單元總結(jié)梳理第三單元法律與教化立志成才，報(bào)效祖國！部編版高中歷史選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》一、秦漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的統(tǒng)治手段1.內(nèi)涵法律與教化兩種統(tǒng)治手段并用是古代中國社會(huì)治理的基本手段，其主張把以禮治國和以法治國結(jié)合起來，表現(xiàn)為德刑并用，即把以德化民（用恩惠來感化百姓）與刑齊民（用刑罰來制約百姓）結(jié)合起來。2、概況（1）漢代——法律儒家化啟動(dòng)①儒法合流：在國家治理手段上，形成了以儒家思想為主，以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，形成了以德政為主，以刑罰為輔的理論。②以經(jīng)注律：隨著兩漢經(jīng)學(xué)的興盛，學(xué)者們用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)行法律條文，這些注釋之言或經(jīng)過朝廷的批準(zhǔn)而具有法律效力，或通過改變司法官的法律意識(shí)而在司法中發(fā)揮作用。一、秦漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的統(tǒng)治手段2、概況（2）魏晉南北朝——引禮入律①含義：指通過國家立法，儒家經(jīng)義直接上升為法律條文或法律制度。②表現(xiàn)：大規(guī)模的引禮入律從魏晉時(shí)期開始，一些體現(xiàn)儒家倫理綱常精神的禮儀制度紛紛入律。三國兩晉南北朝上承秦漢，下啟隋唐，立法指導(dǎo)思想有很大變化，立法活動(dòng)頻繁。就法律內(nèi)容而言，這一時(shí)期的法律以“禮法合流”為主要特點(diǎn)，確定了一系列反映儒家倫理精神的法律原則和制度，從而基本完成了我國傳統(tǒng)法律儒家化的進(jìn)程，為中華法系在隋唐時(shí)期的發(fā)展與最終成熟奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)延伸一、秦漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的統(tǒng)治手段2、概況（3）唐代——一準(zhǔn)乎禮①含義：唐初定律，以禮為主，一方面把禮義道德規(guī)范直接納入法律；另一方面，立法者直接引用儒家經(jīng)典作為立法依據(jù)，或用儒家學(xué)說闡釋立法的理由，使禮與法緊密結(jié)合。②實(shí)質(zhì)：“法”為“禮”服務(wù)，基本特征是用暴力維護(hù)封建倫理關(guān)系。唐代之所以被世人稱為一準(zhǔn)乎禮的社會(huì)，是因?yàn)樘拼姆ǖ淅锾幪帩B透著禮的氣息。它主要闡揚(yáng)了封建君主專制、封建良賤尊卑等級(jí)特權(quán)及其宗法倫理綱常思想，是儒家的禮改造成刑律思想內(nèi)容的結(jié)果，是禮法結(jié)合的的完美表現(xiàn)，禮在唐律的占有極其重要的地位。它幾乎囊括了所有的倫理綱常和禮節(jié)儀式，“一準(zhǔn)乎禮，以禮修身”是《唐律疏議》遵循的基本原則。知識(shí)延伸一、秦漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的統(tǒng)治手段2、概況（4）宋代——天理、人情、國法①含義：司法官兼顧天理、人情、國法三者之間的關(guān)系。在判案時(shí)，司法官不僅依據(jù)法律文本，還依據(jù)經(jīng)義、天理、人情等，更注重社會(huì)效果。②實(shí)質(zhì)：對(duì)于不同的刑罰要區(qū)別對(duì)待，實(shí)行“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的司法原則。天理、國法、人情構(gòu)成了廣義上“法”的三個(gè)層次，三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一互為補(bǔ)充，國法須上順天理，下顧人情。無天理之國法為惡法，無人情之國法則為酷刑。然而，國與家畢竟是不同的利益群體，國法所反映的是個(gè)體所承擔(dān)的國家和社會(huì)義務(wù)，主要體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，故“輕重有法，不可以己私而拂公理，亦不可骫（意為“曲”）法以徇人情。”知識(shí)延伸一、秦漢至明清時(shí)期法律與禮教并用的統(tǒng)治手段2、概況（5）明清——明刑弼教①含義：將刑罰和教化并列為同等重要的統(tǒng)治手段。用刑法曉諭人民，使人們都知法、畏法而守法，以達(dá)到教化所不能達(dá)到的效果。②發(fā)展：明刑弼教開始于宋，定型于明初，為清朝所遵用。《大明律》雖然以《唐律》為藍(lán)本，但在形式和內(nèi)容上都有發(fā)展。在形式上，結(jié)構(gòu)更為合理，文字更為簡(jiǎn)明；在內(nèi)容上，經(jīng)濟(jì)、軍事、行政、訴訟方面的立法更為充實(shí)；在定罪判刑上﹐體現(xiàn)了“世輕世重”，“輕其輕罪，重其重罪”的原則，事關(guān)典禮及風(fēng)俗教化等事，定罪較輕；賊盜及有關(guān)帑項(xiàng)錢糧等事，定罪較重。其律文結(jié)構(gòu)和量刑原則對(duì)《大清律》有較大影響。知識(shí)延伸應(yīng)考能力典例精析例：

古語：“五行之罪，莫大于不孝?！惫使賳T逢父母喪，往往會(huì)停職守孝，謂之“丁憂”。魏晉南北朝時(shí)期，“丁憂”逐漸制度化、法律化。明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行十分嚴(yán)格，若一個(gè)官員在“丁憂”期間尋花問柳，則會(huì)受到法律的制裁。這一材料表明（）A、古代官員選拔重孝廉B、禮樂制度影響深遠(yuǎn)C、古代律令逐漸儒家化

D、官員管理十分嚴(yán)格[解析]：依據(jù)材料“五行之罪，莫大于不孝”、“丁憂”逐漸制度化、法律化、明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行十分嚴(yán)格”，可知自魏晉南北朝以來，“孝”這一儒家思想逐漸融入中國古代律令，即律令逐漸儒家化，C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)古代官員選拔、官員管理的相關(guān)信息，排除A、D兩項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)法律制度的影響，而不是禮樂制度的影響，排除B項(xiàng)。C史料閱讀史料清入關(guān)初，曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊治，制定法律；至乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆律例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一。

——摘編自《大清律例》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。變化：從依照明律和救治到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)展；維護(hù)法律政令統(tǒng)一；有利于國家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有利的統(tǒng)治工具二、中國古代法律儒家化的歷程與影響1.歷程（1）兩漢時(shí)期，這是儒家思想法律化的開始階段。春秋時(shí)期的判決是中國法律儒家化的開端。（2）魏晉南北朝時(shí)期，這是中國法律儒家化的深入階段。在這一時(shí)期，儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了古典注釋的高潮。中國法律的儒家化也邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。（3）隋唐時(shí)期，這是中國法律儒家化的最后完成階段。中國法律的儒家化進(jìn)程在隋唐時(shí)期基本完成。儒家思想對(duì)中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律疏議》使儒家思想和封建法律融為一體，形成了儒法合一的法律體系。二、中國古代法律儒家化的歷程與影響2.影響（1）儒家法律指導(dǎo)思想的確立，強(qiáng)調(diào)德治（2）確立了法律的一些基本原則，中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度、準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。（3）在“引經(jīng)決獄”“引禮入律”的過程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)（4）中國法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化。春秋決獄這一審判方法的推廣，使得大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來越受到重視。史料閱讀史料唐律規(guī)定，皇親國戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰“輕重不再刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者苔三十”?！爸T犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”且近親中又無成年男丁者，須奏報(bào)裁決?！熬攀陨?，七歲以下，雖有死罪，不加刑”。對(duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處。

——摘編自《唐律疏議》根據(jù)史料概括唐代法律制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：體現(xiàn)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法、孝結(jié)合；對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處評(píng)價(jià)：是禮法結(jié)合的典范；維護(hù)封建統(tǒng)治；《唐律疏議》繼承漢魏以來法律制定和闡述的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)法治即根據(jù)法律治理國家，與“人治”相對(duì)三、法治、人治、禮治和德治的區(qū)別和聯(lián)系1、區(qū)別人治是“法治”的對(duì)稱，又稱“賢人政治”，是關(guān)于依靠執(zhí)政者個(gè)人的賢明治理國家的治國方式和理論主張。德治是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想禮治是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家主張以禮治國的思想學(xué)說。荀子認(rèn)為，禮使社會(huì)上的人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等封建等級(jí)中都有恰當(dāng)?shù)牡匚桓拍畈煌ㄖ问且婪ㄖ卫韲胰⒎ㄖ?、人治、禮治和德治的區(qū)別和聯(lián)系1、區(qū)別人治是以人來治理國家禮治和德治闡述的是同一個(gè)觀點(diǎn)，禮儀道德是衡量一個(gè)國家的基本準(zhǔn)則，但是用禮儀和道德治理國家，那也說是說這個(gè)國家的法律沒有強(qiáng)制性了。理念不同就中國政治思想發(fā)展本身而言，在中國近代以前專制，人治思想是政治思想的主流，而從中國近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始則逐漸向民主、法治思想轉(zhuǎn)變，而德治貫穿整個(gè)社會(huì)生活三、法治、人治、禮治和德治的區(qū)別和聯(lián)系2、聯(lián)系法治社會(huì)是基于人、禮、德演變過來的，如果沒有了人文，缺少了禮儀，更別說道德，那也就是說法治不健全，沒有了說服力只有強(qiáng)制性，可見法治是社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的。都是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要而產(chǎn)生的四、中華人民共和國法治建設(shè)成就1、確立了依法治國基本方略2、中國共產(chǎn)黨依法執(zhí)政能力顯著增強(qiáng)3、以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系基本形成4、人權(quán)得到可靠的法治保障5、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的法治環(huán)境不斷發(fā)展6、依法行政和公正司法水平不斷提高7、對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督得到加強(qiáng)五、近現(xiàn)代中西方法律與教化的對(duì)比1、形成過程中國封建自然經(jīng)濟(jì)遲遲未退出歷史舞臺(tái)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，西方列強(qiáng)對(duì)中國的侵略使民族主義持續(xù)高漲，馬克思主義學(xué)說的傳播為先進(jìn)的中國人指明革命方向，經(jīng)歷艱辛的新民主主義革命后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，最終建立起新中國，逐步完成社會(huì)主義革命，建立起社會(huì)主義制度體系西方資本主義私有制經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)后，個(gè)人主義成為核心價(jià)值觀念，經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命、改革后確立資本主義政治制度，建立起維護(hù)資本主義法律制度與宗教格局的體制機(jī)制。五、近現(xiàn)代中西方法律與教化的對(duì)比2、基本特征中國在法律制度上，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)廣大人民的意志，保證法律面前人平等，實(shí)行人民代表大會(huì)制度；在道德精神上，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合，堅(jiān)持社會(huì)主義精神文明建設(shè)，傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值西方在法律制度上堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立，堅(jiān)持程序公正和無罪推定，確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利；在倫理教化上，新教反對(duì)教皇權(quán)威，堅(jiān)持基督教的基本教義，提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富五、近現(xiàn)代中西方法律與教化的對(duì)比3、實(shí)踐效果中國中國特色社會(huì)主義法律制度保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。社會(huì)主義精神明建設(shè)滿足了人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的力量西方法律制度以及新教資本主義精神，在資本主義上升時(shí)期滿足了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)創(chuàng)造財(cái)富的愿望；私有財(cái)產(chǎn)制度在當(dāng)代已成為確立個(gè)人法律地位高低的工具，而新教對(duì)其他教派的排斥更是造成嚴(yán)重的宗教沖突應(yīng)考能力典例精析例：

1906年至1908年，在日本顧問岡田博士的幫助下，清朝更定刑名，刪除凌遲、梟首等酷刑，完成了《大清新刑律》。它以“折衷各國之良規(guī)，兼采進(jìn)世最新之學(xué)說”，而又“不戾乎我國歷世相延之禮教民情”為基本宗旨。《大清新刑律》（）A、反映了我國司法體系趨向近代化

B、摒棄了封建綱常倫理C、體現(xiàn)出近代中國半殖民地化特征

D、薈萃中西法律之精華[解析]：依據(jù)題干“刪除凌遲、梟首等酷刑”“折衷各國之良規(guī)，兼采進(jìn)世最新之學(xué)說”可以看出《大清新刑律》具有一定的近代化因素，說明我國司法體系趨向近代化，故A項(xiàng)正確；依據(jù)題干“不戾乎我國歷世相延之禮教民情”為基本宗旨說明《大清新刑律》并沒有摒棄中國封建綱常倫理，故B項(xiàng)排除；現(xiàn)代中國半殖民地化特征在材料中沒有體現(xiàn)，故D排除；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除A六、中華法系和羅馬法系在近代時(shí)期的不同影響及其原因影響原因中華法系明清以后逐漸衰落，末能走上近代化道路，對(duì)近代立法影響甚微中華法系是自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要；以封建綱常禮教為指導(dǎo)思想；近代時(shí)期受到西方法律觀念的沖擊羅馬法系對(duì)近代歐美國家的立法、司法以及世界各國資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響羅馬法系深受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響；在羅馬帝國擴(kuò)張中吸收了其他民族的優(yōu)秀思想文化和法律制度，逐步完善；自由、平等、公正的自然法觀念具有穿越時(shí)空的價(jià)值；適應(yīng)了近代歐美資產(chǎn)階級(jí)的需要七、羅馬法的具體法則對(duì)近現(xiàn)代西方法律制度的影響羅馬法的具體法則對(duì)近現(xiàn)代西方法律制度的影響陪審制度仍是西方國家的一項(xiàng)重要司法制度辯護(hù)人制度發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯仍是西方法律的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義等思想自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法產(chǎn)生了很大影響“不告不理”審判原則是近代“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則的思想淵源1、“法鼎”來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。最初，各諸侯國的法典都密藏于官府之內(nèi)，平民無權(quán)查閱。至春秋后期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)開歷史先河，將國家法典刻在鼎上，示法于民，即所謂“法鼎天下，法在人心”。此舉（）A.利于擴(kuò)大法律的適用范圍B.傾向于對(duì)平民權(quán)益的保護(hù)C.彰顯了法律的“去神秘化”D.力求穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序C課堂檢測(cè)：2．唐律明文規(guī)定，“