一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成1-5題。材料一二十世紀(jì)中葉以來(lái)，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要。文學(xué)研究中出現(xiàn)了對(duì)于自然科學(xué)集體性、自覺(jué)化、大規(guī)模的借鑒與運(yùn)用，其中數(shù)學(xué)占據(jù)了重要地位。但因不甚明了數(shù)學(xué)思想的產(chǎn)生背景與實(shí)際意義，也不清楚其運(yùn)用的具體條件，在引入數(shù)學(xué)方法解決文學(xué)研究的實(shí)際問(wèn)題時(shí)沒(méi)有獲得理想的效果，因而，將自然科學(xué)研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一度被否定。其實(shí)，無(wú)論文學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，都以掌握客觀世界中事物或現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律與特點(diǎn)為目的，必然存在著一定的共通性。不少數(shù)學(xué)分支學(xué)科的思想方法有助于文學(xué)研究的推進(jìn)，如在大量無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的概率論，可以發(fā)現(xiàn)并用數(shù)字NT刻畫(huà)作家自己也未必意識(shí)到的寫(xiě)作特征，為對(duì)作者的考證開(kāi)辟了一條新途徑。在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今，學(xué)科交叉、文理滲透無(wú)疑是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向，但不少文學(xué)研究者不習(xí)慣于此，也缺乏借鑒自然科學(xué)思想方法的訓(xùn)練與能力，所以沿襲原有思路。季美林曾建議：“為了能適應(yīng)二十一世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，我勸文科的同學(xué)多學(xué)習(xí)點(diǎn)理科的內(nèi)容?！边@是從根本上改變?nèi)后w思維方式的重要途徑，而只有實(shí)踐的成功，才能使人意識(shí)到借鑒數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)思想方法的必要性與有效性。(取材于陳大康的文章)材料二過(guò)去，研究者習(xí)慣用史料來(lái)描述文學(xué)史的高峰狀態(tài)，而在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可嘗試用大數(shù)據(jù)來(lái)顯示和驗(yàn)證，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義。唐代是中國(guó)詩(shī)歌史上的第一座高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東漢到隋末，詩(shī)人共有六百多位，詩(shī)歌總共五千余首，而唐代，詩(shī)人有三千多位，作品數(shù)量達(dá)五萬(wàn)多首。宋代詩(shī)人詩(shī)作的數(shù)量超越唐代而達(dá)到新高度，詩(shī)人九千多位，詩(shī)作二十五萬(wàn)余首。從個(gè)體詩(shī)人來(lái)看，白居易名列唐詩(shī)作品量的榜首,詩(shī)作近三千,杜甫和李白緊隨其后。宋詩(shī)的篇數(shù),則由法游稱誰(shuí),其次是劉克莊和楊萬(wàn)里。根據(jù)綜合影響指數(shù)排名,唐代詩(shī)人影響力第一的是杜甫,其次為李白、王維,而作品量居第一的白居易,影響力排在十名之外。高居宋詩(shī)影響力榜首的是蘇軾,作品量雄居榜首的陸游緊隨其后。通過(guò)量化分析,可對(duì)唐宋詩(shī)語(yǔ)言層面的特征細(xì)致把握。對(duì)《全唐詩(shī))(全宋詩(shī))進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì),唐詩(shī)里寫(xiě)景語(yǔ)匯居前列,如排名第7的“白云”與第11的“明月”,雖只是詞匯片段,唐人氣象儼然可見(jiàn),而這兩個(gè)意象在宋詩(shī)中分別降至19與23位。宋詩(shī)中“平生”(第3位)、“人間”(第8位)等哲思人生的詞匯排位較唐代(分別居于第30,13位)有上升。值得玩味的是,宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué),詩(shī)中卻不乏唐人所極少寫(xiě)到的“功名”(第36位)、“富貴”(第78位),而唐詩(shī)中常見(jiàn)的“惆悵”(第15位)、“相思”(第22位)等詞匯在宋詩(shī)中跌出了前一百位。傳統(tǒng)古典文學(xué)研究中的結(jié)論多通過(guò)個(gè)人有限閱讀過(guò)程中的觀察、思索、領(lǐng)悟等方式獲得,這類方式往往具有一定的主觀性乃至先驗(yàn)色彩。大數(shù)據(jù)的匯聚和計(jì)算分析;法的運(yùn)用,能夠使既出人意表又不偏不倚的結(jié)論"自動(dòng)涌現(xiàn)"。隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積疊加和映射,古籍和傳統(tǒng)文化研究一定能夠煥發(fā)出更多生機(jī)和活力。(取材于王兆鵬、劉石的文章)材料三對(duì)人文學(xué)者而言,僅有一些現(xiàn)成的數(shù)字人文工具是不夠的。一些看似好用的工具,比如詞頻統(tǒng)計(jì)、詞云可視化等,由于開(kāi)發(fā)時(shí)并未針對(duì)具體研究對(duì)象的特點(diǎn)而設(shè)計(jì),往往對(duì)深入剖所文本特征的幫助不大。數(shù)字人文的深度發(fā)展,必須充分考慮人文學(xué)者的需求,將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程,使數(shù)字人文成為一種能體現(xiàn)研究者個(gè)性的研究方法。由于不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求不同,在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí),要讓更多與文本相關(guān)的因素放計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與測(cè)量,同時(shí)盡量用簡(jiǎn)單而有效的建模過(guò)程代普零件算力的比餅并?，F(xiàn)階段應(yīng)用自然語(yǔ)言處理技術(shù)開(kāi)展數(shù)字人文研究時(shí),往住采用"禮器學(xué)習(xí)"來(lái)實(shí)習(xí)。為了達(dá)到更好的就果,內(nèi)器學(xué)習(xí)模型更依散人工對(duì)模型算法的齊然,將征以及計(jì)裝數(shù)得等進(jìn)行反復(fù)調(diào)試,而這一過(guò)程正是研究者參與文本分析的過(guò)程。應(yīng)用自然語(yǔ)言處理方法研究文學(xué)習(xí)題,起步較早,同時(shí)也最知名的是對(duì)《紅縷夢(mèng)》前八十回與后四一十回在語(yǔ)言風(fēng)格上的對(duì)比研究，類似的實(shí)驗(yàn)至今還在進(jìn)行。研究者在計(jì)算機(jī)的輔助下，挖掘各種可量化的文本特征，比如高頻詞、虛詞、雙音節(jié)詞等詞匯信息，四言句、對(duì)仗句等句子信息。應(yīng)用不同算法建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，就可以對(duì)兩部分文本的語(yǔ)言特征加以量化計(jì)算，從而判斷文本的相似程度。雖然從結(jié)論上看，這些實(shí)驗(yàn)無(wú)非證明了兩部分文本的語(yǔ)言風(fēng)格不同，但是其價(jià)值在于用一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題來(lái)驗(yàn)證不同算法、文本特征在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。各種行之有效的算法與特征歸納，可以在人文學(xué)者的專業(yè)背景下催生出更多課題。僅就小說(shuō)而言，包括《儒林外史》在內(nèi)的不少章回小說(shuō)中都存在部分章回是否為原作的爭(zhēng)議。通過(guò)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)方法對(duì)這些段落的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行定量分析，想必也有助于類似辨?zhèn)螁?wèn)題的厘清。(取材于諸雨辰的文章)1.根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是(3分)A.文學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)學(xué)科交叉的認(rèn)知程度逐漸提升。B.將自然科學(xué)的研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一直被否定。C.概率論能為作家發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作特征開(kāi)辟有效路徑。D.借鑒自然科學(xué)思想方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究很有必要。2.宋代嚴(yán)羽論詩(shī)有“本朝人尚理，唐人尚意興”之說(shuō)，根據(jù)材料二，下列統(tǒng)計(jì)結(jié)果不能證明這個(gè)說(shuō)法的一項(xiàng)是(3分)A.“白云”“明月”在唐詩(shī)中的詞頻排名比宋詩(shī)中的排名更居前列。B.“平生”“人間”在宋詩(shī)中的詞頻排名比唐詩(shī)中的排名有所上升。C.在宋詩(shī)中不乏“功名”“富貴”這樣的詞語(yǔ)，而在唐詩(shī)中極少見(jiàn)。D.“惆悵”“相思”在唐詩(shī)中詞頻排名入前30,在宋詩(shī)中排百名外。3.根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)A.基于研究對(duì)象特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的數(shù)字人文工具，更有助于文學(xué)研究工作的開(kāi)展。B.應(yīng)用自然語(yǔ)言處理技術(shù)開(kāi)展數(shù)字人文研究，目前多由“機(jī)器學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)。C.計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測(cè)量與文本相關(guān)的因素?zé)o法滿足學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的需求。D.對(duì)《紅樓夢(mèng)》前后語(yǔ)言風(fēng)格的研究，驗(yàn)證了不同算法在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。4.根據(jù)上述三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)存在共通性，它們的思想方法可以相互借鑒。B.唐宋時(shí)期影響力大的詩(shī)人，作品量也大；作品量大的詩(shī)人，影響力也大。C.利用大數(shù)據(jù)，從字(詞)頻統(tǒng)計(jì)入手，可獲得探究諸多領(lǐng)域文獻(xiàn)的新體驗(yàn)。D.機(jī)器學(xué)習(xí)的反復(fù)調(diào)試，可以幫助學(xué)者從不同層面觀察文本寫(xiě)法上的變化。5.為實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的深度發(fā)展，文學(xué)研究者應(yīng)該做哪些努力?請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)1.D2.C3.C4.B5.答案要點(diǎn):①要學(xué)習(xí)借鑒自然科學(xué)的思想方法。②要運(yùn)用大數(shù)據(jù)和計(jì)算分析方法。③在開(kāi)發(fā)數(shù)字人文工具時(shí),將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過(guò)程。原24東城期末題。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成6-10題。(共18分)蘇子瞻酷嗜陶令①詩(shī)，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不復(fù)薄，甘者不復(fù)辛，唯淡也無(wú)不可造；無(wú)不可造，是文之真變態(tài)也。風(fēng)值水而漪生，日薄山而嵐出，雖有顧吳②，不能設(shè)色也，淡之至也，元亮以之。欲以人力取淡，刻露之極，遂成寒瘦。故望岫焉而卻，其才非不至也，非淡之本色也。里咼氏，世有文譽(yù)，而遂溪公③尤多著述。前后為令，不及數(shù)十日，輒自罷去。家甚貧，出處志節(jié)，大約似陶令，而詩(shī)文之淡亦似之。非似陶令也，公自似也。公之出處，超然甘味，似公之性；公之性，真率簡(jiǎn)易，無(wú)復(fù)雕飾，似公之文。故曰公自似者也。今之學(xué)陶者，率如響拓④，其勾畫(huà)是也，而韻致非，故不類。公以身為陶，故信心而言，皆東籬也。余非謂公之才遂超人，而公實(shí)淡之本色，故一往所詣，古人或有至有不至耳。余束發(fā)已知向慕⑤公，近者吳川公梓其家集，始獲盡三世之藏。吳川者，公仲子，高才邃學(xué)，為令以伉直著聲，閱數(shù)月亦去，遵先轍也。懷公集三十年，出入必俱，今春始成帙。吳川自出機(jī)軸，氣雋語(yǔ)快，博于取材而藻于屬辭。比之遂溪，蓋由淡而造于色態(tài)者，所謂秋水芙蓉也。昔陶氏五男，不好紙筆，而遂溪之后，云蔚霞起。余邑不能文而恥言文，最為惡習(xí)。獨(dú)咼氏能世擅其業(yè)。噫！彼安知烏衣諸郎⑥，為史所艷稱若此也?。ㄈ〔挠凇对甑牢募肪砣澹咀ⅰ竣偬樟睿禾諟Y明，字元亮。曾任彭澤縣令。②顧吳：顧愷之和吳道子，歷史上擅長(zhǎng)著色的畫(huà)家。③遂溪公：即后文中“家集”作者之一，曾任遂溪縣令。④響拓，指像得到回聲和拓片一樣去復(fù)制。⑤向慕：向往思慕。⑥烏衣諸郎：晉時(shí)王導(dǎo)、謝安兩大家族居于烏衣巷，他們的子弟被稱為“烏衣郎”。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．貴其淡而適也貴：看重。B．日薄山而嵐出?。嚎拷．故信心而言信：相信。D．近者吳川公梓其家集梓：刻印。7．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（3分）A．風(fēng)值水而漪生其勾畫(huà)是也，而韻致非B．元亮以之為令以伉直著聲C．非淡之本色也似公之文D．公以身為陶為史所艷稱若此也8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A．不可造，是文之真性靈也那無(wú)法刻意去制造的，它們是文字作品中真正的性靈所在B．非似陶令也，公自似也不是說(shuō)他寫(xiě)的文章像陶淵明，而是說(shuō)他寫(xiě)的文章像他自己C．故一往所詣，古人或有至有不至耳因此他一往直前到達(dá)的高度，古代有人到過(guò)也有人未到過(guò)D．比之遂溪，蓋由淡而造于色態(tài)者與遂溪先生比，大概平淡而外的顏色樣貌修飾是不足之處9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．陶淵明的“淡而適”，有自然界中“漪生”“嵐出”一般的美妙。B．那些像陶淵明一樣追求“淡”的人，是想借其掩蓋自己才氣不足。C．遂溪先生的文章“真率簡(jiǎn)易，無(wú)復(fù)雕飾”，與陶淵明的作品神似。D．作者期待咼氏家族的“文譽(yù)”及創(chuàng)作，可以產(chǎn)生良好的社會(huì)影響。10．本文中作者關(guān)于寫(xiě)作的主張是什么？以文章第一段文字為例，簡(jiǎn)要解說(shuō)作者是如何來(lái)闡釋自己的主張的。（6分）袁宏道文集（20.5西城二模）附一：文言文參考譯文蘇子瞻十分喜愛(ài)陶淵明的詩(shī)，看重他的詩(shī)平淡而又恰到好處。但凡一樣事物，久經(jīng)醞釀就會(huì)變甜，反復(fù)炙烤就會(huì)變苦，只有平淡是制造不出來(lái)的；那無(wú)法刻意去制造的，它們是文字作品中真正的性靈所在。濃的東西不會(huì)再變回淡薄，甜的東西不會(huì)再變回苦辛，只有平淡是沒(méi)有什么它制造不出來(lái)的；那能夠制造出來(lái)的種種，它們是文字作品真實(shí)的不同樣貌。風(fēng)吹過(guò)水面漣漪就會(huì)生起，太陽(yáng)快要落山霧氣就會(huì)飄出，即使有顧愷之、吳道子，也不能為它們著色，原因就是它們都是平淡到了極致的景觀，陶淵明的作品作到了這樣。有些人想通過(guò)一己之力來(lái)制造這種平淡，文字的選擇和使用都極為刻意，結(jié)果變成了冷峻艱澀。所以面對(duì)那些偉大的作品時(shí)就敗下陣來(lái)，他們的才學(xué)不是不高，（之所以不成功，是因?yàn)椋┧麄兊淖髌繁憩F(xiàn)的不是平淡的本色。同鄉(xiāng)咼氏人家，歷代都享有文譽(yù)，其中遂溪先生的著作言論尤其豐富。他擔(dān)任遂溪縣令，前后時(shí)長(zhǎng)也不過(guò)幾十天，就自己請(qǐng)求辭官歸隱。他的家境非常貧困，為人處世的追求，總體上看跟陶淵明比較相似，他的詩(shī)文的平淡的風(fēng)格也和陶淵明相似。不是他寫(xiě)的文章像陶淵明，而是他寫(xiě)的文章像他自己。遂溪先生為人處世，風(fēng)格超拔令人回味，就和他的性情比較相似；他的性情，真誠(chéng)率真簡(jiǎn)單平易，也不再作雕刻和修飾，就和他的詩(shī)文風(fēng)格相似。因此說(shuō)，遂溪先生的文章就是他自己像自己?，F(xiàn)在學(xué)陶淵明的人，全都是像得到回聲和拓片一樣去復(fù)制，他們的筆觸勾畫(huà)是這樣，但是其中所包含的韻味和情致不對(duì)，因此與陶淵明的風(fēng)格并不相像。遂溪先生自己就過(guò)著跟陶淵明相像的生活，有著和陶淵明相像的思想感情，因此他聽(tīng)任自己的內(nèi)心去表達(dá)，呈現(xiàn)的都是陶淵明的風(fēng)格。我不認(rèn)為是遂溪先生才華超過(guò)別人，因?yàn)檫@實(shí)際上就是他平淡本色的體現(xiàn)。因此他一往直前到達(dá)的高度，古代有人到過(guò)也有人未到過(guò)。我年輕時(shí)就知道并向往遂溪先生，最近他的兒子吳川先生要刻印他們家族的文集，我才完整地看到了他們家?guī)状说淖髌?。吳川先生是遂溪先生的兒子，才學(xué)高深，擔(dān)任縣令時(shí)就因?yàn)閯傊倍@得贊譽(yù)，經(jīng)歷幾個(gè)月他也像他的父親當(dāng)年一樣離開(kāi)了，遵循了父親的舊跡。他懷抱遂溪先生的文集三十年，出入家門(mén)一定會(huì)隨身攜帶，今年春天才編訂成冊(cè)。吳川先生的文章有他自己的獨(dú)到章法，行文雋永流暢，信手拈來(lái)而又善于文字修飾。對(duì)照遂溪先生來(lái)看，他的文章大概就是借助平淡而又有了創(chuàng)造的情形，就像秋水中的芙蓉一樣清新脫俗。過(guò)去陶淵明有五個(gè)兒子，但是都對(duì)寫(xiě)文章沒(méi)興趣。但是遂溪先生的后輩當(dāng)中，文章事業(yè)卻是云蒸霞蔚。我的同鄉(xiāng)不會(huì)寫(xiě)文章卻以談?wù)撐恼聻閻u，這是極為惡劣的習(xí)慣。只有咼氏一家能夠幾代人都擅長(zhǎng)文章事業(yè)。哎！那些小看文章事業(yè)的人，哪里知道歷史上賢門(mén)顯貴的子弟為世人所羨慕，其實(shí)跟這是同類的一種榮耀??！11．閱讀以下材料，按要求回答問(wèn)題。（共10分）子夏【1】之門(mén)人問(wèn)交【2】于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《論語(yǔ)·子張》）注釋：【1】子夏：子夏與后文的子張都是孔門(mén)弟子?！?】交：交朋友。（1）解釋文中加點(diǎn)字的意思。（2分）①嘉：②矜：（2）以下孔子言語(yǔ)可以支持子夏說(shuō)法的是，可以支持子張說(shuō)法的是。（填序號(hào)即可）（2分）①泛愛(ài)眾，而親仁。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）②益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（《論語(yǔ)·季氏》）（3）子夏、子張之言皆聞?dòng)诳鬃?。針?duì)同一個(gè)話題，孔子對(duì)子夏與子張的教導(dǎo)為何有所不同？這體現(xiàn)了怎樣的教育思想？請(qǐng)分別結(jié)合以下兩則材料分析。（6分）①商（子夏）也寬，……師（子張）也褊，……（蔡邕《正交論》）②本章子夏之教門(mén)人，蓋初學(xué)所宜守；子張之言，則君子大賢之所有事。（錢穆《論語(yǔ)新解》）霸形（西城期末24.1）三、本大題共4題，共20分。(一)閱讀下面這首詞，完成12-14題。(共12分)醉落魄·詠鷹陳維崧【1】寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉【2】。人間多少閑狐兔，月黑沙黃，此際偏思汝。注釋：【1】陳維崧：清初詞人，早年生活優(yōu)裕，后經(jīng)歷易代，浪游南北?！?】軒舉：高昂飛揚(yáng)。12．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．這首詞描寫(xiě)了蒼鷹掠過(guò)山嶺、平原、天空時(shí)的颯爽英姿。B．這首詞表現(xiàn)了作者老有所為的興奮及對(duì)自由生活的向往。C．詠物詩(shī)詞有時(shí)托物言志，有時(shí)借物諷世，這首詞重在言志，兼帶諷世。D．詞有豪放、婉約之分，這首詞慷慨沉郁，氣勢(shì)飛動(dòng)，頗具蘇、辛風(fēng)采。13．下列對(duì)具體詞句的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．“寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路”，描寫(xiě)天寒風(fēng)緊、滿地碎石的場(chǎng)景。B．“醉袒貂裘，略記尋呼處”，回憶昔日醉酒袒衣、舉臂待鷹的神態(tài)。C．“男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉”，對(duì)比少年意氣和老年猛氣，欲揚(yáng)先抑。D．“月黑沙黃，此際偏思汝”，描繪獵鷹思念獵物，表達(dá)自己對(duì)理想的堅(jiān)守不渝。14．杜甫《畫(huà)鷹》：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪?！闭?qǐng)從思想感情、寫(xiě)作對(duì)象、描寫(xiě)手法三個(gè)方面，比較這首詩(shī)與陳維崧詞的不同之處。（6分）醉落魄·詠鷹（適應(yīng)性測(cè)試）四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成16~19題。滁州記過(guò)小橋，泉水依舊潺潺，周圍山巒依舊蔚然深秀。過(guò)一道石墻，在蘇軾所書(shū)《醉翁亭記》殘碑前駐足片刻，邁進(jìn)圓月形小門(mén)，終于坐在醉翁亭的廊椅上。少年時(shí)代初讀歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，懵懂。而今進(jìn)入醉翁亭，晚年在望。我是遲緩的人，有可能因遲緩，加深對(duì)這一名篇、一位北宋文人、一片滁州山水的認(rèn)知。眼前的醉翁亭，四角飛檐向天空躍起，如鳥(niǎo)翅。檐下木質(zhì)構(gòu)件，以紅綠兩色漆出喜悅的花紋。當(dāng)然，這已不是近千年前僧人智仙為歐陽(yáng)修所建的那座亭子。眼前這一版醉翁亭，重建于晚清，整修于二十世紀(jì)九十年代。地理位置未變，歐陽(yáng)修與友朋歡聚于此，醉觀周遭山色的視角未變，他的立場(chǎng)也就能賡續(xù)到我的站姿里，仿佛我們可以并肩交談。整篇《醉翁亭記》，對(duì)亭子著墨不多，僅“有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”一句。歐陽(yáng)修把此亭命名為醉翁亭，似將其視為個(gè)人象征——騰空自我，無(wú)門(mén)無(wú)鎖無(wú)礙，坦蕩蕩，接納周圍一切風(fēng)聲人語(yǔ)。其文章，也避開(kāi)對(duì)亭子的過(guò)度描繪，而著力抒寫(xiě)心志：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?！鄙脚c水，即仁與智、剛與柔、實(shí)與虛、陽(yáng)與陰、空間與時(shí)間、守常與達(dá)變——山水之間即中國(guó)，山水之樂(lè)即覺(jué)悟人間大道之歡樂(lè)?！蹲砦掏び洝芬粤硪幻涫帐骸扒蔌B(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。”一語(yǔ)道出歐陽(yáng)修的儒家情懷：以民眾之樂(lè)為自我之樂(lè)的前提。范仲淹在鄧州讀到此句，怦然心動(dòng)，寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》，亦生發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感慨。歐陽(yáng)修、范仲淹乃至歷代士子，大都沒(méi)有把貶謫地當(dāng)作隱身貪歡的桃花源。即便誹謗加身、羞憤在懷，也要守住一角神州、一寸熱腸。太守，即知州、刺史也，唐宋以降對(duì)地方長(zhǎng)官稱謂混用兼通，但各有動(dòng)詞隱伏其間——守，知，刺。須以塵煙里、紙墨間的雙重行動(dòng)，自治且治世，拒絕在靡麗空泛的形容詞中逃逸。我走到蘇軾所書(shū)《醉翁亭記》的殘碑前，佇立良久。殘碑以玻璃保護(hù)，幾個(gè)游客歡笑著與歐文蘇字合影。漫漶不清的字跡，像遺容。我低頭，試圖認(rèn)出這遺容后的青春與蕭瑟。蘇軾書(shū)寫(xiě)《醉翁亭記》，是在歐陽(yáng)修去世20年后，其時(shí)蘇軾55歲，任潁州知府。好友劉季孫自汴京來(lái)求書(shū)，理由不可推辭：“滁州太守托我求書(shū)，將刻石立碑以陪伴醉翁亭，猶似子瞻兄陪伴歐陽(yáng)公！”蘇軾大笑，他喜歡這一理由，有趣味，有深情。全文以楷體書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)前蘇軾戒酒焚香，然后鋪展四張巨大宣紙，埋首其間，緩慢運(yùn)墨。筆筆雄強(qiáng)，厚如山岳，力透紙背。一日一夜，方完成全篇。擲筆于硯，蘇軾號(hào)啕數(shù)聲，院中的劉季孫也淚流滿面。那庭院，正是歐陽(yáng)修終老的地方。書(shū)寫(xiě)《醉翁亭記》時(shí)，寫(xiě)到“提攜”二字，蘇軾將“攜”字中的“扌”，置于“乃”之上，像歐陽(yáng)修的一只手把他高高提起，置于自己肩膀之上，讓一顆新星出人頭地。當(dāng)年在汴京，歐陽(yáng)修作為主考官，讀到少年蘇軾的答卷，喜悅不已：“老夫當(dāng)避路，讓其出人頭地?！睔v代書(shū)生做著成為蘇軾的夢(mèng)，卻未必能遇到肯避路讓賢、提攜后輩的歐陽(yáng)修。晚年再度卷入黨爭(zhēng)，歐陽(yáng)修心生倦意，數(shù)次請(qǐng)求外任，終以潁州知府身份避亂求生。蘇軾數(shù)度來(lái)探望，歐陽(yáng)修叮囑：“我所謂文，必與道俱。見(jiàn)利而遷，則非我徒！”1072年，歐陽(yáng)修逝于潁州，終年66歲。按宋制，須遷葬于新鄭。重要官員死了，仍須厝于皇帝控制力最強(qiáng)的中原。但偉大者死去的、被控制的，僅僅是那一小部分骸骨。書(shū)寫(xiě)恩師《醉翁亭記》的次年，蘇軾作《潮州韓文公廟碑》，去追溯自我乃至一切不合時(shí)宜者不平則鳴者的精神源頭。后來(lái)蘇軾又陷入元祐黨爭(zhēng)風(fēng)波，遠(yuǎn)貶惠州儋州，1101年逝于北歸途中的常州，與歐陽(yáng)修壽長(zhǎng)幾乎相同，尸骨也被迢迢運(yùn)送至中原埋葬。中國(guó)山水間有無(wú)數(shù)亭子，著名者有杭州湖心亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、北京陶然亭等。山水畫(huà)中自然也有亭子，亭中用淡墨點(diǎn)綴一兩粒人影，山水之寂寥立刻消散。西方風(fēng)景畫(huà)油彩中的那些花園宮殿，邊界明晰，人與人的關(guān)系也就疏闊幾分?？从彤?huà)，要站得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，才能把握局面?？瓷剿?huà)，要站得很近很近，感覺(jué)可以走進(jìn)去，坐進(jìn)那亭子里。亭，這一建筑形制的出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古智慧者獻(xiàn)給大地的一首抒情詩(shī)。山僧智仙創(chuàng)造了醉翁亭這一作品，像是把一首詩(shī)獻(xiàn)給歐陽(yáng)修?！霸谧髌分?，起作用的是真理的發(fā)生。”海德格爾這句話，歐陽(yáng)修沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，蘇軾也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，但各自用《醉翁亭記》和《喜雨亭記》，揭示了真理在兩個(gè)亭子中的發(fā)生。一個(gè)人敞開(kāi)自我，空闊如亭，就是仁人義士?？梢宰屗呷牒跗溟g，躲雨避雪、歇息片刻，獲得重新出發(fā)的勇氣和腳力。古人對(duì)山水與自我之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)“道”，就保存于建筑、詩(shī)文、音樂(lè)、服飾乃至茶酒飲食等詩(shī)意化的作品中，傳之后世。沒(méi)有這些遺風(fēng)遺韻，我們就是窮困潦倒的孤兒。醉翁亭屢屢傾頹于時(shí)間的壓力，坍圮于改朝換代的戰(zhàn)火，“廢址荒涼春雨里，斷碑剝落秋風(fēng)前”。后人不斷重建，像一次又一次默誦、重寫(xiě)偉大的詩(shī)篇。我在醉翁亭周圍徜徉，看后世陸續(xù)構(gòu)建的其他亭臺(tái)樓閣簇繞著醉翁亭，像滁州父老追從醉翁，前呼后擁。一陣風(fēng)——自北宋而來(lái)的風(fēng)，吹亂我的頭發(fā)和亭子周圍的草木雜花。我沒(méi)喝酒，然沉醉復(fù)清醒。滁州城燈火初起，屢屢有“打造千亭之城”之類的標(biāo)語(yǔ)映入眼簾，顯得拘泥、著相。滁州本身就是一座宏闊無(wú)邊的古亭，是醉翁亭。歐陽(yáng)修記醉翁亭，即記滁州，記北宋中國(guó)，記代代士子貫通無(wú)礙的道與志?；厥滓煌绞彵M處是春山【1】，酷似我書(shū)桌邊緣那瓷質(zhì)、淡綠色的筆架。（取材于汗漫的同名作品）注釋：【1】平蕪盡處是春山：出自歐陽(yáng)修詞作《踏莎行》。平蕪，平坦延伸的草地。16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．漫漶不清的字跡漫漶：模糊不可辨別B．山水之寂寥立刻消散寂寥：寂靜，空廓C．我們就是窮困潦倒的孤兒窮困潦倒：生活貧困D．顯得拘泥、著相拘泥：刻意，不自然17．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．作者描寫(xiě)眼前所見(jiàn)醉翁亭的外觀，意在突出此亭與歐陽(yáng)修筆下之亭的差異。B．范仲淹“先憂后樂(lè)”的感慨受歐陽(yáng)修啟發(fā)而生，也源自他同樣的士子情懷。C．游客與歐文蘇字歡笑合影，和作者辨認(rèn)殘碑字跡的肅穆神態(tài)形成鮮明對(duì)比。D．中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)對(duì)比，顯現(xiàn)出東西方對(duì)人與自然關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。18．文章結(jié)尾段有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）19．文章開(kāi)頭寫(xiě)到“加深對(duì)這一名篇、一位北宋文人、一片滁州山水的認(rèn)知”，從全文看，作者加深了對(duì)“名篇”“文人”“山水”的哪些“認(rèn)知”？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）滁州記（石景山期末24.1）五、本大題共3小題，共66分20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用(共6分)①在北京，有這樣一條縱貫?zāi)媳钡闹休S線——北端是鐘鼓樓，以晨鐘暮鼓昭示出古人的時(shí)間秩序，南端則是永定門(mén)，巍峨聳立，見(jiàn)證南城幾百年的市井繁華。②這條肇始于元、全長(zhǎng)7.8公里的中軸線，如同古都之脊，串聯(lián)起萬(wàn)寧橋、景山、故宮、太廟、天安門(mén)、正陽(yáng)門(mén)等名勝古跡，承載著這座城市深厚絢爛的歷史文化底蘊(yùn)。③2021年，在北京中軸線上的重要地標(biāo)——正陽(yáng)橋遺址考古中，發(fā)掘出土了明代遺存石雕鎮(zhèn)水獸,這一發(fā)現(xiàn)或者對(duì)研究北京古城的水利、交通具有重要價(jià)值，或者是地方文化遺產(chǎn)的實(shí)證。④不久前,這只鎮(zhèn)水獸又有“新動(dòng)作”：化身為一個(gè)栩栩如生、通體藍(lán)色的IP形象——“北京中軸線上的鎮(zhèn)水小神獸”。⑤作為助力中軸線申遺的卡通形象“小神獸”，名為“水靈龍”，引發(fā)了諸多關(guān)注，讓更多人感受到“活”起來(lái)的中軸線文化。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.第①句中的“縱貫”可替換為“跨越”。B.第②句中“著”替換為“過(guò)”不改變句意。C.第③句中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)。D.第③④句中的破折號(hào)用法相同。D都是解釋說(shuō)明。（2）第⑤句畫(huà)線部分有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改。要求：保留原有信息，將修改后的語(yǔ)句寫(xiě)在答題卡上。(3分)缺主語(yǔ)。作為助力中軸線申遺的卡通形象，這只名為“水靈龍”的“小神獸”，引發(fā)了諸多關(guān)注。原22朝陽(yáng)期中題。21.微寫(xiě)作(10分)從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。（1）北京的實(shí)體書(shū)店推出了“特色主題書(shū)店”經(jīng)營(yíng)模式，比如在香山景區(qū)開(kāi)設(shè)“紅葉主題店”、在航天城開(kāi)設(shè)“太空夢(mèng)想店”。請(qǐng)選擇一個(gè)你熟悉的書(shū)店，為其設(shè)計(jì)特色主題，并寫(xiě)出設(shè)計(jì)理由。要求：主題特色突出，理由充分，條理清晰。我想把我們社區(qū)旁的書(shū)店，設(shè)計(jì)成“寵物主題書(shū)店”。首先，我們社區(qū)里養(yǎng)寵物的比例比較高，“寵物主題”能夠迎合社區(qū)居民的心理。其次，這個(gè)特色店可以用不同寵物的外形來(lái)劃分不同書(shū)籍區(qū)域，比如：用卡通貓星人形象設(shè)計(jì)兒童書(shū)籍區(qū)，這樣可以能夠吸引更多的小朋友來(lái)書(shū)店閱讀、買書(shū)。最后寵物主題溫馨浪漫，可以增添小區(qū)里人們的溫暖感，潛移默化地增進(jìn)鄰里和諧。一類下把大學(xué)家屬樓老舊小區(qū)旁的書(shū)店設(shè)計(jì)成“老幼相攜主題特色”店。首先，這家特色書(shū)店在外觀、桌椅、書(shū)架等等方面，以卡通的老年人、小娃娃為主要元素，增添活潑溫馨的色彩，為老舊小區(qū)增加明麗的氛圍。其次，小區(qū)里居住的老年人在年輕時(shí)教書(shū)育人，現(xiàn)在含飴弄孫，書(shū)店和這個(gè)主題的設(shè)置，符合小區(qū)氛圍，也定能吸引他們帶著自己的孫輩來(lái)此閱讀、購(gòu)書(shū)。再次，“老幼相攜”主題，要在設(shè)施和內(nèi)容上關(guān)注老年人和兒童不同的身體需求閱讀需求，使他們既能到書(shū)店里各自找到自己喜歡的書(shū)籍，也能身心放松。一類中（2）“付費(fèi)自習(xí)室”是一個(gè)人一個(gè)隔間，根據(jù)時(shí)間付費(fèi)，獲得自習(xí)室座位使用權(quán)的新型學(xué)習(xí)場(chǎng)所。請(qǐng)依據(jù)你對(duì)自習(xí)室的要求和想象，向“付費(fèi)自習(xí)室”的經(jīng)營(yíng)者提幾條建議，使其更好地為消費(fèi)者服務(wù)。要求：建議合理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、得體。付費(fèi)自習(xí)室的經(jīng)營(yíng)者您好，以下幾條建議，請(qǐng)您考慮。首先，可根據(jù)周邊特點(diǎn)裝點(diǎn)自習(xí)室。比如可以擺放竹子，張貼與竹有關(guān)的詩(shī)句，既能凸顯“紫竹院”社區(qū)的特色，又能以竹營(yíng)造雅致的自習(xí)氛圍，還能激勵(lì)學(xué)習(xí)者努力攀升，節(jié)節(jié)進(jìn)步。其次，除保證安靜、衛(wèi)生外，還可設(shè)置網(wǎng)絡(luò)人員，以幫助學(xué)習(xí)者解決自習(xí)過(guò)程中遇到的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題。再次，設(shè)置休閑區(qū)，擺放書(shū)籍、咖啡售賣機(jī)等，讓學(xué)習(xí)者可以適當(dāng)放松，提高自習(xí)效率。最后，采取差別收費(fèi)，讓自習(xí)者可以根據(jù)位置、經(jīng)濟(jì)狀況的自由選擇。一類上親愛(ài)的付費(fèi)自習(xí)室經(jīng)營(yíng)者，以下幾條建議，請(qǐng)您考慮。第一，在保持安靜、衛(wèi)生的前提下，可以以花草、勵(lì)志語(yǔ)言條幅，裝點(diǎn)自習(xí)室，使自習(xí)環(huán)境更加清新有精氣神。第二，可以設(shè)置小小的休閑區(qū)，讓一整天學(xué)習(xí)的人可以稍微活動(dòng)放松也不影響他人。第三，設(shè)置殘疾人學(xué)習(xí)區(qū)，在安全設(shè)施、通道等方面，照顧殘疾人學(xué)習(xí)群體。最后，還是要降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)相關(guān)人群提供免費(fèi)服務(wù)。一類中（3）請(qǐng)以“縫隙里的光”為題目，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。你可曾見(jiàn)過(guò)縫隙里的光？她穿過(guò)黑幕，穿過(guò)密林，劃破夜空。你可見(jiàn)過(guò)縫隙里的光？眾人疲敝，他揭竿而起反抗無(wú)道的暴秦，讓人看到生存的希望。你可見(jiàn)過(guò)縫隙里的光？趙太爺家的狗還在黑夜里叫著，一切都被“吃人”的暗幕籠罩，這時(shí)從縫隙里照過(guò)一束光，他高喊“救救孩子”，讓無(wú)數(shù)人透過(guò)他撕開(kāi)的縫隙，看到了希望，找到了路。這就是縫隙里的光，勇敢，執(zhí)著，挑戰(zhàn)巨幕般的黑暗。一類中“萬(wàn)物皆有縫隙，那是光照進(jìn)來(lái)的地方”。一縷氣若游絲的微光，堅(jiān)強(qiáng)不屈地從巖壁的縫隙中擠出來(lái)。一束光，看似弱小，看似柔弱，其實(shí)堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)毅，絲絲縫隙，也能成為她綻放的舞臺(tái)。那巖壁鐵青著臉，不肯放過(guò)一絲光。然而，那渺小卻偉大的光，掙脫束縛，硬是闖過(guò)了巖壁的阻攔。為那頭陰暗潮濕的房間帶來(lái)希望。孩子觸摸你，老人撫愛(ài)你，人們因你感動(dòng)。啊，縫隙里的光，你