第13頁摘要本文將以《夏摩山谷》中的治愈思想作為研究對象，對作品中的治愈思想進行詮釋，說明作品中“治愈思想”的核心是修補心靈缺陷，獲得幸福；同時，具體論述《夏摩山谷》中的治愈思想，說明作品中“治愈思想”具體包括救贖式治愈、凈化式治愈和溫暖式治愈；然后指出《夏摩山谷》作者慶山文學創(chuàng)作的變化，從而揭示《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈特色，促進讀者更加深入地認識慶山《夏摩山谷》中的治愈思想內(nèi)涵。關鍵詞:慶山《夏摩山谷》治愈思想“慶山式”治愈特色AbstractThisarticletakesthehealingthoughtsinthe"ChamoValley"astheresearchobject,andinterpretsthehealingthoughtsintheworks.Itexplainsthatthecoreofthe"HealingIdeas"intheworksistorepairthedefectsofthesoulandgainhappiness.The"healingthoughts"in""showsthatthe"healingthoughts"intheworksspecificallyincludesalvation,purification,andwarmth;andthenpointsoutthechangesinQingshan'sliterarycreationoftheauthorof"XiamoValley",thusrevealingthe"XiamoValley"The"Qingshan-style"healingcharacteristicspromotereaders'deeperunderstandingoftheconnotationofhealingthoughtsinQingshan's"XiamoValley".Keywords:Qingshan；xiamoValley；Emotionaltrauma；"Qingshanstyle"healingcharacteristics目錄一、引言 1二、治愈思想 1（一）治愈思想的興起 1（二）治愈思想的文學功能 2三、《夏摩山谷》中的治愈思想 3（一）情感流浪者的救贖式治愈 3（二）情感自由者的凈化式治愈 5（三）情感安居者的溫暖式治愈 7四、《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈特色 7（一）情感的升華程度 8（二）思想主題的升華 9（三）女性意識的增強 10（四）佛教文化的深入 10五、結語 11參考文獻 12致謝 13論慶山《夏摩山谷》中的治愈思想一、引言“治愈”一詞，最早在宗教書籍《圣經(jīng)》里就已出現(xiàn)。其意思指讓患有疾病或受傷的生物恢復健康的過程。具體包括兩方面：第一個方面指生物遭受損傷或疾病前提下，治愈使生物從這樣的狀態(tài)中恢復健康；第二個方面指在精神病學及心理學中，治愈是指讓人們從痛苦、難過等負面情緒中脫離、或是使減緩、消除精神病對人們的影響。本文的論述是偏重于后者，主要通過對作者慶山在2019年1月出版的最新小說《夏摩山谷》進行分析，了解作者慶山是如何通過文字的力量去詮釋文學作品里所包含的治愈思想。由此來從全書人物的情感歷程來探討慶山《夏摩山谷》中的治愈思想。同時，值得注意的是作者慶山是在2014年在微博宣布改名后正式使用的筆名，原名為安妮寶貝。作者在安妮寶貝時期的作品通常以無以言明的一種憂郁、頹廢、迷茫感。作品中的人物也似乎有著一些令人無法啟齒的故事，邊緣型人物又自帶墮落的光芒，讀來有孤寂落寞之感；而與之不同的是在作者更名為慶山后，她的作品依然延續(xù)朦朧邊緣型地方或人物為背景，但文字間參雜的更多是頹廢過后略帶溫情、無助迷茫之際飽含感動。由此，《夏摩山谷》中的治愈思想也正是重新闡釋了作者由安妮寶貝改名為慶山后的思想觀念。治愈思想治愈思想從興起到發(fā)展，呈現(xiàn)出其本身獨有的特點?！爸斡币辉~，最早在宗教書籍《圣經(jīng)》里就已出現(xiàn)，本義是使之恢復健康。而隨著社會的進步，治愈有了更廣泛的含義，它不再僅僅指身體上的創(chuàng)傷恢復，還包括對個人內(nèi)心世界的整合。由此慢慢地產(chǎn)生出一種獨有“治愈思想”：借助音樂、戲劇、舞蹈、文學等構建出一種精神網(wǎng)絡[8]。治愈思想的興起治愈思想它的出現(xiàn)不是偶然的，治愈思想的產(chǎn)生它是符合時代要求和反映時代人物心理的一種產(chǎn)物。一方面，治愈思想的產(chǎn)生滿足了時代的需要。不可否認，時代在飛速變化著，網(wǎng)絡、科技、交流平臺的嘈雜環(huán)境下，人們都習慣于爭先恐后的在其中刷著些浮躁而微小的存在感。這里到處充斥著憤怒、狂躁的氣息，隨之而來的是時代隨時會處在高度激進的狀態(tài)。這種激進情感狀態(tài)有著瞬時性、短時間的特征，反復無常給心臟以猛烈沖擊，刺激往往可能帶給整個時代社會或個人帶來不好的影響。由此反觀時代形勢下，包含治愈思想的一切產(chǎn)物都是應時代而發(fā)展的。另一方面，治愈思想的產(chǎn)生同時也滿足了個人的需要。治愈思想現(xiàn)在看來，其對象主要以有長期心理壓力、有情感創(chuàng)傷以及有精神疾病困擾的人群為主，通過文字、戲劇、音樂等手段使他們在不同程度上舒壓。治愈思想最早可追溯到《圣經(jīng)》，書里描寫耶穌治愈人們中頻繁提及“治愈”一詞，其原本意思是指宗教活動中超自然之力，進行治療的動作。由此期間一度被認為屬于宗教學和宗教人類學的領域。“治愈”本義是使之恢復健康。而隨著社會不斷進步，治愈有了更廣泛的含義，在1990年上田紀行出版了《覺醒的網(wǎng)絡》一書中，“治愈”一詞它包括對個人內(nèi)心世界的整合?！爸斡枷搿笔墙柚魳?、戲劇、舞蹈、文學等構建出一種治愈精神的網(wǎng)絡。（二）治愈思想的文學功能文學功能可表現(xiàn)為滿足人類的內(nèi)在需要和反映社會文化的一種重要表現(xiàn)形式。其中，治愈文學的界定主要是文學作品是否能憑借自身特征進一步幫助人們凈化心靈，釋放情緒，使人們在文學活動中獲得精神慰藉[8]。其特點是寫作風格著重于生活感悟亦或天馬行空的想象，敘事風格不拘一格，極易引起共鳴。由此可以得知，治愈思想的文學功能主要有兩個方面：一方面是憑借自身特征使人們在文學活動中獲得精神慰藉，滿足人類的內(nèi)在需要；另一方面是通過文字的力量去反映社會文化與時代環(huán)境，給人啟迪。1、滿足人類內(nèi)在需要《夏摩山谷》正是屬于治愈文學。書中所蘊含的治愈思想恰恰發(fā)揮了文字的力量去幫助人們很好的直面人生，這符合界定治愈文學的關鍵因素。就如作者慶山在《夏摩山谷》書中的后記寫道：“有時我?guī)铀袝r它推動我。有時我支配它，有時它控制我。我們密不可分地相處。在最后半年，反復多次的重寫與改寫之后，我開始集中完成它。那些日日夜夜，保持高強度的工作。閉門不出。斷絕世事，像一次閉關修行。這本書同時是我的老師。在書寫的過程中，它教會我很多[1]。”一些文學作品，你讀它的同時，它也在影響著你。讓你身心得到慰藉，或許是潛移默化的治愈撫慰你受傷的曾經(jīng)。這就是治愈思想的魅力，它切實符合了個人的心理需要。2、反映社會文化與時代背景《夏摩山谷》的作者慶山所代表的作家群體的時代背景正好反映了治愈思想興起的時代背景條件，反映社會文化與時代背景。作者慶山是屬于“70后”女作家。而在中國當代作家群中，“70后”作家處在一個“尷尬”的位置，一方面是“50后”、“60后”作家早已成名,名聲顯赫，大多屬文壇的中流砥柱；另一方面是“80”后作家把握到“征文比賽”的機會，打造市場價值,順勢引起一定的社會反響。而“70后”作家在社會認可程度上不及前代作家,市場價值又比不過后代作家，處在時代的“夾縫”之中。[2]同時隨著“70后”作家在時代面臨的高考壓力下，缺乏深入的人生體驗、不擅寫歷史性，政治性和時代行動的大題材。在如此時代背景下，“70后”作家慢慢衍生出獨特的時代寫作特點：趨于個人化和日常化。由此，慶山在改名前作品里無不體現(xiàn)了這個時代激進：她們對對精神深度和道德力量的拆解,對啟蒙主義、人道主義、理想主義等權威話語的消解。由此，治愈思想的昌盛也是應時代要求的結果[2]。三、《夏摩山谷》中的治愈思想小說《夏摩山谷》是少有聚焦于現(xiàn)代情感邊緣型女性的題材小說。全書的框架是一個時空結構開放、累疊、交織、互相滲透的故事。也包括時空之中存在的人物的命運[1]。該書講述了3個女人不同的情感經(jīng)歷，書中隱喻夏摩山谷其實是每一個人的理想國，她們在經(jīng)歷了情感的困惑、摧毀與抉擇，受過了一些無法言語的情感創(chuàng)傷后，當“創(chuàng)傷”不可避免時，故事里的人們都能對幸福有所向往，在去往夏摩山谷的途中經(jīng)歷創(chuàng)傷后都能凈化心靈。而作者也正透過3個人物的經(jīng)歷來闡述《夏摩山谷》的治愈思想的核心：修補心靈缺陷，獲得幸福。情感流浪者的救贖式治愈《夏摩山谷》這本書的主題思想都以治愈為中心，那么最佳的治愈方法就是對幸福的追求。其中，救贖式治愈就是指人們依靠自身力量對自我進行拯救并以此治愈心靈，努力尋找幸福。這是人們對自我的一種關懷[10]。其主要特點就是人物主動依靠自身力量，努力尋找幸福的真諦。慶山在《夏摩山谷》中刻畫如真這位典型的情感流浪者的形象時恰恰就說過：“吵鬧追打歡喜一團的小人們，長大以后仍會成為庸常的成人，遭受物質(zhì)世界的輪回之苦。生育與撫養(yǎng)，更像是成人給予自己的情感寄托與精神幻相。誰能說孩子一定會比自己活得更開心更完美。不如做好自己。[1]”1、親情中尋找幸福的真諦。慶山在創(chuàng)作《夏摩山谷》中，敘述了情感流浪人仍舊能在日常生活中用救贖式治愈方式去體驗或者感悟幸福。而書中一女主人公如真的家庭經(jīng)歷也正好的應證了這個觀點。孩童時期如真伴隨著父母房間里傳來吵架聲、打砸聲、女人撕心裂肺的怒吼、男人滿腔怒火的呵斥、哭聲、罵聲間長大，隨后父親突然破拋妻棄子，潛逃他鄉(xiāng)，如真一夜之間失去所有，無家可歸，隨后跟著母親開始了漫長的流浪，如真童年由此草草結束。書里描寫這一段經(jīng)歷時幾乎用了近乎殘忍的語調(diào)，孩童時期的如真由剛開始的心驚肉跳轉(zhuǎn)變?yōu)榱曇詾槌！Ｋ艿搅藖碜栽彝プ畲蟮膫?，親情的缺失令她情感受到極大創(chuàng)傷。但是在如真的內(nèi)心深處并沒有放棄對自身生命的熱愛和對自身幸福的追求。如真仍然渴望獲得救贖，爭取幸福。2、愛情中尋找幸福的真諦?！断哪ι焦取防锏呐魅斯加兄湎嗨菩裕簩矍榈目释辉艞?，即便是被傷害和懲罰，她們依舊積極尋求救贖，對愛的本質(zhì)有著向往，對幸福的向往。在女主人公如真的愛情觀里依舊如此，她積極地尋求救贖，從而治愈心靈。在慶山的筆下，如真的愛情經(jīng)歷應證了這一觀點可以體現(xiàn)在如真在面對感情失敗時的表現(xiàn)。首先在梳理如真的感情路線時，可以得知如真她分別與3個男人發(fā)生戀情。第一次與有家室的澳洲學者產(chǎn)生戀情，男人激情退卻，如真以死相逼；第二次與同樣有家室的地產(chǎn)商人發(fā)生戀情，彼此糾纏5年后，分手告終；第三次與愛慕自己，同樣有家庭的高中同學發(fā)生戀情，懷孕流產(chǎn)，得到100萬后各奔東西。三段感情都以失敗告終，一度令她對愛情產(chǎn)生絕望，甚至輕生的念頭。情感創(chuàng)傷的口子越長越大，罪惡感充斥全身，快要毀滅她自己的時候，轉(zhuǎn)機出現(xiàn)了：在夢里遇到了來自于夏摩山谷的僧人仁美?！皝碜韵哪ι焦鹊纳巳拭馈笔亲髡邞c山在《夏摩山谷》全書中一條明確的線索。書里如真面對感情失敗后開始直面“創(chuàng)傷”，揭開傷疤，用消毒水擦拭腐爛的膿包，淚水開始融化仇恨，對情感的仇恨。她逐漸開始反思：所有關于感情的期待和幻想，沒有可能得到生長。俗世的情愛不可能帶來永久的喜悅。甚至沒有安慰[1]。這是治愈文學《夏摩山谷》帶給讀者及社會最大的影響。傳達了一個非常明確的信號，一個救贖式的治愈：讓每一位曾經(jīng)遭受苦痛的人們?nèi)孕枳晕揖融H，要心存希望，幸福是每個人的權力。另外，《夏摩山谷》書里充分表明情感流浪者不放棄追求幸福，尋求救贖式的治愈這一觀點也可以體現(xiàn)在與仁美的相遇后如真的思想變化。書中在闡述如真與仁美的相遇是如真潛心療傷時期。仁美的到來是一個如真最終得以獲得救贖式治愈的關鍵轉(zhuǎn)折點。書里如真詢問仁美如何解脫苦劫？仁美回答：“人的基本無明是我執(zhí)。如果曾在心里種下過嗔恨、貪婪、愚癡的種子，反復澆灌，它會開花結果。種種開端、過程、鋪墊、準備，只為最后一擊。同樣，智慧與慈悲的種子也是如此播下[1]。”結識仁美后，如真她的情感得到了前所未有的彌補，漸漸地她意識到：我們傳遞出來的身心寧靜，是送給他人的最好的禮物。她開始寫作，直視生活中那些黑暗而隱秘的記憶，無法對他人輕易開口的記憶，帶有羞恥感和罪惡感的記憶。我治愈它們，同時它們也治愈我。她也最終找到了愛情，獲得了幸福。情感自由者的凈化式治愈《夏摩山谷》的主題思想以治愈為中心，治愈的最佳方法是對幸福的追求。其中，凈化式治愈就是指人們通過“凈洗”使人的靈魂從現(xiàn)實的束縛中解脫出來，獲得感化而“潔凈”尋找屬于自己的幸福[11]。其主要特點就是人物沖破奴役得到情感凈化解脫、升華、超越。努力尋找幸福的真諦。慶山在《夏摩山谷》中刻畫第二名主人公情感自由者這一形象時也曾明確寫下與之對應的觀點：“那些過去和未來的我們，都在此刻與我們同在。是凈化后自己整體性的存在。[1]”《夏摩山谷》全書體現(xiàn)的治愈思想在這個時代得以廣泛傳播的重要原因就是符合時代的需要。在這個網(wǎng)絡、科技、交流平臺嘈雜的時代里，到處充斥著憤怒、狂躁的氣息，隨之而來的是時代隨時會處在高度激進的狀態(tài)。這種激進情感狀態(tài)正好需要治愈思想的力量。而書中第二名主人公遠音她的生存狀態(tài)的正好詮釋了這個時代背景人們對治愈思想的渴望。其中，根據(jù)遠音的凈化式治愈大致可以分成3個時期。第一時期是探索時期。遠音作為都市職場女性，不再束縛于女生無才便是德的封建觀念中，她與同事紀辰相戀，但兩人是共存關系。這與大部分傳統(tǒng)思想里大部分女生要靠男生養(yǎng)活形成反差，情侶間的財產(chǎn)男方支出超衡的狀況不再普遍。遠音所代表的是新時代女性，她們追求情感自由，對幸福有著屬于自己的理念，但同時正是這樣的想法往往給這類女性帶來困擾，她們長期處在情感自由的執(zhí)念里，達不到自己的理想而造成思想空虛。因此在這一時期里遠音選擇拒絕并分手，與一位新加坡商人保持情人關系，但依舊無法給予遠音情感上的歸宿與目標。第二個時期是裂變時期。遠音終于在而立的年紀里成家立業(yè)。與懷玉育有一子一女。但值得一提的是在慶山創(chuàng)作《夏摩山谷》這一作品的時代背景里，家庭不再是傳統(tǒng)的中國封建男主外女主內(nèi)的模式，而是很多奇異家庭“完美”組合。這也與中國現(xiàn)代經(jīng)濟文化的增長，物質(zhì)生活的富足，女性意識逐漸清晰，傳統(tǒng)中國家庭制度逐漸崩潰，女性也不用生活在日常狹小的生活空間。事業(yè)型女性逐漸增加，獨立意識加強。她們追求個性，注重自我完善。由此遠音的婚姻僅維持7年后，深刻的孤獨最終導致離婚；而后與比她小13歲的雙性戀男人凈湖一起。遠音她作為情感自由者，追隨完全自由狀態(tài)下的生活理想也在逐步造成思想的偏激。情感的豐富與極度的執(zhí)念造成了她漸漸意識到自己需要的是凈化心靈，慰籍治愈，繁雜的執(zhí)念對自己追求幸福毫無益處。這也印證了《夏摩山谷》的治愈思想：紛擾復雜的世俗中追求幸福的方式里也包括了自我凈化從而達到治愈。第三個時期是凈化治愈時期。慶山筆下的遠音漸漸意識到身體似乎有著一個定鬧鐘，隨時突然爆鳴。不安定感永遠充斥著她。用書里的話概括：目前最大的問題，其實是過剩的欲望帶來的虛耗與傷害。遠音她渴望擁有理想的愛情，時時刻刻在審視自己的感情，欲望的執(zhí)念越膨脹，造成的情感緊張越大，也更容易在情感中雙方都受到損傷。思慮良久，她放下執(zhí)念，輕裝上陣。孤身一人找尋夢里的山谷，書里的地方。跟隨僧人素弓，開化執(zhí)念，得以凈化治愈。這恰恰也論證了《夏摩山谷》的治愈思想：紛擾復雜的世俗中追求幸福的方式里也包括了自我凈化從而達到治愈。作者慶山用遠音的視角去敏銳的體察到這個世界充斥的野心與執(zhí)念，但又平靜地告訴每個人要學會接受和承認所感受過的傷痛，學會接納不完美的自己，從而情感和身心都得到了凈化治愈。情感安居者的溫暖式治愈 《夏摩山谷》主要圍繞用文學的力量去治愈心靈創(chuàng)傷。其中，溫暖式治愈就是通過溫暖的感情，凈化的生存環(huán)境，幸福的生活方式，或者一些特別的手段來治愈心靈。其主要特點就是人物在自身情感豐富的前提下，升華情感消除雜念，努力尋找幸福的真諦。慶山在《夏摩山谷》中刻畫的第三名主人公情感安居者就是通過溫暖的感情來治愈心靈。雀緹是慶山創(chuàng)作《夏摩山谷》一書里稀有一個女性的形象，與前者女主人公都不同，她本身出生在遠離城市的村落里，3歲能見鬼魂，10歲被父母拋棄，從此跟隨芒切老人學習采摘草藥醫(yī)治百姓，修身養(yǎng)性。20歲與人生下一女，獨自撫養(yǎng)女兒弘光，最終來到了夏摩山谷拜見仁美。慶山將書里的雀緹勾畫成與前2位主人公截然不同的風格。雀緹自身就擁有了豐富的感情治愈能力，即便被父母拋棄依然心存感激。這類無欲無求的形象的在現(xiàn)實世界里仍存在，心系佛學。慶山將這類“邊緣人”成功勾畫出來也印證了《夏摩山谷》中的治愈思想：：修補心靈缺陷，獲得幸福。《夏摩山谷》這樣的作品讓文學回歸到吐露心事、袒露心性的自由本質(zhì)。文學從此回到平民的世俗世界,使得“邊緣人”“底層人”的聲音被傳達[8]。而這恰恰也給全書的治愈思想帶到了生活里，讓文學的話語權回歸大眾。四、《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈特色作者慶山，于2014年由安妮寶貝改名為慶山。短短20多年里，通過對她作品的拜讀中，可以發(fā)現(xiàn)其明顯的變化：改名后的作者慶山她與安妮寶貝是不同的。改名是慶山思想觀念和文學創(chuàng)作的共同轉(zhuǎn)折點。而《夏摩山谷》中的治愈思想也正是闡釋了作者由安妮寶貝改名為慶山后的思想觀念的改變。慶山的作品漸漸形成了其特有的慶山式治愈特色。“慶山式”這個寫作特色概念最早由曾于里在2016年8月發(fā)表的一篇名為《走出虛無:從安妮寶貝到慶山》文章中正式提出[9]。“慶山式”創(chuàng)作的特點主要是：主題以挖掘本心，人性為主；敘述風格溫和平靜；敘述表現(xiàn)常用一個意象與一段旅途為線索?！皯c山式”治愈思想的特點是繼承與發(fā)展和諧共處。以《夏摩山谷》為例，作者在繼承以往個人化的純文學寫作的基礎上，繼續(xù)大膽刨析社會邊緣型關系架構：雙性戀、三角戀、第三者、雙性人等等；用近乎無情的字眼寫作情感創(chuàng)傷和身體創(chuàng)傷；但改名后慶山繼承前提基礎上，創(chuàng)作中開始加入大量的“研究自我”：無論是親密關系中的自我檢視，還是旅行中自我放逐與療愈，都變成寫作里孜孜不倦地被剖析的“自我”[3]。并且開始大膽的加入了宗教色彩，宣揚自省開悟，靜安泰然。而“治愈”思想一詞最早也是從宗教學里被提及。因此，本文《夏摩山谷》中的“慶山式”治愈思想的主要特色主要特點是繼承與發(fā)展和諧共處。具體體現(xiàn)在情感的升華程度、思想主題的升華、女性意識的增強和佛教文化的深入。情感的升華程度《夏摩山谷》作為慶山時期的作品，其最大的特點就是情感的升華。由尋求精神治愈的方式，換成了非常務實的“學習(被驗證過的哲學或教育)、服務(寫作是其中的一部分)、相愛(盡量擴大認知的邊限)”。并且集中于個體精神世界的“跋涉、自省、覺知和試圖完善”[9]?！断哪ι焦取芬粫凶髡唠m繼續(xù)沿用意象為線索，以此表達全書情感。但《夏摩山谷》的不再以主人公通過了一段旅程并最終找尋到意象后才能解答困惑，釋懷治愈，從而才能表達全書情感的模式?！断哪ι焦取愤@本書里作者慶山在繼承的基礎上，將“夏摩山谷”作為意象線索來展開敘述時，書中主人公如真、遠音和雀緹開啟旅途前或途中就已經(jīng)在學習表達情感。她們的共同點是經(jīng)歷豐富，每個人物都經(jīng)歷著不同程度的情感創(chuàng)傷，但她們在去“夏摩山谷”途中就已經(jīng)學會自愈，釋然。人物在旅途中的情感也通過自己的力量得到了滿足，全書的情感不再局限于全書末尾?！断哪ι焦取愤@一本書充分地體現(xiàn)出了“慶山式”治愈特色：一種循序漸進的，螺旋式上升的情感表達。是一種情感的升華。這與作者安妮寶貝時期表達全書情感要不同。這就是《夏摩山谷》中治愈特色的主要特點：繼承與發(fā)展和諧共處?！渡徎ā肥前材輰氊悤r期作品，出版日期是2006年；《夏摩山谷》是慶山時期作品，出版日期2019年；兩部作品相隔13年，但卻是一個繼承發(fā)展的過程，一種循序漸進的創(chuàng)作理念。在《夏摩山谷》后記里曾寫道：“如果說，十二年前的小說《蓮花》是一次朝圣的出發(fā)姿態(tài)，那么對《夏摩山谷》來說，它是一條深入的路途。寫作得以為一個人的精神之旅做下一路標記。曾經(jīng)到過這里，曾經(jīng)翻閱過那里。這是書寫的意義。[1]”《蓮花》是安妮寶貝時期作品，出版日期是2006年；《夏摩山谷》是慶山時期作品，出版日期2019年；兩部作品相隔13年，但卻是一個繼承發(fā)展的過程，一種循序漸進的創(chuàng)作理念。其中兩者最大區(qū)別是情感的升華程度。思想主題的升華《夏摩山谷》作為慶山時期的作品，其“慶山式”治愈特色同樣體現(xiàn)在思想主題的升華。由治渴望被治愈的主題上，意義更加明確，提出了確切的治愈方式。是一種受到創(chuàng)傷后研究自我、反省開悟、從而達到治愈目的?！断哪ι焦取防锏牡谝晃恢魅斯缯嬖谑艿搅嗽彝サ膫r，內(nèi)心深處并沒有放棄對自身生命的熱愛和對自身幸福的追求。如真仍然渴望獲得救贖，爭取幸福。并且她開始積極的面對生活，主動改變自己以往濫交尋求情感的生活狀態(tài)。這就是《夏摩山谷》帶給讀者及社會最大的影響。傳達了一個非常明確的信號，一個救贖式的治愈：讓每一位曾經(jīng)遭受苦痛的人們?nèi)孕枳晕揖融H，要心存希望，幸福是每個人的權力?！断哪ι焦取吩谒枷胫黝}上的升華比作者安妮寶貝時期所寫的《蓮花》渴望救贖的主題，意義更加明確，提出了確切的治愈方式。受到創(chuàng)傷后研究自我、反省開悟、從而達到治愈目的?！渡徎ā纷畲蟮乃枷胫黝}在于渴望救贖。渴望救贖與得到救贖并最終得到治愈是在程度上是不同的。全書講述了中年男子善生在歷經(jīng)勾心斗角的生活后，帶著對自由的渴望，踏上墨脫的旅程，找尋老友內(nèi)河。在途中與作家慶昭相遇，兩人一邊互述遭遇一邊來到了墨脫。故事的結局是內(nèi)河已死，善生消失不見，唯有慶昭在蓮花叢中生活著?！敖柚鷳c昭、善生、內(nèi)河三個都市邊緣人的經(jīng)歷，講述情感缺失所帶來的孤獨感和由此產(chǎn)生的創(chuàng)傷，探討救贖的可能性。小說將身體的傷痛設置為人物對自身進行反思的契機”[5]?！渡徎ā纷畲蟮牟煌幵谟冢骸渡徎ā分械娜宋镌谠馐芮楦袆?chuàng)傷后，去墨脫渴望尋求救贖。其中去到墨脫后主角的結局也并非一帆風順，死去與失蹤伴隨全劇終，唯有作家一人得以重獲救贖。就如安妮寶貝在書中寫道：“有人說眾生如同池塘中的蓮花：有的蓮花在超脫中盛開，其他蓮花則被水深深淹沒沉淪于黑暗淤泥。有些蓮花已接近于開放，它們需要更多的光明[6]?！弊髡邞c山訪談講述《夏摩山谷》時曾表達過，描寫女性經(jīng)歷負面關系，意在說明這些關系帶來的情緒與傷害可以轉(zhuǎn)化為開悟的契機。而《蓮花》恰恰缺少的就是反思后的開悟環(huán)節(jié)。書里說過：“我想贈送你一段詩句，假設自己已經(jīng)死去，生命已經(jīng)結束，此后的歲月都是神額外恩賜給你的。那么好好地活下去吧。讓生活合乎你的本性[1]?！敝斡閼褲饬遥断哪ι焦取返闹斡黝}不再似《蓮花》里甘愿墮落，執(zhí)念追尋目的地而不知結果。女性意識的增強值得注意的是，《夏摩山谷》里男性不再是兩性關系里的強勢一方，或者是女性尋求自我成長需要突破的阻礙，她們女性第一次充當起精神上的引領者。女性在對自己性別認同的前提下，具備獨立思考能力，將自己定位為一個具有獨立人格的自然人。這也是“慶山式”治愈特色的一種體現(xiàn)?！断哪ι焦取啡珪鵁o不體現(xiàn)女性意識增強這一點。其中，第二名主人公遠音是典型的都市職場女性，她與男人的關系不再是束縛于男強女弱的觀念中，她與同事紀辰相戀，兩人是共存關系；與懷玉的婚姻里，她仍是獨立個體。這與大部分傳統(tǒng)思想里大部分女生要靠男生養(yǎng)活形成反差。遠音所代表的是一群具備獨立思考能力的新時代女性，她們追求情感自由，對幸福有著屬于自己的理念。與此同時慶山也試圖向讀者揭示，兩性之間可以朝向更高的精神追求，結成志同道合的伙伴，發(fā)展更加克制、超越、平和的關系[3]。這與《蓮花》或者是安妮寶貝時期都有所區(qū)分的一點。佛教文化的深入《夏摩山谷》里慶山式治愈思想與佛教思想如影隨形。這一點也是與《蓮花》有著相似性，但這又于純宗教學原始概念不同。其“慶山式”治愈特色中佛教文化的深入也是一個不可或缺的特點。通過借用表現(xiàn)欲望、虛妄的如微塵的人的故事來展現(xiàn)幻相中的痛苦，再由幻相延伸到哲學、宗教、神學的層面，最后試圖證實輪回的宇宙觀[12]。慶山在《夏摩山谷》書中隨處可見佛教元素。“摸頂”一詞在描寫遠音在不丹途中出現(xiàn)，它是一種佛教中的一種重要禮儀，有表示“慈悲、呵護”之意，并有使其消除魔障之功?！断哪ι焦取防镆舱嬲嬲霈F(xiàn)了不少僧人。其中“仁美”作為代表，與如真和雀緹都有直接的交集?！叭拭馈笔敲造F中指明方向的神燈，不帶塵俗卻對話凡事，最終救贖眾生并讓人開悟并能以此治愈他人，感染眾生?！叭f法皆空明佛性。一塵不染見禪心。妙相尊嚴倍有光。真心靜寂渾無跡?！边@樣代表佛教文化的詩句也在書中頻頻出現(xiàn)，這樣的佛教思想的滲透程度與安妮寶貝時期的作品是明顯不同的?！断哪ι焦取分械姆鸾趟枷胨哂凶诮陶軐W意味。書中提及：“每個人，每種事物，原子光點匯聚成整體，它們也許可以同時存在于多種維度，此時此地只是當下被投射的映像。除此之外的運行離開我們受限的視野?！边@正是作者在佛教文化的基礎下去深入探討輪回、時間與維度的關系。同樣地，“畏怖金剛的形象，三只眼睛，是能夠看穿世界幻相的智慧。披散的頭發(fā)提示，所有的姻緣皆已斷絕。被踩在腳下的各種赤裸的人尸，面目猥瑣可悲，是被征服的解脫的障礙?！边@段描寫佛教金剛形象的文字中可以看出作者更是將佛教金剛形象表現(xiàn)為欲望、虛妄的如微塵的人的故事。這樣的一種由幻相延伸到哲學、宗教、神