本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)漫談國(guó)學(xué)禮儀文化“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)下面是我為大家整理的漫談國(guó)學(xué)禮儀文化，盼望能夠幫到大家哦!

漫談國(guó)學(xué)禮儀文化“東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國(guó)人的靈魂要靠自己來管，靠道德來管。”彭林認(rèn)為，道德之所以能融入人的身體，就是由于它可以轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)可以操作的體系，于是就成為了“禮儀”。“一個(gè)人每天都根據(jù)‘禮’的要求去生活，每天都在實(shí)踐‘禮’，那么道德也漸漸地就在他身上內(nèi)化、升華，最終他靠自己的修為，成為一個(gè)有君子風(fēng)范的人?！迸砹纸榻B，歸結(jié)起來，“禮”在中國(guó)文化中占了特別重要的位置。在中國(guó)文化里，“禮”是人之所以為人的標(biāo)志，是符合道德理性的規(guī)范。

“禮”是依據(jù)道德理性制定的東西，而一個(gè)人有道德、有愛心，是可以通過‘禮’體現(xiàn)出來的。荀子說“國(guó)無禮則不正”，‘禮’也是可以用來正國(guó)的。圣賢是怎么說話的?圣賢是怎么與人相處的?圣賢又是怎么生活的?把這些東西收集起來編成了一套法規(guī)，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義?！迸砹终f，西方人推斷一個(gè)人的價(jià)值是看你有多少錢，中國(guó)人是根據(jù)道德、德行，最高的是圣賢?！俺墒コ少t要修身。怎么修身呢?要靠禮。沒有禮義就沒有道德?！Y’者，所以正身也。這個(gè)‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事?！?/p>

彭林介紹，“禮”體現(xiàn)出了深厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛大眾，《禮記》里講孔子的抱負(fù)是世界大同，而世界上最早提出“博愛”這個(gè)詞是在《孝經(jīng)》里?！啊兜茏右?guī)》也說‘凡是人，皆須愛’，《孟子》還說‘君子以仁故意，以禮故意。仁者愛人，有禮者敬人。’中國(guó)的讀書人都是以天下為己任的，一生當(dāng)中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，這樣的例子比比皆是?！?/p>

國(guó)學(xué)是什么一是以“國(guó)學(xué)”總括一國(guó)固有的文化。胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言中說：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’;討論這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)故’。”這個(gè)“國(guó)學(xué)”的涵蓋面最為廣泛。

二是用“國(guó)學(xué)”之稱一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。這種觀點(diǎn)以錢穆為代表，他說他所謂的“國(guó)學(xué)”指的是“兩千年來本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事?！睂W(xué)者多喜愛在這層含義上使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。這個(gè)涵蓋面就收窄了不少。

三是用“國(guó)學(xué)”來指稱一國(guó)固有學(xué)術(shù)當(dāng)中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國(guó)學(xué)”當(dāng)指“六藝之學(xué)”。馬一浮說，“今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣闊精微，無所不備。”所謂“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實(shí)上，今日許多家長(zhǎng)要求孩子學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，經(jīng)常指的也是學(xué)一點(diǎn)“六藝之學(xué)”。這其實(shí)沒有什么錯(cuò)誤，由于這幾部經(jīng)典的確是中國(guó)固有民族文化的“自性之源”。

說到“自性之源”，那么就不妨再說說中國(guó)人的主體性。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在說到東方文明時(shí)，以儒教文明圈指稱。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應(yīng)當(dāng)是大體不錯(cuò)的。雖然這個(gè)概括不算非常精準(zhǔn)，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說是儒教文明也大致不差。我們現(xiàn)在回過頭來溫習(xí)“國(guó)學(xué)”，重溫“四書五經(jīng)”，實(shí)則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來龍去脈。

而學(xué)習(xí)“國(guó)學(xué)”還有一個(gè)方法論上的特長(zhǎng)，那就是綜合性。不難發(fā)覺，“國(guó)學(xué)”之下，文史哲悉數(shù)收納，沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的文史哲之分門別類，它是亦文亦史亦哲，單只有一個(gè)方面的學(xué)問預(yù)備都不足以把“國(guó)學(xué)”學(xué)好，要學(xué)好“國(guó)學(xué)”就必需多管齊下，兼收并蓄，成為通才。假如深化進(jìn)去，“國(guó)學(xué)”又豈止是一門學(xué)問，它實(shí)在包含著我們?cè)S多的安家立命之本。

正由于此，許多家長(zhǎng)早就覺悟，要求自己的孩子在課余時(shí)間去學(xué)一點(diǎn)“國(guó)學(xué)”，詳細(xì)來說，就是“四書五經(jīng)”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個(gè)中國(guó)人的文化主體性究竟是什么，讓自己的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏染，這實(shí)在是特別有遠(yuǎn)見的。

當(dāng)然，“國(guó)學(xué)”跟我們現(xiàn)在的主流學(xué)問話語(yǔ)大相徑庭，甚至許多地方從功能性的角度來說好像“落后”于時(shí)代。但假如從人文價(jià)值的角度去考察，則“國(guó)學(xué)”的意義不行替代：作為中國(guó)人，我們很難用別國(guó)的文化或者文明來建構(gòu)我們的主體性。六藝之