第頁2024年“康體”書法及其成因人物來完成的，也算是碑學(xué)書法體系的一個(gè)圓滿結(jié)局了。在康有為的碑學(xué)巨著《廣藝舟雙楫》中，抑帖、尊碑、卑唐的立場，對書法史、書家和作品全面的重新審視和梳理，宏觀的思辯把握以及對創(chuàng)作實(shí)踐的干預(yù)和導(dǎo)向作用是非常明確的。書法的歷史造就了康有為及其《廣藝舟雙楫》的輝煌成就，反過來，康有為及其《廣藝舟雙楫》對清代碑學(xué)乃至整個(gè)書法創(chuàng)作趨向上給予了巨大而深刻的影響，對于其本身的書法—康體書法的誕生，無疑也提供了強(qiáng)有力的理論支撐與思想保證。

3、政治觀念的影響

康有為《廣藝舟雙楫》高舉的變革思想自始至終貫穿全書，表現(xiàn)出鮮明深刻的批評立場沒有如此立場鮮明的張揚(yáng)與批評、推舉與貶斥，這種變革思維仍然難以對其時(shí)其后的書壇造成如此巨大的震蕩。在康有為的碑學(xué)觀當(dāng)中能很明顯的看到其政治觀念在書學(xué)上的投射?？凳辖钑▉砬鄣厥阈顾闹斜粔阂值恼嗡枷?，“因而康氏的《廣藝舟雙楫》既是他的政治觀念在書藝上的集中反映，又是他為自己的變革尋找理論根據(jù)的歷史見證。”⑩光緒十四年(1888年)，康有為初次上書即遭挫敗，康氏政治上施展抱負(fù)的希望渺茫，苦悶之余轉(zhuǎn)而研習(xí)金石書法?？凳媳局驹谥螄教煜?，書法只是無路可走時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，是政治活動(dòng)受挫后精神苦悶的產(chǎn)物。在康氏最初的書法生涯中，我們看到了明顯的政治影響和潛在干頂，對書法觀念的形成起著支配作用?！稄V藝舟雙楫》中極為重要的主題就是“尊碑”與“卑唐”。宋元以后皆視由唐入晉為書家的不法二門。而康氏則一改傳統(tǒng)，其書學(xué)之論確如“大海潮音”。因此，“求變”與“尊碑”，便成為康體書法生成與創(chuàng)作的兩個(gè)主要思想淵源。而“求變”的思想淵源則顯然來自于他的政治思維。

4、自身的文化性格使然

“雖然晚清卑唐尊碑風(fēng)氣日盛，又有阮包思想的影響，但最終讓康有為尊碑思想發(fā)芽開花的還是其自已的哲學(xué)觀在起決定性的作用?！蔽矣X得這句話講得頗有道理。康有為認(rèn)為書法古勝于今，尊碑卑唐，反對機(jī)械因襲前人，主張法古創(chuàng)新，這和其對待今古文經(jīng)學(xué)的態(tài)度是一致的，明顯體現(xiàn)了他的“托古改制”思想和提倡改革進(jìn)化“三世”、“大同”的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)。另外，康有為的詩學(xué)觀“主張熔古創(chuàng)新,博采歐美之長,追求新思想、新意境”；康有為通過在意大利游歷中對西洋繪畫藝術(shù)歷史發(fā)展的思考以及對中國畫的整理分析，極力呼吁中國畫的變革，期望在新的時(shí)

代出現(xiàn)新的繪畫形式、新的創(chuàng)造者，而這種著眼于變革創(chuàng)新的精神，與其變法思想緊密相聯(lián)；

康有為還是我國近代倡導(dǎo)新式學(xué)校音樂教育的第一人。所有這些，都使康有為的文化觀代表著近代中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的一種過渡文化形態(tài),它開啟了近代中國新文化運(yùn)動(dòng)的先河?？凳霞仁侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承者,更是吸納外國優(yōu)秀文化的先行者,構(gòu)建成中外兼容的文化思想體系?？涤袨榈倪@種文化品格的形成，自然是由他本人執(zhí)拗、自負(fù)、叛逆與狂妄的個(gè)人氣質(zhì)與秉性所決定的。少年時(shí)因?yàn)樵谖鏖陨饺撼８藸幷摲?、儒、道等學(xué)術(shù)問題，人們因此送他一個(gè)花名：“拗康”。由于與老師朱次琦在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上對待韓愈問題的不同，在從學(xué)三年之后即告離開，可見其自負(fù)與執(zhí)拗的性格實(shí)在不一般。后來獨(dú)處西樵山或讀書或歌吟或長嘯，首創(chuàng)不裹足會，以以一介微不足道的蔭生資格向光緒帝上書等等，無不反映了康有為骨子深處的叛逆與創(chuàng)變的品格。當(dāng)然這種氣質(zhì)的極度表現(xiàn)有時(shí)候近于狂妄。比如他在萬木草堂講學(xué)時(shí)就曾以“康圣人”自居，并別號“長素”，意思是比“素王”孔夫子還略高一籌?！八囆g(shù)作品是藝術(shù)家以自己的人生體驗(yàn)為原料，以生命的沖動(dòng)為動(dòng)力生產(chǎn)出來的，是最具有個(gè)性的行為工程，離不開藝術(shù)家的人格精神，⋯⋯從某個(gè)意義上來說，了解了一個(gè)藝術(shù)家的人格構(gòu)成，也就掌握了解開其藝術(shù)創(chuàng)作奧秘的鑰匙?！彼囆g(shù)作品的風(fēng)格與藝術(shù)家的氣質(zhì)、秉性、生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)顯然有著密切的聯(lián)系。康有為這樣的品格氣質(zhì)流淌到書法的筆下，怎么可能還是因循守舊而不產(chǎn)生令人瞠目結(jié)舌的變革呢？因此有人說，“由于狂放不羈的性格，基本也造就了康有為那種結(jié)體開張奔放不羈的強(qiáng)烈書風(fēng)。”

5、筆法傳承與取法對象的必然結(jié)果

“康的書法實(shí)踐了自己的書法美學(xué)觀，曾遍臨各碑，尤得力于北魏摩崖刻石《石門銘》，又摻以《經(jīng)石峪》、《瘞鶴銘》、《云峰石刻》諸缽，融會貫通，自成一種魏碑行楷書，世稱康南海體。其書氣象雄偉，局勢寬博，圓渾蒼厚?！边@樣的說法似乎目前相當(dāng)流行，其實(shí)都是根植于馬宗霍《書林藻鑒》里引用的《棲岳樓筆談》中的一句話：“南海書法結(jié)想在六朝中脫化成一面目,大抵主于《石門銘》,而以《經(jīng)石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》諸種參之?！卑ê髞韯⒑Ｋ谙壬幕貞浳恼轮姓劦降目涤袨閷W(xué)習(xí)書法的說法，似乎立論依據(jù)均不足。根據(jù)上一章的追本溯源，康有為碑派書法的根基，是這樣的幾種來源：

一是師法其師朱次琦，學(xué)習(xí)顏真卿書法。康有為自己說：“吾執(zhí)筆用九江先生法，為黎、謝之正傳。”朱次琦書法取法顏真卿，從康體書法那內(nèi)擫外拓的體勢與瀟灑自然的姿態(tài)，以及筆畫端點(diǎn)的頓筆強(qiáng)調(diào)與轉(zhuǎn)折多取圓勢的筆法，明顯得益于顏?zhàn)炙虻幕A(chǔ)。

二是得益于篆隸書的臨習(xí)。嘗學(xué)《瑯琊臺》、《嶧山碑》，又學(xué)李陽冰、鄧石如，其中又以學(xué)習(xí)鄧石如為最傾心?？涤袨闀ǖ闹袖h用筆為主大致更多的是由于臨寫篆書的緣故。那么，康有為為何喜歡隸書呢？首先，是他的法古思想使然，“熟極于漢隸及晉、魏之碑者，體裁胎息必古。吾于完白山人得之?！逼浯?，也是最重要的一點(diǎn)，他認(rèn)為王羲之、顏真卿兩大古代書壇巨匠的書法均來源于隸書并傳承古法：“逸少曰：夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣。若直取俗字，則不能生發(fā)。⋯⋯后人學(xué)《蘭亭》者，平直如算子，不知其結(jié)胎得力之由。⋯⋯右軍惟善學(xué)古人，而變其面目。后世師右軍面目而失其神理。楊少師變右軍之面目而神理自得，蓋以分作草，故能奇宕也。右軍所采之博，所師之古如此。今人未嘗師右軍之所師，豈能步趨右軍也？”楊凝式書法之所以能夠稱雄于世，就是因?yàn)樗芟裢豸酥菢?，“以分作草，故能奇宕也”。“漢分中有極近今真書者，《高君闕》‘故益州舉廉丞貫’等字，‘陽’、‘都’字之‘邑’旁，直是今楷，尤似顏清臣書。吾既察平原之所自出，而又以知學(xué)者取法之貴上也。”不管是后來為自己尋找學(xué)習(xí)顏體的理由，還是從一開始就認(rèn)識到顏真卿書法的淵源，反正從這里可以看出康有為學(xué)習(xí)漢隸和學(xué)習(xí)顏體的目的是一致的，也是十分用心和投入的。再次，康有為從漢隸中學(xué)到了筆法：“書法每苦落筆為難，雖云峻落逆入，此亦言意耳。欲求模范，仍當(dāng)自漢分中求之?！边@句話的意思使我們恍然大悟，康有為體“峻落逆入”的圓筆起筆除了胎息于顏體和碑法之外，還有一個(gè)重要的淵源就是隸書，這大概是很多人都沒有想到的。

三是習(xí)碑，這當(dāng)然是他的主要師法對象。從他的自述以及臨帖來看，主要取法《鄭文公》、《爨龍顏碑》兩碑，是否習(xí)過《石門銘》等碑，還需要實(shí)際材料證實(shí)，至少從康有為專門談其習(xí)書經(jīng)歷的《廣藝舟雙楫•述學(xué)第二十三》來看，并未有片言只語談到《石門》等碑，在其它談及此碑的地方也未曾見到。

四是學(xué)習(xí)近人書法。主要是兩個(gè)人：即鄧石如和張?jiān)ａ??！稄V藝舟雙楫》云：“湖北有張孝廉裕釗廉卿，⋯⋯吾得其書，審其落墨運(yùn)筆，中筆必折，外墨必連，轉(zhuǎn)必提頓，以方為圓，落必含蓄，以圓為方，故為銳筆而實(shí)留，故為漲墨而實(shí)潔，乃大悟筆法。又得鄧頑伯楷法，蒼古質(zhì)樸，如對商彝漢玉，真《靈廟碑陰》之嗣音?！北M管康有為自己講“臨碑用包慎伯法”，但只是運(yùn)用他的執(zhí)筆等方法，并未見臨習(xí)包世臣的書法。而康有為年少時(shí)即已經(jīng)學(xué)過鄧石如，張?jiān)ａ摰臅ǜ撬髞韺W(xué)習(xí)的榜樣。

如此看來，圓筆中鋒的運(yùn)用、內(nèi)擫外拓的架構(gòu)、縱橫捭闔的氣勢等這些“康體書法”的主要特點(diǎn)，均能夠找尋到他的源泉。如果不是這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與師法對象，比如臨習(xí)褚遂良書法以及《張玄》墓志等，恐怕不會生發(fā)出康體書法來。

（作者為暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：任軍偉

注釋：

①陳永正《嶺南書法史》第167頁，廣大人民出版社1994年8月第一版。

②《香港中文大學(xué)文物館藏廣東書畫錄》，香港中文大學(xué)出版社1981年初版。

③參見朱萬章《康體書法解讀》一文，見2024年10月《碑學(xué)與康有為書法學(xué)術(shù)研討會優(yōu)秀論文集》。

④《商承祚書跋》，見謝光輝、劉春喜編《商衍鎏商承祚藏朱次琦康有為信翰》第82頁，文物出版社2024年6月版。

⑤商承祚《我在學(xué)習(xí)書法過程中的一點(diǎn)體會》，見《現(xiàn)代書法論文選》第71頁，上海書畫出版社1980年版。

⑥劉海粟《回憶康南海先生》，見樓肇明主編《1983年散文選》181〜183頁，天津百花文藝出版社1984年9月版。

⑦朱仁夫《中國古代書法史》第497頁，北京大學(xué)出版社1992年6月版。

⑧姜壽田《中國書法批評史》第281頁，中國美術(shù)學(xué)院出版社1997年10月版。

⑨張日安《淺談康有為和他的尊碑思想》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第4期。

⑩黃陽興《康有為書法理論與變法理論的相關(guān)性》，《書法研究》總127期。

張日安《淺談康有為和他的尊碑思想》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2024年第4期。

張松才《康有為詩學(xué)觀淺述》，《語文學(xué)刊》2024年第4期。

江瀅河《“合中西為大家”─康有為的國畫變革觀》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2024年第5期。

褚灝《揚(yáng)先賢“禮樂”育人、治國之圣意─康有為的音樂教育思想》，《中國音樂》2024年第4期。

馬洪林《康有為文化觀蠡測》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2024年3月第33卷第2期。

童慶炳主編《藝術(shù)與人