一輪復習課時規(guī)范練：古代中國的科技、文學、書畫和戲曲一、選擇題1．“虛危之間針路明，南方張宿上三乘?？搽x正位人難識，差卻毫厘斷不靈?！痹娭忻枋龅氖?)A．造紙術(shù)B．指南針C．火藥D．印刷術(shù)解析：詩句的意思是，在羅盤盤面注記的其北方正位是指向二十八宿的虛宿和危宿的界縫，南方正位是指向二十八宿張宿三度，所以校正羅盤要把天池內(nèi)底面(通稱海底)的紅線北方必需對正虛危二宿界縫，南方對正張宿三度。這是對如何校正羅盤北方和南方的方法的描述，可推斷出與指南針有關(guān)，B項符合題意。答案：B2．宋代書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會上私人出資刻書的也很多，這種現(xiàn)象()A．加速藝術(shù)品的商業(yè)化B．有利于印刷業(yè)的發(fā)展C．促進市民階層的壯大D．推動重商觀念的興起解析：材料中“各種精致的紙張和特地的箋札”大部分屬于畫家專業(yè)用品，不完全屬于藝術(shù)品，故A項錯誤；材料“社會上私人出資刻書的也很多”，這種現(xiàn)象有利于印刷業(yè)的發(fā)展，故B項正確；材料中“書畫家大量訂制各種精致的紙張和特地的箋札，社會上私人出資刻書”，這種現(xiàn)象與市民階層的壯大有關(guān)，但與促進市民階層壯大無關(guān)，故C項錯誤；中國封建社會時期商業(yè)的發(fā)展始終受到抑制，沒有形成重商觀念，故D項錯誤。答案：B3．中國歷史上的主要科學領(lǐng)域和技術(shù)部門是干脆為國家的治理服務的，留意的是科學技術(shù)的功用，而不是留意探究其原理和緣由，因而形成了“但言其當然，而不言其所以然”的學術(shù)傾向。這表明中國古代科技()A．都有官方印記B．沒有理性思維C．長期領(lǐng)先世界D．強調(diào)好用價值解析：材料并沒有體現(xiàn)出古代科技有官方印記，故A項錯誤；沒有理性思維過于肯定，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出中國古代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故C項錯誤；依據(jù)材料“干脆為國家的治理服務的，留意的是科學技術(shù)的功用”可以看出其強調(diào)好用價值，故D項正確。答案：D4．1900年，在甘肅敦煌發(fā)覺的木刻印刷物《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣，扉頁上是釋迦牟尼說法圖。印品雕刻精致，圖文渾樸凝重，印刷深厚勻整，清楚顯明。由此推斷正確的是()A．活字印刷術(shù)提高了印刷效率B．唐代雕版印刷進入黃金時代C．此經(jīng)書是我國最早的印刷品D．印刷術(shù)推動佛教在中國傳播解析：北宋的畢昇獨創(chuàng)活字印刷術(shù)，與材料中“有唐‘咸通九年四月十五日’等字樣”不符，故A項錯誤；唐朝的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品，不能說明“進入黃金時代”，故B項錯誤；世界上現(xiàn)存最早的有明確時間記載的印刷品是唐朝的《金剛經(jīng)》，留意“現(xiàn)存”，故C項錯誤；敦煌莫高窟是唐代佛教興盛的表現(xiàn)，與材料中“在甘肅敦煌發(fā)覺的木刻印刷物《金剛經(jīng)》”“扉頁上是釋迦牟尼說法圖”相符，故D項正確。答案：D5．西周時，周天子常常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人運用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說明西周()A．實現(xiàn)了中心對地方的垂直管轄B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確C．為華夏文化的形成奠定了基礎D．各民族的文化溝通比較頻繁解析：分封制下，地方有較大獨立性，故A項錯誤；材料不涉及天子與諸侯的臣屬關(guān)系，而是文化的傳播問題，故B項錯誤；依據(jù)材料“周人運用的文字首先傳播到了周的各諸侯國，不久便傳到了楚或吳、越之地”，體現(xiàn)了共同文化的形成，故C項正確；材料不涉及民族間的問題，故D項錯誤。答案：C6．清王昱《東莊論畫》說學畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然。該繪畫理論()A．深受理學觀念影響B(tài)．表明文人畫彰顯人性追求C．說明畫家品德高尚D．說明繪畫與文學地位一樣解析：依據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學觀念的影響，留意人的品德和道德修養(yǎng)，故A項正確；留意正氣并不是在彰顯人性追求，故B項錯誤；材料與畫家的品德高尚與否無關(guān)，故C項錯誤；材料無意對繪畫和文學的地位做比較，故D項錯誤。答案：A7．在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的禘祭，屬專用動詞，后演化為單指被祭祀的最高天神——天帝，成為名詞，再從指最高天神發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋莼f明()A．人神共治是中國特有文化B．漢字是文明的載體C．“君權(quán)神授”催生了天人關(guān)系D．皇權(quán)源于宗教祭祀解析：人神共治的說法是錯誤的，故A項錯誤；材料提到的是甲骨文，甲骨文是目前已知中國最早的文字，故B項正確；天人關(guān)系催生“君權(quán)神授”，不是“君權(quán)神授”催生天人關(guān)系，故C項錯誤；皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故D項錯誤。答案：B8．在民間文化中，歷史是《封神榜》《東周列國志》《三國演義》《說唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列的故事，它們往往以個人恩怨與因果報應說明歷史的改變。這些故事()A．傳播了佛教的觀念，反映了思想的進步B．還原了歷史的細微環(huán)節(jié)，增加了歷史的真實C．代表了民間正義觀，影響了百姓的行為D．豐富了正統(tǒng)史學觀，擴充了歷史的內(nèi)涵解析：依據(jù)“它們往往以個人恩怨與因果報應說明歷史的改變”，而小說又是市民眼中的歷史，代表市民的價值取向，能夠影響百姓的行為，引導他們向善。答案：C9．成書于明朝中葉的《西游記》糅合了佛、道、儒等思想文化，勝利刻畫了具有抗拒精神的大英雄孫悟空以及有很多毛病、缺點但又忠厚的豬八戒等經(jīng)典藝術(shù)形象。書中或神或人或怪的故事反映了()A．明朝時佛、道、儒起先融合B．崇儒抑佛思想得到普遍認同C．市民階層的價值觀D．中外不同的文化體系解析：魏晉南北朝時期佛、道、儒起先融合，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)崇儒抑佛思想，故B項錯誤；《西游記》中塑造的孫悟空、豬八戒等世俗化形象，迎合了市民階層的趣味，反映出市民階層的價值取向，故C項正確；佛、道、儒均屬于中華文化體系，故D項錯誤。答案：C10．中國山水畫往往通過對自然界的贊美來表現(xiàn)出人的志向心態(tài)及人格。很多畫家在創(chuàng)作中刻意表現(xiàn)人與自然的依存關(guān)系，并對人類心愿與自然物性的對應進行了細致入微的分析。畫家們在作畫時力求簡潔、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗。這表明中國山水畫()A．留意營造溫馨的氣氛B．體現(xiàn)出儒道思想的影響C．都用于表達政治觀念D．力求再現(xiàn)客觀真實世界解析：依據(jù)題目中“山水畫往往通過對自然界的贊美來表現(xiàn)出人的志向心態(tài)及人格”，故A項錯誤；儒道思想強調(diào)人的內(nèi)心體驗，強調(diào)借物抒情，符合題意，故B項正確；題目中并未提到表達政治理念，故C項錯誤；依據(jù)題目中“把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗”，故D項錯誤。答案：B11．走一個圓場就代表著“人行千里路”，來一個趟馬就象征著“馬過萬重山”……手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家……這種表現(xiàn)形式屬于()A．小說B．戲曲C．說書D．繪畫解析：據(jù)題干情境可知，所敘述的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了戲曲的虛擬化特點，它突破了舞臺的限制，使舞臺的時間、空間被充分、敏捷地運用，充溢了藝術(shù)的廣袤性，故B項正確。A、C、D三項都沒有這種表現(xiàn)形式，解除。答案：B12．中國古代戲曲與古希臘戲劇并稱為“世界古老戲劇”，其中，古希臘戲劇旺盛于公元前6世紀末至前4世紀初，而中國戲曲始終到12世紀末才走向成熟。其共同緣由是()A．文藝功能的政治化B．商品經(jīng)濟的發(fā)展C．藝術(shù)的世俗化趨勢D．學問分子階層的崛起解析：古希臘以觀劇來提高公民參政的素養(yǎng)，文藝功能的政治化只符合古希臘，故A項錯誤；商品經(jīng)濟的發(fā)展是古希臘民主政治發(fā)展帶來戲劇旺盛以及宋代戲劇世俗化而走向成熟的共同緣由，故B項正確；C項只符合中國宋代，故C項錯誤；學問分子階層的崛起與戲劇的旺盛無關(guān)，故D項錯誤。答案：B二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問題。材料一、過故人莊故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！?唐)孟浩然破陣子醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛速，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?！?宋)辛棄疾材料二、明清小說幾乎無書不圖，插圖本的大量存在，(木刻版畫盛行)是明清小說中一個殊可留意的現(xiàn)象。插圖的形象性不僅可提高閱讀的愛好，幫助和引導讀者理解文本內(nèi)容，而且插圖作為版畫，其藝術(shù)性不斷增加，漸漸具有獨立的藝術(shù)觀賞價值，從而又進一步推動了明清小說的傳播。材料三“二拍”中《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》一節(jié)主要寫在國內(nèi)經(jīng)營破產(chǎn)的商人文若虛因為一個偶然的機會，跟著“幾個走海泛貨”的摯友出海，靠著“一兩銀子買得百斤有余”的“洞庭紅”橘子，賺了“一千多個”重有“八錢七分”的銀錢，又在荒島上撿了個珍寶，賣得了五萬兩銀子。從今“做了閩中一個富翁”“子孫繁衍，家道殷富”。(1)閱讀材料一，結(jié)合時代背景說明詩詞表達了作者怎樣的思想感情。(2)材料二反映了哪些歷史信息？導致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由有哪些？(3)材料三反映了明清小說的內(nèi)容發(fā)生了怎樣的改變？這從根本上反映了怎樣的時代特征？解析：本題考查古代文學成就，意在考查考生對時代背景與文學藝術(shù)特點之間的關(guān)系的理解。第(1)問，結(jié)合時代特點進行歸納分析即可。第(2)問，依據(jù)“明清小說幾乎無書不圖”“插圖的形象性”等關(guān)鍵信息進行歸納，再結(jié)合所學學問分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由。第(3)問，結(jié)合明清時期專制強化、商品經(jīng)濟發(fā)展的時代特點來分析。答案：(1)盛唐時期社會安定、經(jīng)濟發(fā)展，表現(xiàn)了詩人愛自然、愛田園、愛生活的感情，抒發(fā)了詩人與摯友之間真摯的友情；兩宋之際，民族沖突尖銳，南宋統(tǒng)治者偏安江南，不思進取，而辛棄疾希望報效國家，建功立業(yè)，因而他的詞反映了豪情壯志不得實現(xiàn)的哀愁。(2)信息：反映了明清時期小說的旺盛以及明清時期木刻版畫的盛行。緣由：商品經(jīng)濟發(fā)達，工商業(yè)旺盛，市民階層崛起，對文學作品的需求增多；印刷術(shù)不斷完善，書坊書肆快速發(fā)展；為了使小說、劇本讀起來更為好玩，刻書坊便用木刻版畫作為其中的插圖。(3)改變：小說把商人作為被歌頌的對象進入文學世界。時代特征：明清時期，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，傳統(tǒng)的“重農(nóng)”思想受到?jīng)_擊。14．閱讀材料，完成下列要求。材料、從古到今，孫悟空的藝術(shù)形象發(fā)生了很大改變。時期宋元明清“文革”時期改革開放以后形象特點神通廣袤，追求個人享樂，愛憎不顯明從任性妄為到誠意向佛不畏強權(quán)，敢于抗爭斬妖除魔的正義化身，向現(xiàn)實妥協(xié)的悲劇代表，叛逆不羈的個人英雄——摘編自張久瑛《試論孫悟空形象的形成和演變》、劉繼興《毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”》從以上材料中任選兩個相鄰的時期，指出孫悟空形象的差異，并從藝術(shù)形象的時代性角度進行論述。(12分)(說明：可以贊同或反對材料中所呈現(xiàn)的“差異”，但必需觀點明確、史論結(jié)合、史實精確)解析：第一小問“差異”，一是要留意題目“兩個相鄰的時段”，可以選擇宋元和明清、明清和“文革”時期、“文革”時期和改革開放后；二是要表明自己的觀點，贊同或反對均可。其次小問“論述”，留意“藝術(shù)形象的時代性角度”，依據(jù)所選時段從時代的政治、經(jīng)濟、文化教化等方面進行說明，史論結(jié)合、史實精確；最終對論述做一個總結(jié)。答案：(1)評分說明：指出差異(2分)＋論述說明(10分)。其中，“論述說明”進行分層評價，包括：論述(8分)＋總結(jié)(2分)。(2)答案示例：差異：從宋元到明清，孫悟空的形象從追求個人享受轉(zhuǎn)變?yōu)檎\意向佛。論述：宋元時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層興起，物質(zhì)享受逐步受到個人重視；話本、雜劇的興起給民眾的精神生活帶來了更多選擇；佛教的本土化趨勢也影響到孫悟空藝術(shù)形象的塑造。明清時期，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，市民階層擴大，要求特性解放；封建倫理綱常中對個人欲望的束縛和對“良知”的追求影響藝術(shù)形象的塑造；小說、戲曲的多種表現(xiàn)手法使孫悟空的藝術(shù)形象進一步完善。(任答兩點即可)(8分)總之，人物的藝術(shù)形象受時代特征影響而不斷改變。13．閱讀下列材料，回答問題。材料一中國古代哲學史上，“情”與“理”(禮)長期處于對立地位。宋明時期，理學家們雖然也承認“情”的客觀性，卻普遍給予“理”以至高無上的本體地位，把“情”看做人性中消極的、惡的因素。明朝中后期，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了對理學思潮的糾偏傾向，張揚“人欲”、反對理學禁錮的“主情”文化思潮興起。晚明文學家馮夢龍專注于以“情”寫史，著《情史》二十四卷，明確提出“情教”思想。他指出：“自來忠孝節(jié)烈之事，從道理上做者必牽強，從至情上出者必真實。夫婦其最近者也，無情之夫，必不能為義夫；無情之婦，必不能為節(jié)婦。世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎”，“我欲立情教，訓誨諸眾生”?！幾院螑偭帷恶T夢龍“情教”思想建構(gòu)語境探微——兼談其在先秦至晚明“情”“理”關(guān)系認知發(fā)展中的歷史地位》材料二、舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過、輝煌過的文學樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者，寫出了大量的作品，數(shù)量之多超過以往各代，包括它們盛行的那個時代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法，出現(xiàn)過的風格，清代作者也大都承襲下來，有人學習效法，也有人獨辟蹊徑有所創(chuàng)新，相當多的作者達到了很高的造詣，寫出了很多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作，如吳偉業(yè)的歌行詩和王士禛的神韻詩，陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞悼亡詞，洪升的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》兩部戲曲，汪中的駢文《哀鹽船文》，文言小說中有蒲松齡的《聊齋志異》，白話章回小說有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》?！幾浴肚宕膶W的歷史特征》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概述馮夢龍“情教”思想的特點及其形成的背景。(2)依據(jù)材料二，分析清代文學的特征及其表現(xiàn)。情感史探討、文學史探討都是史學探討的新領(lǐng)域。通過以上探究，你能得到哪些相識？解析：