàn)”不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明末清初（中國(guó)）。根據(jù)“若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”可知，李贄認(rèn)為不應(yīng)該過分推崇孔子，如果只能相信孔子，那么在沒有孔子之前又該如何呢？所以李贄的主張是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威，D項(xiàng)正確；李贄是要打破對(duì)孔子的迷信，并不是在追求人人平等，排除A項(xiàng)；李贄是在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的權(quán)威，并不是全面否定儒學(xué)和批判君主專制，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)可知，徐光啟明確指出“方今造就人才，務(wù)求實(shí)用”，這體現(xiàn)了對(duì)實(shí)用人才的渴求和對(duì)空談學(xué)問的否定；東林黨人“不貴空談，而貴實(shí)行”的主張，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性；而張溥則通過博覽群書，掌握各種實(shí)用知識(shí)，表明了他對(duì)實(shí)用學(xué)問的追求。這些思想家和政治家們強(qiáng)調(diào)學(xué)問和知識(shí)的實(shí)用性，以解決實(shí)際問題，C項(xiàng)正確；三者的觀點(diǎn)集中在對(duì)實(shí)用學(xué)問的追求，未涉及到肯定人私欲的正當(dāng)性，排除A項(xiàng)；三者的主張并沒有受到西方的影響，“受到西學(xué)東漸思潮影響”不符合實(shí)際情況，排除B項(xiàng)；三者強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的重要性，與陽明心學(xué)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明末清初（中國(guó)）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，明末清初，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽有所發(fā)展，黃宗羲稱專制帝王為“天下之大害”，提出“工商皆本”是順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，D項(xiàng)正確；儒學(xué)正統(tǒng)地位當(dāng)時(shí)并未喪失，排除A項(xiàng)；這一主張不會(huì)加速社會(huì)階層流動(dòng)，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)才開始解體，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時(shí)空是明朝時(shí)期。根據(jù)材料“良知不學(xué)不慮，本來具足，眾人之心與堯舜同”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。”及所學(xué)可知，王陽明認(rèn)為人人皆與圣賢有同樣的良知，良知就是隱藏在每個(gè)人心中的天理，以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，致良知只需每個(gè)人實(shí)現(xiàn)其道德主體的自覺就可以了，說明王陽明心學(xué)隱含一定的平等和個(gè)性色彩，C項(xiàng)正確；材料并不是強(qiáng)調(diào)心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)空談心性之弊的糾正問題，與題干主旨不符，排除A項(xiàng)；“經(jīng)世致用”指的是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，用其一身所學(xué)去解決社會(huì)問題，以求達(dá)到“國(guó)泰民安”的理想世界，與題意不符，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出明朝倫理道德崩壞的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明代（中國(guó)）。據(jù)材料“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”可知，在王陽明看來，四民的差別僅僅只是職業(yè)的不同，四民之間沒有高低貴賤之分，即體現(xiàn)了王陽明“士農(nóng)工商同道”的思想，具有一定的平等色彩，A項(xiàng)正確；王陽明的心學(xué)還是主張傳統(tǒng)的倫理道德，排除B項(xiàng)；王陽明的心學(xué)是主觀唯心主義，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”可知，強(qiáng)調(diào)“四民異業(yè)而同道”，士農(nóng)工商各安其業(yè)，而其最終的目的則是殊途同歸，皆是為了“有益于生人之道”的致良知，沒有提出社會(huì)階層流動(dòng)的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，歸有光和顧炎武二者都反對(duì)宋明理學(xué)的空談，強(qiáng)調(diào)回歸儒家典籍及本質(zhì)，結(jié)合明末王朝衰落，社會(huì)動(dòng)蕩的背景可知，二者的思想旨在糾正士子空談的學(xué)風(fēng)，以實(shí)現(xiàn)王朝的復(fù)興，D項(xiàng)正確；倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)是手段，而不是目的，排除A項(xiàng)；材料中涉及到儒家思想，但未涉及到關(guān)于綱常倫紀(jì)的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)民本等思想，而材料中并沒有涉及的與此相關(guān)的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、1．(1)博古通今；六經(jīng)皆史；經(jīng)世致用；實(shí)事求是；國(guó)史、野史和家史各具特色，均有價(jià)值。(2)豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)涵；推進(jìn)了史學(xué)理論的發(fā)展；對(duì)明清之際的新思想產(chǎn)生一定影響；推動(dòng)了后世史學(xué)的