Word文檔下載后可自行編輯1/1部編高一年級(jí)下學(xué)期期末復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀——社會(huì)科學(xué)題材專項(xiàng)（三）登錄在線組卷平臺(tái)助您教考全無憂

部編版高一年級(jí)下學(xué)期期末復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀——社會(huì)科學(xué)題材專項(xiàng)（三）

一、現(xiàn)代文閱讀

1．（2021高一下·洛陽開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成各題。

在以杜甫同時(shí)代作家作品為收錄范圍的三種詩選中，《河岳英靈集》《中興間氣集》比較深刻地反映了當(dāng)時(shí)的詩壇風(fēng)氣和主潮，《篋中集》也代表著一種新的思想動(dòng)向，這些是當(dāng)時(shí)比較重要的詩歌選本，杜詩亦在這三部詩選入選范圍之內(nèi)，卻都先后意外落選。原因何在？

殷璠《河岳英靈集》是被認(rèn)為最能代表盛唐詩歌理想的詩選，盛唐詩壇重要人物基本入選其中：其序稱其收詩起于開元二年，止于天寶十二載，而這個(gè)時(shí)間正與杜甫創(chuàng)作前期重合。杜甫當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作數(shù)量也不少，卻沒有引起詩壇和殷皤的注意。除了進(jìn)入長安較遲、年資不深這一客觀因素之外，主要原因應(yīng)是杜詩本身問題，即其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚并不一致。如深受令人贊美的《同諸公登慈恩寺塔》，其“秦山忽破碎，涇渭不可求”借寫景而喻時(shí)事乃至“黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀”的高自標(biāo)置，在當(dāng)時(shí)認(rèn)為反而不如高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲等人的即景寫實(shí)、淡定優(yōu)雅，杜詩“沉郁頓挫”風(fēng)格不太符合殷璠氣象高華、“風(fēng)骨”與“聲律”兼?zhèn)涞囊蟆?/p>

元結(jié)《篋中集》序主張“雅正”，肯定入選“皆以正直而無祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡”，元結(jié)文學(xué)思想明顯是盛唐“別調(diào)”，并非主流，正好和杜甫比較接近，然細(xì)審之，杜甫其人其詩并不完全吻合其選人、選詩之標(biāo)準(zhǔn)。杜甫曾為左拾遺，并非“正直無祿位”“忠信而久貧賤”者，且杜詩主題與單純歌詠個(gè)人苦難也不一致，他們關(guān)注個(gè)人疾苦，而杜甫則憂國憂民，杜詩雖歌詠個(gè)人苦難，但往往推己及人，這種精神正是杜甫超越《篋中集》諸子之處。因此，杜詩和《篋中集》詩人同中有異，反映出杜甫與《篋中集》諸子人格境界的深刻差異。

高仲武《中興間氣集》時(shí)間與體例明顯上繼《河岳英靈集》，進(jìn)入《河岳英靈集》的盛唐詩人如孟浩然、李白、王維、高適、岑參等皆不再入選、，高氏自序選詩標(biāo)準(zhǔn)為“體壯風(fēng)雅，理致清新”“朝野通取，格律兼收”。杜甫其時(shí)和《中興間氣集》所收詩創(chuàng)作時(shí)間交叉，杜詩卻沒能入選《中興間氣集》，這顯示出“沉郁頓挫”的杜詩受當(dāng)時(shí)崇拜盛唐氣象的詩人一致冷落，當(dāng)然主要還是因?yàn)樵姼枥砟?、詩歌?nèi)容與風(fēng)格的巨大差異——臥病江湖感嘆“親朋無一字，老病有孤舟”（《登岳陽樓》）、吟詠“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》）的杜甫哪能看到“中興”氣象？此外，人際交往的限制也不可忽視。安史之亂發(fā)生后，杜甫漂泊蜀中，遠(yuǎn)離政治、文化中心長安，也與活躍的詩人群體存在巨大時(shí)空阻隔和社會(huì)身份的高低落差。杜甫暮年情不自禁地發(fā)出了“百年歌自苦，未見有知音”（《南征》）的無限慨嘆，顯然是回顧了平生被主流詩壇忽視甚至輕視的基本事實(shí)。

雖然同時(shí)代主流詩壇和重要詩選忽視杜詩從而遲滯杜詩傳播與影響的擴(kuò)大，但在杜甫身后不到三十年，他的詩作很快就迎來真正的知音，得到深刻的理解和高度的推崇。

（摘編自吳懷東《杜甫的詩為什么會(huì)落選》）

（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．殷璠沒有注意杜甫的詩，主要是因?yàn)槎鸥η捌趧?chuàng)作的詩質(zhì)量不如高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲等人“淡定優(yōu)雅”的詩。

B．《篋中集》雖然代表著當(dāng)時(shí)新的思想動(dòng)向，和杜甫文學(xué)思想比較接近，但《篋中集》諸子與杜甫人格境界差異大。

C．《河岳英靈集》《中興間氣集》反映了當(dāng)時(shí)的詩壇風(fēng)氣和主潮，杜詩的落選，表明其與當(dāng)時(shí)的詩風(fēng)和主潮有隔膜。

D．杜詩“沉郁頓挫”風(fēng)格既不符殷瑤氣象高華、“風(fēng)骨”與“聲律”兼?zhèn)涞囊?，又被?dāng)時(shí)崇拜盛唐氣象的詩人一致冷落。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開門見山，提出了探究杜詩落選的“原因何在”的問題，然后重點(diǎn)剖析問題。

B．文中對(duì)比了杜甫與詩選、同時(shí)代詩人，說明杜甫與他們的文學(xué)思想都不同。

C．文中多次引用杜甫詩句，充分說明杜詩的創(chuàng)作風(fēng)格、內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的主流不一致。

D．文章中間分別論述了杜詩沒有入選三種詩選的具體原因，條理清楚，說服力強(qiáng)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在杜甫同時(shí)代作家作品為收錄范圍的三種詩選中，杜甫的詩卻落選，不僅有殷瑤、元結(jié)和高仲武個(gè)人的問題，也有時(shí)代的問題。

B．孟浩然、李白、王維、高適、岑參的詩沒有人選《中興間氣集》，是因?yàn)椤吨信d間氣集》時(shí)間與體例明顯上繼《河岳英靈集》。

C．杜甫從生前到身歿短期內(nèi)未被當(dāng)時(shí)主流詩壇所理解、認(rèn)可，與其思想高度超過其同代人，其詩歌創(chuàng)新超越其時(shí)代有一定關(guān)系。

D．如果不是因?yàn)橥瑫r(shí)代主流詩壇和重要詩選對(duì)杜詩的忽視，遲滯了杜詩傳播與影響的擴(kuò)大，杜詩就會(huì)更快地得到當(dāng)時(shí)人的推崇。

（1）A

（2）B

（3）D

社會(huì)科學(xué)類

（1）A.曲解文意，“主要是因?yàn)槎鸥η捌趧?chuàng)作的詩質(zhì)量不如高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲等人‘淡定優(yōu)雅’的詩”說法不當(dāng)，原文說的是“主要原因應(yīng)是杜詩本身問題，即其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚并不一致”，且后面舉例也是當(dāng)時(shí)人的看法，不是說杜甫前期創(chuàng)作的詩質(zhì)量不好。

（2）B.“說明杜甫與他們的文學(xué)思想都不同”觀點(diǎn)絕對(duì)化，原文說的是“元結(jié)文學(xué)思想明顯是盛唐‘別調(diào)’，并非主流，正好和杜甫比較接近”，不是都不同。

（3）D.“更快地得到當(dāng)時(shí)人的推崇”推斷不當(dāng)，原文多次說，如“杜詩本身問題，即其內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)時(shí)主流風(fēng)尚并不一致……“沉郁頓挫’的杜詩受當(dāng)時(shí)崇拜盛唐氣象的詩人一致冷落”。故選D。

故解析為：⑴A⑵B⑶D

⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。設(shè)誤類型包括：以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、主次顛倒、偷換概念、混淆時(shí)間、混淆條件。

⑵本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞。

（2021高一下·上海月考）閱讀下文，完成下列小題。

作文與運(yùn)思

朱光潛

①作文章通常也叫做“寫”文章，在西文中作家一向稱“寫家”，作品叫做“寫品”。寫須用手，故會(huì)在中文里有“眼高手低”之說。這種語文的習(xí)慣頗值得想一想。到底文章是“作”的還是“寫”的呢？創(chuàng)造文學(xué)的動(dòng)作是“用心”還是“用手”呢？

②一般人作文往往不先將全部想好，拈一張稿紙，提筆就寫，一直寫將下去。他們?cè)趯懸痪渲埃匀灰驳孟胍环?，只是想一句寫一句，想一段，寫一段；上句未寫成時(shí)，不知下句是什么，上段未寫成時(shí)，不知下段是什么；到寫得無可再寫時(shí)，就自然終止。這種習(xí)慣養(yǎng)成時(shí)，“不假思索”而任筆寫下去，寫得不知所云，也是難免的事。文章“不通”大半是這樣來的。

③這是一個(gè)極端，另一個(gè)極端是把全部作品都在心里想好，寫只是記錄，像克羅齊派美學(xué)家所主張的。蘇東坡記文與可畫竹，說他先有“成竹在胸”，然后鋪紙濡毫，一揮而就?！俺芍裨谛亍庇谑浅蔀椤案垢濉钡募言挕＿@種辦法似乎是理想的，實(shí)際上很不易做到。第一，我們的注意力和記憶力所能及的范圍有一定的限度，把幾千字甚至幾萬字的文章都一字一句地記在心里，同時(shí)注意到每字每句每段的線索關(guān)聯(lián)，并且還要一直向前思索，縱假定是可能，這種繁重的工作對(duì)于心力也未免是一種不必要的損耗。其次，想到一點(diǎn)意思，就必須把它寫下來，否則那意思在心里只是游離不定。好比打仗，想出一個(gè)意思是奪取一塊土地，把它寫下來就像筑一座堡壘，可以把它守住，并且可以作進(jìn)一步襲擊的基礎(chǔ)。第三，寫自身是一個(gè)集中注意力的助力，既在寫，心思就不易旁遷他涉。

④我個(gè)人所采用的是一種折中辦法。在定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四方八面地想。想時(shí)全憑心理學(xué)家所謂“自由聯(lián)想，不拘大小，不問次序，想得一點(diǎn)意思，就用三五個(gè)字的小標(biāo)題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去，到當(dāng)時(shí)所能想到的意思都記下來了為止。這種尋思的工作做完了，我于是把雜亂無章的小標(biāo)題看一眼，仔細(xì)加一番衡量，把無關(guān)重要的無須說的各點(diǎn)一齊丟開，把應(yīng)該說的選擇出來，再在其中理出一個(gè)線索和次第，另取一張紙條，順這個(gè)線索和次第用小標(biāo)題寫成一個(gè)綱要。這綱要寫好了，文章的輪廓已具。每小標(biāo)題成為一段的總綱。于是我依次第逐段寫下去。寫一段之先，把那一段的話大致想好，寫一句之先，也把那一句的話大致想好。這樣寫下去時(shí)，像上面所說的，有時(shí)有新意思涌現(xiàn)，我馬上就修改。一段還沒有寫妥時(shí)，我決不把它暫時(shí)擺下，繼續(xù)寫下去。

⑤尋思是作文的第一步重要工作，思有思路，思路有暢通時(shí)也有蔽塞時(shí)。在蔽塞時(shí)，我們是否就應(yīng)放下呢？

⑥福樓拜有一封信札，寫他著書的艱難說：“我今天弄得頭昏腦暈，灰心喪氣。我做了四個(gè)鐘頭，沒有做出一句來。今天整天沒有寫成一行，雖然涂去了一百行。這工作真難！藝術(shù)啊，你是什么惡魔？為什么要這樣咀嚼我們的心血？”但是大凡優(yōu)秀的作品未始不從這種艱苦奮斗得來。元遺山與張仲杰論文詩說：“文章出苦心，誰以苦心為？”大作家看重“苦心”，于此可見。就我個(gè)人所能看得到的來說，苦心從不會(huì)白費(fèi)的，思路太暢時(shí)，我們信筆直書，少控制，常易流于浮滑；苦思才能撥繭抽絲，鞭辟入里，處處從深一層著想，才能沉著委婉，此其一?？嗨荚诋?dāng)時(shí)或許無所得，但是在潛意識(shí)中它的工作仍在醞釀，到成熟時(shí)可以“一旦豁然貫通”，普通所謂“靈感”大半都先經(jīng)苦思的準(zhǔn)備，到了適當(dāng)時(shí)機(jī)便突然涌現(xiàn)，此其二。難關(guān)可以打通，平路便可馳騁自如?？嗨际谴蚱齐y關(guān)的努力，經(jīng)過一番苦思的訓(xùn)練之后，手腕便逐漸嫻熟，思路便不易落平凡，縱遇極難駕馭的情境也可以手揮目送，行所無事，此其三。

⑦大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者。就已成功的作品看，好像都很平易，其實(shí)這中間分別很大，入手即平易者難免浮淺，由困難中獲得平易者大半深刻耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別，也是袁簡齋與陶淵明的分別。王介甫所說的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，是文章的勝境。

2．第①段加點(diǎn)詞“眼高手低”用于表述寫作的某種狀態(tài)時(shí)的意思是

3．以下詩句作為第⑥段劃線句例證不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A．吟成一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須。

B．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

C．借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。

D．兩句三年得，一吟雙淚流。

4．以下對(duì)“文章的暢適境界”的說法，符合文意的一項(xiàng)是()。

A．生來即得的暢適，缺少艱苦經(jīng)營，成不了好作品。

B．袁簡齋的作品不如陶淵明，未達(dá)到暢適的境界。

C．苦心經(jīng)營而得的平易是文章的勝境。

D．只有經(jīng)過苦心經(jīng)營才能使作品達(dá)到暢適的境界。

5．評(píng)析②③段在全文論述中的作用。

2．有很好的構(gòu)思，但寫作能力跟不上。

3．B

4．C

5．第②段指出作文的一種情況，即沒有事先構(gòu)思，盲目地寫，最后導(dǎo)致文章“不通”，第③段以文與可畫竹，能“成竹在胸”，最后一揮而就，證明寫作前構(gòu)思的重要。這兩段在內(nèi)容上，論證了寫作中兩則情況，為引出下面的觀點(diǎn)作了鋪墊；在結(jié)構(gòu)上，上承第一段，寫作中“用心”與“用手”的關(guān)系，下啟后文“我”的觀點(diǎn)，既能作為論證的一部分，又能引出下文的論述，起到過渡的作用。

社會(huì)科學(xué)類

(1)本題考查的是文本重點(diǎn)詞的理解能力，注意理解重點(diǎn)句的重點(diǎn)詞。閱讀文句，理解重點(diǎn)詞的含義和手法特點(diǎn)，再結(jié)合上下文來理解整句話的含義。

(2)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意比較選項(xiàng)和原文信息。疏通文本，找出選項(xiàng)的相關(guān)信息，把選項(xiàng)放到原文中比較選項(xiàng)和原文的不同點(diǎn)，然后判斷解析。

(3)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，分析文本的主要內(nèi)容，再注意判斷選項(xiàng)的正誤。

(4)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。疏通文本，了解文本的內(nèi)容和思路，依據(jù)題干，分析相關(guān)的文段內(nèi)容，篩選重點(diǎn)詞句組織解析。

2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語的含義的能力“眼高手低”指要求的標(biāo)準(zhǔn)很高（甚至不切實(shí)際)，但實(shí)際上自己也做不到。出自《與吳仲木書》。民間常用意為：想法很多，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)起來很簡單，自己能輕松辦到，但是自己不愿意或者懶得去抬手。放在文章中指的是寫作的時(shí)候就是想法想的很好，但是實(shí)際能力不足以達(dá)到。

3．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。A.這兩句是說每次作詩，手捻胡須，竭慮苦思，為吟成一個(gè)字，常要捻斷數(shù)根胡須。盧延讓以苦吟著稱，這兩句即自述作詩之甘苦，為苦吟詩人之絕妙畫像，形象逼真，如見其人，向?yàn)楹笕怂Q引。B.這兩句意思是：寶劍的銳利刀鋒是從不斷的磨礪中得到的，梅花飄香來自它度過了寒冷的冬季。喻指要想擁有珍貴品質(zhì)或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服一定的困難才能達(dá)到的。C.這兩句意思是：請(qǐng)問老兄自從分別以后為何如此消瘦？恐怕都因?yàn)檫@一段歲月里作詩太費(fèi)辛苦。這兩句是采用了一問一答的形式，即李問杜答，李白實(shí)際上是以此詩勸慰杜甫，詩歌當(dāng)不了飯吃，不要為了寫詩太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。D.這兩句意思是，兩個(gè)詩句是構(gòu)思了三年才得來的，一吟誦起來就雙淚長流。賈島是個(gè)刻苦從事詩歌創(chuàng)作的人，這兩句話說明了他作詩用心之苦。不過，由于回他過分注重雕詞答琢句，所以雖有某些技巧，但詩的成就不大。文章第⑥段是論述寫文章大都要經(jīng)過苦思才能完成。材料中ACD三項(xiàng)材料與觀點(diǎn)一致，可以作為第⑥段的材料。B主要說的是人的成才需要經(jīng)過磨練，與觀點(diǎn)不一致。故選B。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第⑦段劃線句“文章的暢適境界”有兩種情況，即有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者。然后，生來即暢適的不多且浮淺，只有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適的，才是文章的勝境。A.“缺少艱苦經(jīng)營，成不了好作品”說法過于武斷，不符合事實(shí)。文中并沒有說成不了好作品，只是入手平易會(huì)稍顯浮淺；B.“袁簡齋的作品不如陶淵明，未達(dá)到暢適的境界”與文章表述不符，文章的表述是“就已成功的作品看，好像都很平易……也是袁簡齋與陶淵明的分別”，可見二人都做到了暢適；D.“只有經(jīng)過苦心經(jīng)營才能使作品達(dá)到暢適的境界”錯(cuò)誤，由原文可知，并不是只有苦心經(jīng)營才能使作品達(dá)到暢適的境界，有的是生來就入暢適境地。故選C。

5．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。全文論證了創(chuàng)作過程中作文與運(yùn)思的關(guān)系，認(rèn)為作文之前先運(yùn)思，再按照運(yùn)思綱要寫作的過程中，作適當(dāng)?shù)男薷模唤又撌隽丝嗨荚趧?chuàng)作中的重要作用。②③段主要內(nèi)容是列舉了寫作中的兩種極端做法，揭示其危害性(第②段揭示了不假思索寫作容易不知所云；第③段分析了“成竹在胸”的作文方式不易做到。）從反面論證了的觀點(diǎn)。②③段在內(nèi)容上為下文的寫作方式及相關(guān)論述作鋪墊(或：先破后立，先從反面批判兩種極端的寫作方式，然后引出自己的寫作方式及相關(guān)論述)結(jié)論，②③使文章的結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，承上啟下，論證方法更多樣，論證更充分嚴(yán)密有說服力。

（2021高一下·泗縣月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡約生活的消費(fèi)理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消費(fèi)、享受生活等特征，堅(jiān)持“省錢而不降品位”“省錢而不失時(shí)尚”“省錢而不減體面”等原則。“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費(fèi)觀念和價(jià)值的真實(shí)折射，反映的是一種更為理性的消費(fèi)意識(shí)和較強(qiáng)的理財(cái)能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。

新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是一種務(wù)實(shí)、適度、合理的消費(fèi)，是對(duì)簡約而不簡陋、樸素而充實(shí)生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。

新節(jié)儉主義為何在中國流行？

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時(shí)，新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時(shí)代選擇。其一，社會(huì)能源和個(gè)人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。

中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國的功能，關(guān)乎個(gè)人、家庭、國家的前途和命運(yùn)。儒家的“過猶不及”、道家的“清靜無為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示意義。在中國哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過無欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。中國是禮儀之邦，愛惜財(cái)物、尊重他人勞動(dòng)成果等思想和行為，對(duì)新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。

此外，新節(jié)儉主義還受國外極簡主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮的積極影響。簡約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點(diǎn)上極簡主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡主義的核心理念是讓事情變得簡單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識(shí)形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)相匹配，客觀上對(duì)新節(jié)儉主義也起到了助推作用。

（節(jié)選自賀才樂《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》）

6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．新節(jié)儉主義是近年來出現(xiàn)于青年中的新消費(fèi)價(jià)值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。

B．新節(jié)儉主義者理性消費(fèi)、不奢侈、不浪費(fèi)，以省錢為最高原則，但又注重享受生活。

C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實(shí)、適度的消費(fèi)。

D．避免復(fù)雜、追求簡單是極簡主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，這是新節(jié)儉主義的源頭。

7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費(fèi)理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

B．文章運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)從三個(gè)方面分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。

C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國傳統(tǒng)文化影響的觀點(diǎn)。

D．從新節(jié)儉主義受到國外極簡主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進(jìn)一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨(dú)立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。

B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上。

C．新節(jié)儉主義在中國流行是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的時(shí)代選擇，是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。

D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動(dòng)成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。

6．C

7．B

8．D

社會(huì)科學(xué)類

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。設(shè)誤類型包括：以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、主次顛倒、偷換概念、混淆時(shí)間、混淆條件。

⑵此類題目一般考查論證的分析。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同”錯(cuò)誤，原文提到“與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同”，可知“相同”錯(cuò)。

B.“以省錢為最高原則”錯(cuò)誤，原文是省錢而“不降品位”“不失時(shí)尚”“不減體面”。

D.“這是新節(jié)儉主義的源”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。相關(guān)信息最后一段“它所追求的避免復(fù)雜、追求簡單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行”。

故選C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。B.“遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，文章分析新節(jié)儉主義在中國流行的原因，采用的是并列式結(jié)構(gòu)。

故選B。

8．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文是“節(jié)制……是新節(jié)儉主義的中國哲學(xué)基礎(chǔ)”，可知不是“天理人欲之辯”。故選D。

（2021高一下·中山月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

公共健康倫理學(xué)就是關(guān)于公共健康的倫理研究，它旨在研究與公共健康相關(guān)的所有倫理問題以及解決這些問題應(yīng)奉行的倫理原則和道德規(guī)范。公共健康干預(yù)以集體利益或人口作為目標(biāo)，引起了關(guān)注個(gè)人自由的生命倫理學(xué)的不滿和挑戰(zhàn)。這通常被描述為“善與權(quán)利”之間的沖突。那么，這兩者之間的沖突不可以協(xié)調(diào)嗎？

公共健康倫理學(xué)是生命醫(yī)學(xué)或更為一般地說是生命倫理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域。生命倫理學(xué)有一個(gè)典型特征，即關(guān)注病人個(gè)人健康權(quán)利和自主性。但是，公共健康關(guān)心整個(gè)人口的健康，以集體而非以個(gè)人健康為目標(biāo)。這與生命倫理學(xué)尊重個(gè)人自主的原則不同。對(duì)于流行病等公共健康問題，生命倫理學(xué)并無興趣，只是后來在艾滋病防治過程中出現(xiàn)了所謂的隱私保護(hù)等問題，才使生命倫理學(xué)開始思考公共健康主題。

但是，生命倫理學(xué)關(guān)注公共健康，明顯是一種錯(cuò)位。因?yàn)殡p方的追求目標(biāo)存在著根本上的差異。英國學(xué)者奧尼爾解釋說：“在我看來，當(dāng)代生命倫理對(duì)公共健康知之甚少的基本原因是，它對(duì)個(gè)人自主性的關(guān)注表明，所有為了健康的強(qiáng)制都是錯(cuò)誤的。然而，許多公共衛(wèi)生措施如果要有效，就必須是強(qiáng)制性的。”這段話表明，生命倫理學(xué)堅(jiān)持個(gè)人自主原則，無法接受公共健康干預(yù)的強(qiáng)制性，認(rèn)為它是對(duì)個(gè)人權(quán)利的傷害。但是，如果公共健康措施沒有強(qiáng)制性，顯然又無法保證自身的有效性。這樣看來，兩者似乎沒有辦法調(diào)和。

公共健康倫理雖然從生命倫理中脫胎而來，但它的發(fā)展可以視為對(duì)現(xiàn)代倫理個(gè)人主義極端發(fā)展的一種反叛和糾偏。生命倫理過多地關(guān)注個(gè)人或醫(yī)患關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，并沒有從群體角度看待社會(huì)成員也有責(zé)任和義務(wù)捍衛(wèi)、保護(hù)社會(huì)與群體的健康及安全。因此，盡管公共健康倫理脫胎于生命倫理，但它已經(jīng)形成了新的樣式，而非以生命倫理為模板。但是，以集體利益為目標(biāo)，必然意味著傷害個(gè)人利益嗎？

那也未必，實(shí)際上公共健康倫理與生命倫理的沖突是可以協(xié)調(diào)的。

首先，雙方可以實(shí)現(xiàn)互惠。美國豪斯汀生命倫理學(xué)研究中心就表示，生命倫理學(xué)可以為公共健康提供倫理概念并澄清倫理問題。在此方面，生命倫理中的一些原則如正義原則、不傷害原則等，在公共健康中仍然起作用。而公共健康可以拓寬生命倫理學(xué)的視域。例如，從個(gè)人自主性和臨床關(guān)愛趨向關(guān)心人口健康，就是一個(gè)擴(kuò)展視域的過程。

其次，公共健康雖然以全體人口健康為目標(biāo)，但這里的“人口”概念當(dāng)然是由個(gè)人組成，因而不能排除對(duì)個(gè)人利益的考量。說公共健康不考慮個(gè)人利益，肯定是錯(cuò)誤的?！皼]有任何理由，將公共健康倫理學(xué)發(fā)展成一個(gè)孤立的話語，以區(qū)別于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)。從總體上看，我們有好的理由保持或追求理論的統(tǒng)一性?！钡郎倪@段話旨在批判以奧尼爾為代表的沖突論，他認(rèn)為可以將生命倫理和公共健康倫理協(xié)調(diào)起來。一方面，如果生命倫理學(xué)的“非干涉的自由”是一種優(yōu)先原則，則肯定無法真正接受其他價(jià)值。

所以，只有打破這種優(yōu)先性原則，才可以避免這個(gè)問題。另一方面，雖然公共健康倫理建立在對(duì)集體利益追求的基礎(chǔ)上，但是它并非必然要求排斥個(gè)人利益。公共健康倫理學(xué)關(guān)聯(lián)著社會(huì)如何引導(dǎo)個(gè)人追求共同的善，我們需要的是一種公共健康倫理學(xué)，反過來又是一種生命倫理學(xué)。它們彼此都對(duì)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)保持敏感。因此，公共健康倫理和生命倫理之間不僅不是矛盾的，而且在追求目標(biāo)上是可以趨同的，只要雙方保持對(duì)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的敏感。

總之，我們需要的是一個(gè)以共同善為引導(dǎo)的正義社會(huì)，而不是抱持“非干涉的自由”的幻覺，無視個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。在傳染病暴發(fā)的背景下，國家有責(zé)任實(shí)施公共健康干預(yù)來保護(hù)民眾健康。公共健康倫理學(xué)需要開放的視域，需要向權(quán)利話語開放；公共健康不僅需要國家權(quán)力，而且需要個(gè)人的參與。這也是人類獲得健康和安寧的條件。

（摘編自朱彥明《公共健康倫理與生命倫理》）

9．請(qǐng)梳理文章脈絡(luò)。

10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章針對(duì)人們對(duì)公共健康倫理觀與生命倫理觀的一些片面認(rèn)識(shí)，辯證地提出了觀點(diǎn)。

B．文章整體上是按照提出問題、分析問題和解決問題的思路來展開論證的，思路清晰。

C．文章引用英國學(xué)者奧尼爾的解釋意在否認(rèn)公共健康倫理觀與生命倫理觀無法調(diào)和的觀點(diǎn)。

D．文章從互惠性和理論的統(tǒng)一性兩個(gè)角度，論證了公共健康倫理與生命倫理是可以協(xié)調(diào)的。

11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．公共健康倫理學(xué)從一般意義上說是生命倫理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，是對(duì)現(xiàn)代倫理個(gè)人主義的繼承和發(fā)展。

B．全體人口健康中的“人口”概念是由個(gè)人組成的，這為追求公共健康倫理和生命倫理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)。

C．生命倫理學(xué)以“非干涉的自由”為優(yōu)先原則，只要打破這種原則，就能解決與公共健康倫理之間的沖突問題。

D．公共健康不排除對(duì)個(gè)人利益的考量，但是在傳染病暴發(fā)的背景下，國家實(shí)施強(qiáng)制干預(yù)措施時(shí)，無須考慮個(gè)人利益。

9．文章先指出公共健康倫理學(xué)的研究內(nèi)容和宗旨，并提出問題“善與權(quán)利”之間的沖突可不可以協(xié)調(diào)；然后從公共健康倫理學(xué)以關(guān)注公共健康為目標(biāo)，生命倫理學(xué)以關(guān)注個(gè)人健康權(quán)利和自主性為目標(biāo)分析兩者似乎沒有辦法調(diào)和；接下來文章從雙方可以實(shí)現(xiàn)互惠和打破這種優(yōu)先性原則兩個(gè)方面闡述公共健康倫理與生命倫理的沖突是可以協(xié)調(diào)的；最后對(duì)公共健康倫理學(xué)提出要求。

10．C

11．B

社會(huì)科學(xué)類

（1）本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。疏通文本，了解文本的內(nèi)容和思路，依據(jù)題干，分析相關(guān)的文段內(nèi)容，篩選重點(diǎn)詞句組織解析。

(2)本題考查的是文本論證的分析能力，注意分析文本的論證內(nèi)容。從論點(diǎn)、論據(jù)、思路等方面分析文本的內(nèi)容，然后閱讀選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容判斷選項(xiàng)。

(3)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意把握每段的文本內(nèi)容。閱讀文本，理出文本的思路和每段的內(nèi)容大意，然后找出選項(xiàng)的相關(guān)信息進(jìn)行辨析。

9．由文章第1段“公共健康倫理學(xué)就是關(guān)于公共健康的倫理研究，它旨在研究與公共健康相關(guān)的所有倫理問題以及解決這些問題應(yīng)奉行的倫理原則和道德規(guī)范”可知，文章先指出公共健康倫理學(xué)的研究內(nèi)容和宗旨；由第1段“公共健康干預(yù)以集體利益或人口作為目標(biāo)，引起了關(guān)注個(gè)人自由的生命倫理學(xué)的不滿和挑戰(zhàn)。這通常被描述為‘善與權(quán)利’之間的沖突。那么，這兩者之間的沖突不可以協(xié)調(diào)嗎”可知，文章提出問題“善與權(quán)利”之間的沖突可不可以協(xié)調(diào)；文章第2段“生命倫理學(xué)有一個(gè)典型特征，即關(guān)注病人個(gè)人健康權(quán)利和自主性。但是，公共健康關(guān)心整個(gè)人口的健康，以集體而非以個(gè)人健康為目標(biāo)。這與生命倫理學(xué)尊重個(gè)人自主的原則不同”和第3段“如果公共健康措施沒有強(qiáng)制性，顯然又無法保證自身的有效性。這樣看來，兩者似乎沒有辦法調(diào)和”，從公共健康倫理學(xué)以關(guān)注公共健康為目標(biāo)，生命倫理學(xué)以關(guān)注個(gè)人健康權(quán)利和自主性為目標(biāo)分析兩者似乎沒有辦法調(diào)和；文章第6段“首先，雙方可以實(shí)現(xiàn)互惠?！焙偷?、8段“所以，只有打破這種優(yōu)先性原則，才可以避免這個(gè)問題”，從雙方可以實(shí)現(xiàn)互惠和打破這種優(yōu)先性原則兩個(gè)方面闡述公共健康倫理與生命倫理的沖突是可以協(xié)調(diào)的；

10．文章第9段“公共健康倫理學(xué)需要開放的視域，需要向權(quán)利話語開放；公共健康不僅需要國家權(quán)力，而且需要個(gè)人的參與。這也是人類獲得健康和安寧的條件”，最后對(duì)公共健康倫理學(xué)提出要求。

11．C.“意在否認(rèn)公共健康倫理觀與生命倫理觀無法調(diào)和的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。引用英國學(xué)者奧尼爾的解釋意在闡明公共健康倫理觀與生命倫理觀在追求目標(biāo)上存在著根本上的差異。故選C。

12．（2021高一下·萬寧開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

今天，后現(xiàn)代寫作的敘事實(shí)驗(yàn)越來越難以走出小眾化的怪圈，回到中國小說傳統(tǒng)的聲音不時(shí)響起。在漫長的發(fā)展過程中，中國小說形成了有別于西方的傳統(tǒng)。那么，中國小說到底有哪些有別于西方的傳統(tǒng)？

中國小說在演進(jìn)過程中形成了自身的敘事傳統(tǒng)。西方小說非常重視敘述一個(gè)完整的事件，“結(jié)構(gòu)的完整性”往往成為評(píng)價(jià)一部西方長篇小說的標(biāo)準(zhǔn)。中國小說也注重講故事，但在故事的結(jié)構(gòu)之外，常常還有另一重潛在的結(jié)構(gòu)，例如明清小說中的“四季結(jié)構(gòu)”，或者說“季節(jié)的轉(zhuǎn)換”。以《紅樓夢(mèng)》為例，“四季”具有對(duì)應(yīng)人物、家族命運(yùn)的敘事功能，如寫慶壽、看戲、結(jié)社、消夏、過冬，以及一應(yīng)的衣飾、食物。一部《紅樓夢(mèng)》，不過寫幾年的春去秋來，便寫出了中國人“恒常”的人生與面對(duì)自然的心靈世界。可以說，“四季”的結(jié)構(gòu)方式是中國小說對(duì)小說結(jié)構(gòu)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，深具啟發(fā)意義。而“四季”之類的結(jié)構(gòu)方式又衍生出在講故事之外的“非敘事性”，常常描寫“無事之事”。再加上大量抒情詩的運(yùn)用，構(gòu)成了與西方小說傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)大異其趣的景觀。

另外，注重人物的語言，重視說話人的“聲口”，以語言來表現(xiàn)人甚至用來表現(xiàn)故事，是中國小說的又一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。西方文學(xué)更重“事”，小說注重描寫事件的發(fā)展過程。而中國小說，往往對(duì)人物的語言投入更大的關(guān)注。我們對(duì)中國小說中的某個(gè)人物印象深刻，很大程度上是因?yàn)檎Z言使他成為一個(gè)活靈活現(xiàn)、神情畢肖的個(gè)人，所謂“如聞其聲、如見其人”。金圣嘆評(píng)《水滸傳》的好處，認(rèn)為“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口……”。胡適贊美《海上花列傳》是“吳語文學(xué)的第一部杰作”，認(rèn)為它的長處在于“語言的傳神，描寫的細(xì)致，同每一故事的自然地發(fā)展……”。其中，“語言的傳神”是胡適認(rèn)定這部作品為杰作的重要依據(jù)。

當(dāng)然，小說傳統(tǒng)不是一成不變的，中國小說傳統(tǒng)也在不斷創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。老舍、張愛玲、沈從文等現(xiàn)代作家融合中國小說傳統(tǒng)與西方敘事經(jīng)驗(yàn)的寫作，已經(jīng)成為中國小說傳統(tǒng)的一部分。傳統(tǒng)需要更新、生長與創(chuàng)造，傳統(tǒng)正是在與創(chuàng)新錯(cuò)綜復(fù)雜、自然而然地結(jié)合在一起時(shí)，才得以延續(xù)的。正如老舍所說，“舊文化的不死，全仗著新文化的輸入”。

中國小說傳統(tǒng)，應(yīng)該得到不斷的發(fā)掘、繼承和發(fā)揚(yáng)。中國小說唯有繼承發(fā)揚(yáng)自身的傳統(tǒng)，才有可能產(chǎn)生世界性的優(yōu)秀小說作品。正如昆德拉所說的，“偉大的作品只能誕生于它們所屬藝術(shù)的歷史中，同時(shí)參與這個(gè)歷史”。

摘編自《將中國小說的傳統(tǒng)重新擦亮》《光明日?qǐng)?bào)》（2018年11月16日）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)前有些中國小說偏離了中國小說優(yōu)秀傳統(tǒng)，越來越難以走出小眾化的怪圈。

B．中西方小說都注重?cái)⑹龉适拢袊≌f在敘事結(jié)構(gòu)上有自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。

C．《紅樓夢(mèng)》中的“非敘事性”情節(jié)結(jié)構(gòu)雖然沒有敘事功能，卻深具啟發(fā)意義。

D．張愛玲、沈從文等作家的小說創(chuàng)作既繼承了中國小說傳統(tǒng)，又豐富了中國小說傳統(tǒng)。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇以“回到中國小說傳統(tǒng)的呼聲響起”的背景為前提，引出了論證話題。

B．文章在對(duì)比論證手法之外，還大量使用舉例論證和引用論證，觀點(diǎn)明確，論證有力。

C．文章從“敘事傳統(tǒng)”和“人物語言”兩個(gè)方面來論證分析中國小說有別于西方的獨(dú)特傳統(tǒng)。

D．文章提出問題之后，分析了中西小說傳統(tǒng)的區(qū)別，緊接著論證繼承發(fā)揚(yáng)中國小說傳統(tǒng)的重要意義。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國與西方小說傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)得差異很大，體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)之外還具有一種潛在的結(jié)構(gòu)。

B．中國小說都有一顯一隱的獨(dú)特的“四季”敘事結(jié)構(gòu)，這是中國小說對(duì)小說結(jié)構(gòu)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

C．被胡適認(rèn)定為“吳語文學(xué)的第一部杰作”的《海上花列傳》的最大長處是人物的語言描寫非常傳神。

D．后現(xiàn)代寫作的敘事實(shí)驗(yàn)固然值得借鑒，但“注重人物語言描寫”等中國小說傳統(tǒng)必須繼承發(fā)揚(yáng)。

（1）C

（2）D

（3）D

社會(huì)科學(xué)類

（1）C.“《紅樓夢(mèng)》中的‘非敘事性’情節(jié)結(jié)構(gòu)……卻深具啟發(fā)意義”表述錯(cuò)誤，第二段說的是“以《紅樓夢(mèng)》為例，‘四季’……一部《紅樓夢(mèng)》，不過寫幾年的春去秋來，……。可以說，‘四季’的結(jié)構(gòu)方式是中國小說對(duì)小說結(jié)構(gòu)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，深具啟發(fā)意義。而‘四季’之類的結(jié)構(gòu)方式又衍生出在講故事之外的‘非敘事性’，……”，由此可知，“深具啟發(fā)意義”的是“四季”的結(jié)構(gòu)方式，不是“非敘事性”情節(jié)結(jié)構(gòu)。故選C。

（2）D.“……分析了中西小說傳統(tǒng)的區(qū)別，緊接著論證繼承發(fā)揚(yáng)中國小說傳統(tǒng)的重要意義”錯(cuò)誤，文章在分析了區(qū)別之后，文章倒數(shù)第二段指出“小說傳統(tǒng)不是一成不變的”，選項(xiàng)遺漏了這一段的內(nèi)容，并非“緊接著論證……”。故選D。

（3）A.“體現(xiàn)在……”錯(cuò)誤，以偏概全，從文中來看，不僅體現(xiàn)在“敘事結(jié)構(gòu)之外還具有一種潛在的結(jié)構(gòu)”，還有“而‘四季’之類的……‘非敘事性’，常常描寫‘無事之事’。再加上大量抒情詩的運(yùn)用”這些方面。B.“都有”錯(cuò)誤，原文說的是“明清小說中的‘四季結(jié)構(gòu)’”。C.“最大長處”錯(cuò)誤，“語言的傳神，描寫的細(xì)致，同每一故事的自然的發(fā)展……”是并列關(guān)系，且文中只是說“‘語言的傳神’是胡適認(rèn)定這部作品為杰作的重要依據(jù)”，無“最大長處”之意。故選D。

故解析為：(1)C；(2)D；(3)D

(1)此題考核理解、篩選文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

(2)此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

(3)此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

13．（2021高一下·安徽開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為特殊的觀念形態(tài)，審美從來都是與所處時(shí)代緊密相連的。每一次科學(xué)技術(shù)的革命都會(huì)改變生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系，審美形態(tài)也必然隨之而變。因此，我們有必要挖掘并闡釋“技術(shù)”與“審美”的關(guān)聯(lián)，探討審美的未來發(fā)展及其可能性。

每一次技術(shù)變革都帶來了審美方式的變革——從審美介質(zhì)到審美形態(tài)都發(fā)生了巨大改變。與傳統(tǒng)審美形態(tài)相比，數(shù)字化技術(shù)制造的審美新形態(tài)不僅在生產(chǎn)、傳播、接受等方面呈現(xiàn)出迥異的方式和嶄新的狀態(tài)，而且形成了自身較為獨(dú)特的風(fēng)格。審美的視覺化隨著新技術(shù)的出現(xiàn)不斷延伸與加強(qiáng)，尤其是VR等數(shù)字技術(shù)介入影視創(chuàng)作，壯闊宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)面、離奇夢(mèng)幻的探險(xiǎn)之旅都轉(zhuǎn)換為奇妙的視覺盛宴，給觀眾帶來審美娛樂。美顏相機(jī)、抖音、快手等App軟件的大規(guī)模普及，使得視覺美學(xué)廣泛流行，而且以廣泛蔓延的方式滲透到人們的日常生活之中。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的崛起，網(wǎng)絡(luò)族群化逐漸成為一種新的審美形態(tài)。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)的普及，使越來越多的人開始通過網(wǎng)絡(luò)尋找自己喜歡的數(shù)字生活方式，在網(wǎng)絡(luò)空間中建立具有共同審美傾向的族群空間。相較于傳統(tǒng)的審美族群，網(wǎng)絡(luò)族群呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

“技術(shù)是人體和感官的延伸。”這是麥克盧漢極具前瞻性和思想性的判斷，他將“媒介”描繪為與人的感官相互作用的技術(shù)設(shè)施——媒介讓感官得到了延伸。毋庸置疑，媒介改變了我們的境況。然而，當(dāng)我們贊嘆當(dāng)代技術(shù)的同時(shí)，亦不能忽視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義。

審美為技術(shù)賦能，并不只是用絢麗的美學(xué)形式對(duì)之進(jìn)行包裝，關(guān)鍵是要基于技術(shù)去創(chuàng)造新的內(nèi)容價(jià)值和文化意義。隨著《我在故宮修文物》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，“云觀展”再次激發(fā)了人們對(duì)博物館以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的深入挖掘。然而，“云觀展”觀的是文化而不是技術(shù)，云端技術(shù)只是一個(gè)先進(jìn)的平臺(tái)載體?！霸朴^展”要想持續(xù)保持活力，關(guān)鍵還在于如何打造其產(chǎn)品內(nèi)容與文化內(nèi)核。

審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核，就是賦予技術(shù)以文化意義和價(jià)值品質(zhì)的過程。審美賦能離不開對(duì)技術(shù)發(fā)展時(shí)代的理解，也離不開對(duì)文化資源的積累與認(rèn)識(shí)的提高。審美為技術(shù)賦能，就應(yīng)充分將技術(shù)與時(shí)代精神相結(jié)合，當(dāng)然，借助有效的審美形式，技術(shù)得以創(chuàng)意性表述，從而可以更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的價(jià)值共識(shí)和文化認(rèn)同。

隨著新時(shí)代對(duì)美好生活的探索與追求，人們對(duì)技術(shù)與審美的雙重需求將進(jìn)一步加強(qiáng)。“美好生活”包括了“美”的生活與“好”的生活。學(xué)者向勇認(rèn)為，“好的生活”需要通過科技創(chuàng)新等“硬創(chuàng)新”手段來引領(lǐng)效能革命；“美的生活”則需要基于“軟創(chuàng)新”來實(shí)現(xiàn)對(duì)精神層面的品質(zhì)追求。新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)就是要推動(dòng)“硬創(chuàng)新”與“軟創(chuàng)新”的融合創(chuàng)新，形成“軟硬兼施”的卓越創(chuàng)新模式。因此，在緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的過程中，技術(shù)與審美的融創(chuàng)是必由之路。

實(shí)現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)，一要借助新技術(shù)應(yīng)用表現(xiàn)形式、傳播載體的變革，以新形式深入挖掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵、人文精神、價(jià)值取向。二要把握好數(shù)字化時(shí)代機(jī)遇，通過高科技助力文學(xué)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、文化景區(qū)開發(fā)等領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)造，催生更多的審美文化新業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)新模式。近期爆紅的李子柒、李佳琦等網(wǎng)絡(luò)直播達(dá)人，再次證明了技術(shù)制造的美學(xué)形式與資本、市場(chǎng)的有效融合。

誠然，技術(shù)發(fā)展帶來了無限潛力，讓生活變得更好。同時(shí)，審美也為技術(shù)賦能，不斷增加技術(shù)的文化厚度與智慧魅力，使生活變得越來越美好。毋庸置疑，推動(dòng)科技與文化審美的融合創(chuàng)新是當(dāng)代世界發(fā)展的必由之路。科技與文化審美的深度融合，既為科技產(chǎn)品注入文化內(nèi)涵，又促使文化資源通過新技術(shù)獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表述。

（摘編自孔蘇顏《讓審美在數(shù)字化時(shí)代煥發(fā)新活力》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．審美形態(tài)會(huì)隨著每次的技術(shù)革命而發(fā)生改變，因而有必要探究“技術(shù)”與“審美”的關(guān)聯(lián)。

B．?dāng)?shù)字化技術(shù)制造帶來了審美方式的變革，使得視覺美學(xué)廣泛地滲透到人們的日常生活中。

C．對(duì)技術(shù)進(jìn)行絢麗的包裝并不能為技術(shù)賦能，基于技術(shù)去創(chuàng)造新的價(jià)值和意義才能為技術(shù)賦能。

D．隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)與審美的雙重需求將逐步加強(qiáng)，技術(shù)與審美的融創(chuàng)勢(shì)在必行。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章基于“技術(shù)”與“審美”之間的關(guān)系，著重論述了科技要與文化審美深度融合的觀點(diǎn)。

B．文章將“美好生活”剖析為“美”的生活和“好”的生活，分別對(duì)應(yīng)了“審美”與“技術(shù)”。

C．文章在探討技術(shù)與審美關(guān)系時(shí)，主要從融創(chuàng)的必要性、實(shí)施途徑及意義等方面進(jìn)行了論證。

D．文章舉《國家寶藏》及網(wǎng)絡(luò)達(dá)人的成功案例，證明了文化審美能讓技術(shù)煥發(fā)新活力的觀點(diǎn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)的普及使人們能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中建立具有共同審美傾向的族群空間。

B．與技術(shù)帶來的審美形態(tài)的改變相比，我們應(yīng)該更重視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義。

C．“云觀展”觀的是產(chǎn)品內(nèi)容與文化內(nèi)核，因此，云端技術(shù)對(duì)“云觀展”來說是無關(guān)緊要的。

D．通過高科技助力文學(xué)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、文化景區(qū)開發(fā)是實(shí)現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)的發(fā)展方向。

（1）C

（2）D

（3）A

社會(huì)科學(xué)類

（1）C.“對(duì)技術(shù)進(jìn)行絢麗的包裝并不能為技術(shù)賦能”錯(cuò)誤。文中說“并不只是用絢麗的美學(xué)形式對(duì)之進(jìn)行包裝”，不是一種全否定，也肯定了美學(xué)形式的包裝意義。故選C。

（2）D.“證明了文化審美能讓技術(shù)煥發(fā)新活力的觀點(diǎn)”說法錯(cuò)誤。文中“近期爆紅的李子柒、李佳琦等網(wǎng)絡(luò)直播達(dá)人，再次證明了技術(shù)制造的美學(xué)形式與資本、市場(chǎng)的有效融合”可知，網(wǎng)絡(luò)達(dá)人的成功案例是證明技術(shù)制造的美學(xué)形式與資本、市場(chǎng)的有效融合。故選D。

（3）B.“我們應(yīng)該更重視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義”表述錯(cuò)誤。原文表述是“當(dāng)我們贊嘆當(dāng)代技術(shù)的同時(shí)，亦不能忽視審美賦能技術(shù)精神內(nèi)核的重要意義”，“應(yīng)該更重視”一說無依據(jù)；C.“云端技術(shù)對(duì)‘云觀展’來說是無關(guān)緊要的”表述錯(cuò)誤。從文中“‘云觀展’再次激發(fā)了人們對(duì)博物館以及傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的深入挖掘。然而，‘云觀展’觀的是文化而不是技術(shù)，云端技術(shù)只是一個(gè)先進(jìn)的平臺(tái)載體”可知，文章并沒有否認(rèn)技術(shù)的重要性，屬于推導(dǎo)失據(jù)；D.“是實(shí)現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)的發(fā)展方向”于文無據(jù)。文章倒數(shù)第二段“實(shí)現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)……催生更多的審美文化新業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)新模式”可知，只是說“實(shí)現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)，可以通過高科技助力文學(xué)創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、文化景區(qū)開發(fā)等領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)造”，并不代表“是實(shí)現(xiàn)技術(shù)與審美的融創(chuàng)的發(fā)展方向”。故選A。

故解析為：(1)C；(2)D；(3)A

(1)此題考核理解、篩選文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

(2)此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

(3)此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞。

（2021高一下·山西月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

宋代是一個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁盛，物質(zhì)生產(chǎn)水平獲得極大提升的歷史時(shí)期，這一時(shí)期人們?cè)讷@得物質(zhì)滿足的同時(shí)也出現(xiàn)了奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象，時(shí)人有所警覺，并從不同角度進(jìn)行反思和勸誠，提倡飲食節(jié)儉觀念，戒奢從簡，重塑良好的飲食習(xí)慣和風(fēng)俗觀念。

宋立國之初，崇尚儉樸作風(fēng)，少見以金銀等貴金屬制作日常器用，文人士大夫也少有以侈靡相互夸耀逞勝者，公卿之間以清儉為高風(fēng)亮節(jié)。然而到北宋中期，國家承平日久，社會(huì)風(fēng)氣逐漸發(fā)生改變，飲食奢侈浪費(fèi)成風(fēng)。南宋時(shí)期，社會(huì)上也一度風(fēng)俗好奢，人情好勝，同北宋初年清儉的社會(huì)風(fēng)尚不可同日而語。

宋代，人們對(duì)豐盛飲食的追求，不僅體現(xiàn)在鮮香誘人的味覺體驗(yàn)，還包括精巧美觀的視覺享受。宋人飲食聚會(huì)之際，席面上往往陳設(shè)一些裝飾物，或是食品，或是器用。北宋時(shí)宮廷舉行盛大宴會(huì)，所列裝飾物有“看食”“看菜”。御宴席面上，每分列環(huán)餅、油餅、棗塔為“看盤”，次列果子。為表示對(duì)遼朝使者的特殊禮遇，額外增添豬、羊、雞、鵝、兔、連骨熟肉等，以小繩束縛，作為“看盤”。南宋時(shí)人們宴請(qǐng)賓客，于佳肴之外，或別具盛饌，或饋以生氣，或代以緡錢，皆不食主物，作為“看菜”。席面擺設(shè)“看菜”本源于一種古老的禮儀，所設(shè)食物皆可食用。但后人曲解古禮本意，只供觀看而不食用，無疑是對(duì)食物的極大浪費(fèi)。此外，宋人飲食過于求精求新，熱衷對(duì)食物進(jìn)行裝飾、雕刻等加工，對(duì)食材精雕細(xì)刻、制作奇巧造型，奪人耳目之余必然造成食物的浪費(fèi)。

面對(duì)宋代社會(huì)飲食奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，一些有識(shí)之士有所警覺，呼吁節(jié)儉飲食、倡導(dǎo)清儉食風(fēng)。尤其是文人士大夫群體，以筆為器，以文為據(jù)，對(duì)此類不良飲食風(fēng)氣從各個(gè)角度進(jìn)行勸誡和警示。

“儉，德之共也；侈，惡之大也。”宋代文人多從“儉以養(yǎng)德”的角度出發(fā)倡導(dǎo)節(jié)儉、反對(duì)奢侈。羅大經(jīng)指出“節(jié)儉之益非止一端”，特別強(qiáng)調(diào)“儉則不貪不淫，是可以養(yǎng)德也”，大力倡導(dǎo)“戒奢從簡”的生活理念。時(shí)人還認(rèn)為帝王飲食習(xí)慣既事關(guān)個(gè)人德行修養(yǎng)，又與國家治亂興衰相關(guān)，以飲食節(jié)儉規(guī)諫帝王的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

隨著對(duì)節(jié)儉理念、戒奢意識(shí)的逐漸認(rèn)同，宋代士大夫不僅將其視為建立個(gè)人良好品德形象的要求，而且強(qiáng)調(diào)家風(fēng)節(jié)儉樸素是子孫后代福澤不衰的重要保障。名相寇準(zhǔn)作風(fēng)奢侈，子孫后代“習(xí)其家風(fēng)，今多窮困”，成為士大夫自我反思和規(guī)勸教育后人的案例。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中明確提出“由儉入奢易，由奢入儉難”，意在勸誡后人謹(jǐn)守節(jié)儉之道，避免沉湎于奢侈浪費(fèi)的生活風(fēng)尚。不僅如此，他在生活中也厲行節(jié)儉，以身作則。個(gè)人和家庭之外，鄉(xiāng)里地方在樹立鄉(xiāng)規(guī)范時(shí)，同樣將節(jié)儉作為重要內(nèi)容廣為宣傳，教化鄉(xiāng)里。

面對(duì)飲食奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象，宋代士大夫宣揚(yáng)戒奢從簡的生活理念，努力營造“儉以養(yǎng)德”的禮會(huì)氛圍?！耙恢嘁伙垼?dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等成為上至帝王將相，下至黎民百姓信服遵循的至理名言，時(shí)至今日依然發(fā)人深省。

（摘編自紀(jì)昌蘭《戒奢從簡：宋代飲食風(fēng)氣與節(jié)儉觀念的提倡》）

14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)生產(chǎn)水平獲得提升，這對(duì)奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)有一定影響。

B．宋代社會(huì)風(fēng)俗經(jīng)歷了由儉樸到奢侈浪費(fèi)的發(fā)展過程，奢侈現(xiàn)象在南宋時(shí)更為明顯。

C．宋時(shí)的盛大宮廷宴會(huì)中有“看食”“看菜”和“看盤”，既可供觀賞又可供食用。

D．宋代許多人會(huì)規(guī)諫帝王要戒奢從簡，認(rèn)為它在其修養(yǎng)上的作用遠(yuǎn)甚于國家治理方面。

15．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭從宋代存在奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象說起，隨后提出"宋代提倡戒奢從簡"的論點(diǎn)。

B．文章主體部分先闡述宋代奢侈浪費(fèi)的表現(xiàn)，再分析當(dāng)時(shí)有識(shí)之士對(duì)此的勸誡和警示。

C．文章主要運(yùn)用了舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法，有力地論證了觀點(diǎn)。

D．文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾通過引用名言來進(jìn)行總結(jié)，并指明其現(xiàn)實(shí)意義。

16．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．北宋中期和南宋一段時(shí)間飲食奢侈，浪費(fèi)成風(fēng)，而北宋初期這種現(xiàn)象很少見。

B．宋人造成食物浪費(fèi)的主要原因是過于求精求新，喜歡對(duì)食物進(jìn)行裝飾等加工。

C．諸葛亮在《誡子書》中說“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，其觀點(diǎn)和文中觀點(diǎn)有相通之處。

D．在宋代，節(jié)儉是建立個(gè)人良好品德形象的要求，也是家風(fēng)和鄉(xiāng)約規(guī)范的重要內(nèi)容。

14．A

15．C

16．B

社會(huì)科學(xué)類

(1)本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意了解文本的大意。疏通文本的大意，快速找到選項(xiàng)的原文信息，比較選項(xiàng)和原文，找出它們的區(qū)別選擇正確的解析。

(2)本題考查的是文本論證的分析能力，注意分析文本的論證內(nèi)容。從論點(diǎn)、論據(jù)、思路等方面分析文本的內(nèi)容，然后閱讀選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容判斷選項(xiàng)。

(3)本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意把握每段的文本內(nèi)容。閱讀文本，理出文本的思路和每段的內(nèi)容大意，然后找出選項(xiàng)的相關(guān)信息進(jìn)行辨析。

14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“奢侈現(xiàn)象在南宋時(shí)更為明顯”無中生有。由原文“南宋時(shí)期，社會(huì)上也一度風(fēng)俗好奢，人情好勝，同北宋初年清儉的社會(huì)風(fēng)尚不可同日而語”可知，南宋只有一段時(shí)期有奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象，并不能說明“奢侈現(xiàn)象在南宋時(shí)更為明顯”。C.“既可供觀賞又可供食用”分析錯(cuò)誤。由原文“南宋時(shí)人們宴請(qǐng)賓客，于佳肴之外，或別具盛饌，或饋以生氣，或代以緡錢，皆不食主物，作為‘看菜’”可知，“看食”“看菜”和“看盤”到了宋代都只供觀看而不食用。D.無中生有，“認(rèn)為它在其修養(yǎng)上的作用遠(yuǎn)甚于國家治理方面”錯(cuò)誤。文中只是說“時(shí)人還認(rèn)為帝王飲食習(xí)慣既事關(guān)個(gè)人德行修養(yǎng)，又與國家治亂興衰相關(guān)”，并沒有說哪方面作用更大。故選A。

15．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章主要運(yùn)用了舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法”錯(cuò)誤。論證方法分析不當(dāng)，沒有比喻論證的方法。故選C。

16．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。B.“主要原因”無中生有。文中只是說“此外，宋人飲食過于求精求新，熱衷對(duì)食物進(jìn)行裝飾、雕刻等加工，對(duì)食材精雕細(xì)刻、制作奇巧造型，奪人耳目之余必然造成食物的浪費(fèi)”，沒有說這是“主要原因”。故選B。

（2021高一下·涇縣月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

每個(gè)詩人都有他獨(dú)特的性格、作風(fēng)、意見和態(tài)度，這些東西會(huì)表現(xiàn)在作品里。一個(gè)讀者要單項(xiàng)選擇上一個(gè)詩人的東西讀，也許不是有益而是有害的，因?yàn)槲覀儫o法擔(dān)保這個(gè)詩人是完全對(duì)的，我們一定要受他的影響，若他的東西有了毒，是則我們就中毒了。我以為我們可以有一個(gè)可靠的選本，這位批評(píng)家應(yīng)該懂得人生，懂得詩，懂得什么是效率，懂得什么是價(jià)值。

我以為詩是應(yīng)該自由發(fā)展的。什么形式什么內(nèi)容的詩我們都要。我們?cè)O(shè)想我們的選本是一個(gè)治病的藥方，那么里面可以有李白、杜甫、陶淵明、蘇東坡、歌德、濟(jì)慈、莎士比亞；我們可以假想李白是一味大黃吧，陶淵明是一味甘草吧，他們都有用，我們只要適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?，這個(gè)藥方是可以治病的。所以，我們與其去管詩人，叫他負(fù)責(zé)，我們不如好好地找到一個(gè)批評(píng)家，批評(píng)家不單給我們以好詩，而且可以給社會(huì)以好詩。

歷史是循環(huán)的，所以我現(xiàn)在想提到歷史來幫助我們了解我們的時(shí)代，了解時(shí)代賦予詩的意義，了解我們批評(píng)的態(tài)度。封建的時(shí)代，我們看得出只有社會(huì)，沒有個(gè)人，《詩經(jīng)》給他們一個(gè)證明。《詩經(jīng)》的時(shí)代過去了之后，個(gè)人主義社會(huì)的趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯了。而且實(shí)實(shí)在在就果然進(jìn)到了個(gè)人主義社會(huì)。這時(shí)候只有個(gè)人，沒有社會(huì)。個(gè)人是耽沉于自己的享樂，忘記社會(huì)，個(gè)人是覓求“效率”以増加自己愉悅的感受，忘記自己以外的人群。陶淵明、謝靈運(yùn)之流忘記社會(huì)，為自己的愉悅而玩弄文字——當(dāng)我們想到那時(shí)別人的苦難，想著那幅流民圖——這是個(gè)人主義發(fā)展到極端了，到了極端，即是宣布了個(gè)人主義的崩漬、滅亡。杜甫出來了，他的筆觸到廣大的社會(huì)與人群，他為了這個(gè)社會(huì)與人群而共同歡樂，共同悲苦，杜甫之后有了白居易。詩人從個(gè)人的圈子走出來，從小我而走向大我，《詩經(jīng)》時(shí)代只有社會(huì)，沒有個(gè)人，再進(jìn)而只有個(gè)人沒有社會(huì)，進(jìn)而到這時(shí)候，已經(jīng)是成為個(gè)人社會(huì)了。

到這里，我應(yīng)提出我是重視詩的社會(huì)的價(jià)值了。我以為不久的將來，我們的社會(huì)一定會(huì)發(fā)展成為“社會(huì)屬于個(gè)人，個(gè)人為了社會(huì)”的，詩是與時(shí)代共同呼吸的，所以，我們時(shí)代不單要用效率論來批評(píng)詩，而更重要的是以價(jià)值論詩了，因?yàn)榧釉谖覀兩砩系膶⑹且粋€(gè)新時(shí)代，詩是要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)了，所以我們需要批評(píng)。從目前的情形看，一般都只講求效率，而忽視了價(jià)值，所以我要大聲疾呼，請(qǐng)大家留心價(jià)值。有人以為看重價(jià)值就會(huì)忽略了效率，就會(huì)抹殺了效率。我以為不會(huì)，詩是社會(huì)的產(chǎn)物，若不是于社會(huì)有用的工具，社會(huì)是不要它的。詩人發(fā)掘出了這原料，讓批評(píng)家把它做成エ具，交給社會(huì)廣大的人群去消化。所以原料是不怕多的，我們什么詩人都要，什么樣的詩都要，只要制造工具的人技術(shù)高，技術(shù)精。

(摘編自聞一多《詩與批評(píng)》)

17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．古代從個(gè)人圈子走出來，從個(gè)人走向社會(huì)，小我走向大我的詩人代表有杜甫、白居易。

B．在看來，不久的將來，我們的社會(huì)一定會(huì)發(fā)展成為“社會(huì)屬于個(gè)人，個(gè)人為了社會(huì)”的。

C．《詩經(jīng)》的時(shí)代過去之后進(jìn)入到個(gè)人主義社會(huì)，那時(shí)的詩人沉溺于享樂，完全不關(guān)心百姓疾苦。

D．詩是社會(huì)的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)有用的工具，要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，所以我們需要批評(píng)。

18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B．文章第二段巧妙運(yùn)用了打比方的論證方法，說明由批評(píng)家來編制詩歌選本的重要性

C．文章論證兼顧詩歌發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，總結(jié)歷史規(guī)律，展望新時(shí)代詩歌發(fā)展的未來。

D．文章末段論證了批評(píng)家挑選詩歌選本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會(huì)價(jià)值，而不是詩歌的效率。

19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)槊總€(gè)詩人都會(huì)在他的詩中表現(xiàn)其獨(dú)特之處，所以讀者單讀一個(gè)詩人的詩是有害的

B．批評(píng)家的詩歌選本中應(yīng)該有各種形式各種內(nèi)容的詩，這樣的選本對(duì)讀者是有利的。

C．批評(píng)家只要懂得人生，懂得詩，懂得效率，懂得價(jià)值就能編出好的詩歌選本。

D．陶淵明、謝靈運(yùn)眼里只有個(gè)人，沒有社會(huì)，只有小我，沒有大我，他們的詩不值得讀。

17．C

18．D

19．B

社會(huì)科學(xué)類

(1)此題考核理解、分析文中信息的能力，答題時(shí)考生可以在通讀文本把握文意的基礎(chǔ)上結(jié)合題目要求，到原文找到解析所在位置，要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找出細(xì)微的差別進(jìn)行選擇。

⑵此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“進(jìn)入到個(gè)人主義社會(huì)”錯(cuò)，原文第三段只是說“個(gè)人主義的社會(huì)的趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯了”，“趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯”，不能說明就是“進(jìn)入到個(gè)人主義社會(huì)”。

故選C。

18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“批評(píng)家挑選詩歌選本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是社會(huì)價(jià)值，而不是詩歌的效率”表述有誤，根據(jù)原文最后一段“有人以為看重價(jià)值就會(huì)忽略了效率，就會(huì)抹殺了效率。我以為不會(huì)”可知，并不否定詩歌的效率。

故選D。

19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“讀者單讀一個(gè)詩人的詩是有害的”，說法過于絕對(duì)，根據(jù)原文第一段“一個(gè)讀者要單項(xiàng)選擇上一個(gè)詩人的東西讀，也許不是有益而是有害的”可知，選項(xiàng)把“也許”的內(nèi)容說成肯定的，且選項(xiàng)的因果關(guān)系也不成立。

C.“只要懂得人生，懂得詩，懂得效率，懂得價(jià)值就能編出好的詩歌選本”，“只要……就……”過于絕對(duì)。

D.“他們的詩不值得讀”無中生有，文章中雖然說“陶淵明、謝靈運(yùn)之流忘記社會(huì)，為自己的愉悅而玩弄文字”，但是沒有表述出“他們的詩不值得讀”。

故選B。

（2021高一下·民勤月考）閱讀下面文字，完成下列小題。

學(xué)界曾普遍認(rèn)為，我國古代社會(huì)停滯以至僵化始于宋代。其實(shí)，宋代是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、開放性高的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)是封閉式的固態(tài)社會(huì)，人們的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位以及職業(yè)具有非運(yùn)動(dòng)性，和前代相比，宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會(huì)流動(dòng)傾向。社會(huì)流動(dòng)是指人們的社會(huì)地位以及職業(yè)的變動(dòng)，是社會(huì)自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制之一，是社會(huì)富有活力與否的重要標(biāo)志。面對(duì)社會(huì)流動(dòng)增大的現(xiàn)實(shí)，宋人張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中說：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化。沈倫原是以教書為業(yè)的窮書生，后來官拜宰相，去世后，家道隨之中落。宋代政治上的流動(dòng)與科舉改革關(guān)系極大。宋代“取士不問家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進(jìn)的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《華陽博議下》中說：“五代以還，不崇門閥?！彼未T第觀念相對(duì)淡薄，人們更加看重科舉和官職，這些影響到社會(huì)生活的方方面面，從前士庶不通婚、不交往的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問閥閱”“所交不限士庶”（朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。

魏晉南北朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一層樓。營利者往往“累千金之得，以求田問舍”，政治權(quán)力向經(jīng)濟(jì)力量屈服，宋朝政府不得不減少對(duì)土地買賣的限制和干預(yù)，土地作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，土地所有權(quán)轉(zhuǎn)換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊《故宅》）。蘇洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧?！鄙倘吮忍镏黠L(fēng)險(xiǎn)更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達(dá)官顯宦同樣難免。對(duì)于經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)流動(dòng)，宋人概括道：“富兒更替做?！?/p>

我國古代，人們的身份被固化為四大類別——士農(nóng)工商。士列四民之首，商居四民之末。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四民由四種不同身份演變?yōu)樗姆N不同的職業(yè)。范仲淹《四民詩》便將四民一視同仁，并為商人鳴不平：“轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠(yuǎn)近日中合，有無天下均。上以利吾國，下以藩吾身?！彪S著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇轍渲染道：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天下之士多出于商，某些賤商舊規(guī)被突破，商人之子搖身一變而為士，再變而為官者大有人在；官吏也經(jīng)商成風(fēng)，甚至一身二任。大將張俊既是樞密使，又是臨安大酒店太平樓主，還經(jīng)營海外貿(mào)易；亦商亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士等。

社會(huì)流動(dòng)規(guī)模過大，勢(shì)必造成社會(huì)動(dòng)蕩。宋代的社會(huì)流動(dòng)尚屬適度，這是宋代既富有活力、又不曾發(fā)生全國規(guī)模的民眾反抗事件的重要原因。當(dāng)然，宋代的社會(huì)流動(dòng)是有限的，貧者賤者上升的概率不大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以填平貧富貴賤分化、階級(jí)階層分野的鴻溝。

(摘編自張幫煒《從社會(huì)流動(dòng)看宋代社會(huì)的自我調(diào)節(jié)與活力》)

20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．從張載所說的“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”來看，宋朝貧富變化急劇，社會(huì)動(dòng)蕩不安。

B．宋代改變了前代門閥士族世代為官的現(xiàn)象，人們更加重視科舉而不很看重門第，士庶可以通婚，有了交往。

C．我國古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，徹底改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念。

D．隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代士商混淆，商人可以為官，官員也可以經(jīng)商，有識(shí)之士對(duì)此提出尖銳批評(píng)。

21．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章從政治、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)三方面論證了宋代社會(huì)流動(dòng)的情況，與學(xué)界對(duì)宋代社會(huì)的認(rèn)識(shí)有明顯不同。

B．文章以原是窮書生的沈倫官拜宰相，去世后家道中落為例，論證了宋代官民身份是可以相互轉(zhuǎn)化的。

C．文章分別對(duì)魏晉南北朝時(shí)期和宋代社會(huì)進(jìn)行深入分析并作對(duì)比，從而集中論證了宋代社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)，開放性高的特點(diǎn)。

D．文章較多引用了典型的、有價(jià)值的相關(guān)資料，增添了文章的學(xué)術(shù)色彩，增強(qiáng)了文章的論證力量。

22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．宋代科舉“取士不問家世”“一切考諸試篇”，增大了平民子弟仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了政治方面的社會(huì)流動(dòng)。

B．由于宋朝政府徹底放開了對(duì)土地的限制和干預(yù)，土地作為商品得以進(jìn)入流通領(lǐng)域，從而帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

C．貧富貴賤處于變動(dòng)之中，士庶界限趨于消解，宋代社會(huì)各階層的相互流動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步有一定的積極意義。

D．宋代的社會(huì)流動(dòng)盡管不能填平貴賤、階級(jí)的鴻溝，但體現(xiàn)了觀念上的一些變化，增強(qiáng)了社會(huì)的生機(jī)和活力。

20．B

21．C

22．B

社會(huì)科學(xué)類

(1)本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。設(shè)誤類型包括：以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、主次顛倒、偷換概念、混淆時(shí)間、混淆條件。

⑵此類題目一般考查論證的分析。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。

⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。

20．本題考查學(xué)生理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。

A.“社會(huì)動(dòng)蕩”理解有誤，“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”表明“宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會(huì)流動(dòng)傾向”，由后文“社會(huì)流動(dòng)規(guī)模過大，勢(shì)必造成社會(huì)動(dòng)蕩。宋代的社會(huì)流動(dòng)尚屬適度”也可知道斷言宋朝社會(huì)動(dòng)蕩的說法錯(cuò)誤。

C.“宋代徹底改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念，甚至在地位上商人高于士人”理解有誤，文章倒數(shù)第二段為“隨著商人地位的提高，宋代士商相混”，并沒有說“徹底改變士尊商卑的傳統(tǒng)觀念”，也沒有提及“高于士人的地位”。

D.“有識(shí)之士對(duì)此提出尖銳批評(píng)”于文無據(jù)，文中只是列舉了士商混淆的例子，并沒有提及有識(shí)之士對(duì)此現(xiàn)象的看法。

故選B。

21．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章把魏晉南北朝時(shí)期和宋代社會(huì)進(jìn)行深入對(duì)比”分析有誤。文中有將魏晉南北朝時(shí)期和宋代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，但并沒有達(dá)到“深入”和程度。對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的論述只是一帶而過，相關(guān)的內(nèi)容只有兩句，“魏晉南北朝時(shí)期，門閥士族往往世代為官”和“魏晉南北朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)色彩濃重”。由文章第二段“魏晉南北朝時(shí)期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代‘朝廷無世臣’，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化”和第三段“魏晉南北朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一層樓”可知，宋代是在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，二者之間不存在深入對(duì)比關(guān)系，文章只是敘述不同時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

故選C。

22．本題考查學(xué)生理解和分析文中重要信息的能力。B.“土地作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，從而帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展”說法有誤，因果倒置，由于宋代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，才有了土地政策的放寬，土地作為商品進(jìn)入流通。原文第三段為“宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一層樓……土地作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域”。故選B。

（2021高一下·信陽月考）閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

中國古典小說的回目與西方小說標(biāo)目在文體功能上是相同的（雖然二者有更深刻的不同）：回目都是一個(gè)完整的敘述句，概括敘述一段情節(jié)；一般而論，回目的設(shè)置又均位于每回正文之首，在本回情節(jié)尚未展開的時(shí)候，讀者已經(jīng)讀到對(duì)其概括的回目了。從敘事學(xué)的角度來看，這無疑也是“事先講述或提及以后事件的一切敘述活動(dòng)”之一，即預(yù)敘。

回目都是以一個(gè)單句或一聯(lián)偶句來簡要概括本回即將發(fā)生的故事內(nèi)容：翻開嘉靖本《三國志演義》，讀者們會(huì)依次看到“祭天地桃園結(jié)義”“劉玄德斬寇立功”等回目，在尚未進(jìn)入小說正文的敘事世界之前，讀者已粗略了解到相應(yīng)回次的故事內(nèi)容，在閱讀過程中，因已有敘事進(jìn)程提供的懸念，每回回目的預(yù)敘功能就更為突出，如第六則之末董卓欲行廢立之事，袁紹反對(duì)，二人相峙，就在劍拔弩張的關(guān)頭，此則結(jié)來，讀者們自然急切地想知道結(jié)果，袁紹性命如何？董卓究竟能否得逞？翻過一頁，不必看正文便已知道，董卓已經(jīng)得逞了，因?yàn)榈谄邉t回目云“廢漢君董卓弄權(quán)”；然這一則又以曹操出計(jì)誅董卓為結(jié)束，不知所出何計(jì)，但下則回目“曹孟德謀殺董卓”一出，讀者也即明白……如此連環(huán)往復(fù)，直至全書結(jié)來。

重要的是，不僅每回的回目置于本回之首從而對(duì)本回故事進(jìn)行預(yù)敘，而且，全書的回目還會(huì)集中為目錄置于書前，有的作品除此之外在每卷前還有本卷的目錄，打開目錄，即可提前知道它的情節(jié)發(fā)展——應(yīng)該說，在這種標(biāo)目體制中，全書故事被不同層級(jí)的回目重復(fù)預(yù)敘、反復(fù)皴染，因而，閱讀中國古典小說幾乎沒有秘密可言。

不過，中國古典小說回目體制的預(yù)敘功能是一把藝術(shù)的雙刃劍：一方面它向潛在的讀者提供了更多有關(guān)敘事世界的信息，從而使讀者的選擇可更明確，也使其對(duì)此敘事世界的進(jìn)入更為順利；另一方面卻也養(yǎng)成了敘事藝術(shù)欣賞的保守。

如果把對(duì)一部小說的閱讀看作一次藝術(shù)世界的探險(xiǎn)乃至于冒險(xiǎn)的話，那么，中國古典小說所培養(yǎng)起來的讀者們也許會(huì)缺乏一些勇氣與耐心，其成因自極復(fù)雜，但是，回目的預(yù)敘體制無疑也是其中之一。這種體制養(yǎng)成了對(duì)敘事藝術(shù)欣賞的保守：聽眾或讀者需要在一個(gè)藝術(shù)事實(shí)發(fā)生之前便得到一定的提示信息，如果沒有，面對(duì)無法把握的藝術(shù)世界，他們可能會(huì)難以接受。

進(jìn)一步看，還可以發(fā)現(xiàn)，此種傾向無論是因讀者的口味引導(dǎo)了的創(chuàng)作，還是的追求培養(yǎng)了相應(yīng)的讀者，總之，它與其他因素一起形成了中國敘事文學(xué)的特點(diǎn)：因循過多，缺少藝術(shù)世界中的遠(yuǎn)征與新拓。西方大部分小說文本給予讀者的僅僅是一個(gè)信息量極少的書名，簡單的書名后隱藏的東西在閱讀之前無法預(yù)知，因此，讀者的閱讀過程便是與這一敘事世界中的人物、情節(jié)、沉思猝然相遇的過程，這種對(duì)未知世界的探險(xiǎn)式閱讀其實(shí)關(guān)聯(lián)著相應(yīng)的創(chuàng)作機(jī)制，因此，的創(chuàng)作也盡量避免程式成規(guī)，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上擁有了生機(jī)勃勃的新陳代謝。

（摘編自李小龍《中國古典小說回目的敘事功能》）

材料二：

一般而言，長篇小說的標(biāo)目應(yīng)當(dāng)概括本段落的故事情節(jié)，中國古典章回小說表面上看似乎也不例外，但若細(xì)究則發(fā)現(xiàn)并不盡然，因?yàn)?，后者?biāo)目與情節(jié)錯(cuò)位的現(xiàn)象頗為常見，且也被們認(rèn)可。

以《水滸傳》為例即可知其普遍存在。第一回下句云“洪太尉誤走妖魔”，正文回末恰講到一道黑氣沖天而去，完整的解釋卻在下回的開端；第二回下句云“九紋龍大鬧史家村”，所謂的“大鬧”，主要指的是史進(jìn)與少華山一起反抗官軍并火燒莊院事，然官軍剛剛包圍史家時(shí)，第二回便結(jié)束了，與官軍之戰(zhàn)卻置于下回；第八回的“魯智深大鬧野豬林”更是如此，此回從頭至尾未見魯智深的名字，事實(shí)上后半段情節(jié)只是為“大鬧野豬林”作了鋪墊，真正的故事卻在下一回。

很多研究者已注意到了這種現(xiàn)象，張?zhí)煲硭摗捌纷中巍碧卣骷粗复?。這與章回小說的說書基因有關(guān)，說書藝術(shù)必須保證有“扣子”，“品字形”錯(cuò)位也就成為常用的手法。不過，這種早期的技術(shù)性考慮在章回小說的藝術(shù)發(fā)展中逐漸被小說家們接受并成為一種藝術(shù)手法?；啬吭跀⑹铝鞒讨芯哂幸欢ǔ潭鹊目刂婆c節(jié)律：古典小說中，節(jié)