竇娥冤關(guān)

羽包

拯孫悟空楊玉環(huán)情境導(dǎo)入看以下圖片，說(shuō)出對(duì)應(yīng)人物，并說(shuō)一說(shuō)他們屬于中國(guó)哪一種藝術(shù)的角色？戲劇戲腔來(lái)襲竇娥冤關(guān)漢卿第一課時(shí)相關(guān)知識(shí)01古代戲曲是以表演為中心，以唱、念、做、打等手段為基礎(chǔ)，融文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)和雜技為一體的綜合舞臺(tái)藝術(shù)。核心概念02在世界劇壇上中國(guó)古典戲劇也占有獨(dú)特的位置，它與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為“世界三大古劇”。國(guó)際影響03中國(guó)古典戲曲在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，曾先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部四種基本形式。發(fā)展歷程通過(guò)視頻，進(jìn)一步了解戲劇文化元曲分類(lèi)元曲散曲雜劇套曲小令唱唱＋演（散曲＋“科”＋“白”）（一宮調(diào)一曲子）（一宮調(diào)數(shù)曲子）元雜劇：我國(guó)元代興起的一種將歌曲、賓白、舞蹈諸要素結(jié)合起來(lái)的戲曲形式，它有自身的的特點(diǎn)和較嚴(yán)格的體制，并形成了韻散結(jié)合、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。由同一宮調(diào)的至少兩個(gè)曲牌聯(lián)成的組曲。元代雜劇·結(jié)構(gòu)

一本雜劇通常有四折組成，一折相當(dāng)于現(xiàn)代劇的一幕或一場(chǎng)，是故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)較大的自然段落。四折一般分別是故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。四折之外可以加一兩個(gè)楔子。楔子一般放在第一折之前，或兩折之間，介紹劇情，類(lèi)似于現(xiàn)代劇中的字幕或過(guò)場(chǎng)戲。元代雜劇·音樂(lè)雜劇的每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成。宮調(diào)，即調(diào)式，宮調(diào)不同，音調(diào)就不同。（類(lèi)似于現(xiàn)代音樂(lè)的C調(diào)D調(diào)等，我國(guó)古代音樂(lè)七種基本調(diào)式：宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵。）元雜劇一折一調(diào)，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子。曲牌，和詞牌一樣，是曲的音樂(lè)模式。不同的曲牌在字?jǐn)?shù)、平仄、押韻上往往不同，可據(jù)此填寫(xiě)新曲詞。曲牌大致來(lái)自民間，一部分由詞發(fā)展而來(lái)，故曲牌名也有與詞牌名相同的。每個(gè)曲牌都屬于一定的宮調(diào)。元代雜劇·構(gòu)成雜劇的舞臺(tái)演出由唱、白、科三部分組成。唱是雜劇的主要部分。一劇四折通常由主角一人唱到底，其他角色有白無(wú)唱。白，即賓白，是曲詞外演員說(shuō)的話(huà)、包括人物的對(duì)白和獨(dú)白，由白話(huà)和部分韻語(yǔ)組成。科介也稱(chēng)科范、科、介，指唱、白以外的動(dòng)作，元雜劇中指示人物動(dòng)作和表情的術(shù)語(yǔ)?？伎寄?，找位置宮調(diào)曲牌唱科白扮演的角色有旦、末、凈、雜等。元代雜劇·角色末是男角，正末（男主角）、副末（又叫沖末，男配角）、外末（老年男子）、小末（少年）等。末女角色，正旦（女主角）、副旦（女配角）、外旦、小旦等。旦凈類(lèi)似京劇的花臉，一般為性格剛猛的人物(可扮男，也可扮女)，也包括丑角的反派人物。。凈雜是上述三類(lèi)不能包括的雜角，包括細(xì)酸（窮秀才）、孛老（老頭兒），卜兒（老婦人），孤（官員）,徠兒（小廝）等。雜張?bào)H兒父太守竇天章蔡婆賽盧醫(yī)竇娥張?bào)H兒卜兒正旦孛老沖末孤凈副凈考考你，連一連第二課時(shí)魯迅先生在《再論雷鋒塔的倒掉》一文中說(shuō):“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！睂?dǎo)入：為什么《竇娥冤》被認(rèn)為是一出偉大的悲劇？竇娥：堅(jiān)貞、反抗、善良、不屈【正宮·端正好】沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天！頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨？【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。思考：1、讀曲牌：端正好和滾繡球，體會(huì)竇娥對(duì)主宰世界的天地持什么態(tài)度？覺(jué)醒意識(shí)和反抗精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和根本否定思考:2、請(qǐng)用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括三樁誓愿？（4個(gè)字）血濺白練六月飛雪亢旱三年誓愿順序誓愿內(nèi)容所用典故誓愿實(shí)質(zhì)第一樁血濺白練第二樁六月飛雪第三樁亢旱三年萇弘化碧、望帝啼鵑飛霜六月因鄒衍東海曾經(jīng)孝婦冤希望刑場(chǎng)上人了解她的冤屈她希望自己的冤屈會(huì)在上天得到反應(yīng)她不僅希望個(gè)人的冤屈得到證明，而且希望上天能夠懲治貪贓枉法、草菅人命的昏官污吏。填一填思考:3、劇作家為什么要在這折戲的結(jié)尾安排“三大奇愿”這樣的情節(jié)呢？有什么效果呢？作者采用浪漫主義的表現(xiàn)手法：一是能證明竇娥實(shí)在是被冤枉的，增強(qiáng)悲劇氣氛；二是刻畫(huà)竇娥強(qiáng)烈的反抗精神；三是充分揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏昏聵，吏治腐敗，人民蒙冤而又呼告無(wú)門(mén)的真實(shí)情況；四是充分體現(xiàn)了人民伸張人間正義，懲治邪惡的愿望，能引起觀(guān)眾更為強(qiáng)烈的共鳴；五是表現(xiàn)了作者鮮明的愛(ài)憎之情。浪漫的手法，現(xiàn)實(shí)的含義思考:4、

竇娥的三樁誓愿最后靠天地完成，竇娥的“斥天”（【端正好】【滾繡球】）與“靠天”是否矛盾？“天地”是人間統(tǒng)治階級(jí)的象征。對(duì)天地鬼神的擇擊實(shí)際上是對(duì)封建法制、封建秩序的否定，反映了她的反抗精神；三樁誓愿實(shí)際上表達(dá)了懲治貪贓枉法、草管人命的昏官污吏的希望。兩者是不矛盾的。不矛盾。正是這種矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)而又無(wú)能為力進(jìn)行社會(huì)變革的無(wú)奈。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，像案娥一樣的底層百姓除了向天地鬼神中訴冤屈以外，沒(méi)有別的辦法。作者一方面倩竇娥之口批判封建統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)自己變革現(xiàn)實(shí)的愿望；另一方面又不能從根本上提出救民于水火的辦法，只能靠天地動(dòng)容來(lái)昭雪實(shí)娥的冤案。矛盾。1、竇娥這樣一個(gè)善良孝順的女子，卻落了個(gè)身首異處的下場(chǎng)，是誰(shuí)造成了這出悲?。扛]天章蔡婆婆張?bào)H兒桃杌2、竇娥的悲劇是個(gè)人悲劇還是社會(huì)悲??？竇天章賣(mài)女蔡婆婆放高利貸張?bào)H兒父子、賽盧醫(yī)桃杌賣(mài)女兒放高利貸、引狼入室陷害貪贓枉法，對(duì)竇娥屈打成招反映出底層人民的無(wú)奈反映出高利貸對(duì)人民的盤(pán)剝和毒害反映出當(dāng)時(shí)強(qiáng)欺弱、惡欺善的現(xiàn)實(shí)反映出當(dāng)時(shí)吏治的黑暗、官吏的昏庸無(wú)能分析主旨《竇娥冤》劇情取材自東漢“東海孝婦”的民間故事,戲劇的矛頭卻指向了現(xiàn)實(shí)。元代統(tǒng)治者不僅對(duì)勞動(dòng)者殘酷剝削，而且實(shí)行民族分化的種族歧視政策。他們將全國(guó)人口分為四等：蒙古人、色目人、漢人和南人。統(tǒng)治者和地主階級(jí)緊密勾結(jié)，共同壓迫各族人民。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，官吏昏庸無(wú)能，是非不分，流氓橫行霸道，謀財(cái)害命。他們相互勾結(jié)，構(gòu)成了虐民的羅網(wǎng)。雜劇《竇娥冤》反映的就是元朝社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。知人論世知人論世關(guān)漢卿（約1230—約1300），號(hào)已齋叟，大都（今北京）人。元雜劇奠基人，與白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱(chēng)為“元曲四大家”，居四大家之首。一生不屑于做官，生活在底層人民中間。他有多方面的藝術(shù)才能，是一位熟悉舞臺(tái)藝術(shù)的戲曲家，既是編劇，又能登臺(tái)演出。自稱(chēng)：“通五音六律滑熟。”一生的戲劇創(chuàng)作十分豐富。劇目有六十多個(gè)，劇本大多散佚。他的雜劇，有悲劇、有喜劇，題材廣闊，深刻地揭露了元代腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。代表作：《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《魯齋郎》《單刀會(huì)》

閱讀關(guān)漢卿《【南呂】一枝花·不伏老》，提取相關(guān)信息，用一句話(huà)概括關(guān)漢卿的形象?！疚病课沂莻€(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴V、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩(shī)、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天那，那其間才不向煙花路兒上走！關(guān)漢卿是一個(gè)博學(xué)能文、滑稽多智且有富貴不淫，威武不屈的錚錚鐵骨的偉大劇作家。合作探究1、建國(guó)后周恩來(lái)總理看了《竇娥冤》后說(shuō)，“觀(guān)眾看到竇娥死了，太壓抑了，能不能讓竇娥不死？”下面三種結(jié)局，你覺(jué)得哪一種結(jié)局更好，理由是什么？有人認(rèn)為三樁誓愿的浪漫主義手法最能表現(xiàn)主題，戲劇應(yīng)該在第三折結(jié)束。明代葉憲祖把《竇娥冤》改編成《金鎖記》：竇娥丈夫并沒(méi)有死，而是在赴京趕考途中落水被救。三年后又入京，一舉狀元及第。而竇娥在行刑時(shí)，因天降大雪，提刑官驚駭，急令刀下留人，得以不死。最后竇天章平反冤獄，竇娥得以昭雪獲釋?zhuān)c丈夫舟中相遇，父女夫妻歡慶團(tuán)圓。正是“翁做高官婿狀元，夫妻母子重相會(huì)”。原作結(jié)局：竇天章中狀元后，作為巡吏到地方查案，竇娥鬼魂給父親托夢(mèng)，最后洗雪了冤情。第1種結(jié)局，亞里士多德指出：“悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好，同時(shí)又是與我們相似的人物。通過(guò)它們的毀滅引起憐憫和恐懼，來(lái)使感情得到陶冶，即產(chǎn)生凈化的作用?！笨?fàn)幣c拼搏而不得之后的被毀滅，更具有震撼人心的力量，這也是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。第2種結(jié)局，則完全改變了作品的悲劇性質(zhì)，使之成為一部悲喜劇，沒(méi)有對(duì)黑暗社會(huì)的批判性。不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，不了解關(guān)漢卿的創(chuàng)作風(fēng)格。第3種結(jié)局，中國(guó)古典悲劇以悲苦為主，用否極泰來(lái)的方式實(shí)現(xiàn)悲喜劇的交融，從而創(chuàng)造一種哀而不傷的悲劇美。劇中悲劇性的沖突是在正義之我與邪惡之他人的層面上展開(kāi)的，這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對(duì)抗。并且必定有為善的命運(yùn)多舛，作惡的得意一時(shí)的情境出現(xiàn)。如果這種設(shè)置從頭到尾都沒(méi)有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機(jī)制。于是正定勝邪便成為一種必然結(jié)局，所以《竇娥冤》也添了一個(gè)補(bǔ)恨的尾巴，用大悲大痛之后的小喜來(lái)沖淡悲劇意識(shí)，以達(dá)到一種哀而有節(jié)的審美效果。010302總結(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中竇娥是弱小的，沒(méi)有力量保衛(wèi)自己；但她的抗?fàn)幨菑?qiáng)有力的，官府可以殺死她，卻不能使她屈服，不能打倒她。竇娥正是用自身的毀滅來(lái)肯定和張揚(yáng)了有價(jià)值的東西。竇娥悲劇形象的價(jià)值，不在于提出了新的社會(huì)理想，而在于對(duì)舊的現(xiàn)存社會(huì)提出了懷疑。為正義和理想而斗爭(zhēng)而進(jìn)取，是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。“悲劇精神的實(shí)質(zhì)是悲壯不是悲慘，是悲憤不是悲涼，是雄偉而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意氣消沉。悲劇的美，屬于崇高和陽(yáng)剛；正因?yàn)檫@樣，悲劇才是戰(zhàn)斗的藝術(shù)?！卑鍟?shū)設(shè)計(jì)竇娥冤錯(cuò)判刑獄謬懲善婦感天動(dòng)地沒(méi)來(lái)由犯王法不提防遭刑憲屈招供——恐連累婆婆后街行——怕婆婆傷心血