第一講馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神的精華

一、哲學(xué)及其功能1、哲學(xué)的內(nèi)涵:是系統(tǒng)化理論化的世界觀.“哲學(xué)”最早出自希臘文，原意是“愛智慧”之學(xué)。1874年，日本學(xué)者西周第一次將其譯為漢語。1896年，晚清學(xué)者黃遵憲把“哲學(xué)”概念介紹到中國來，逐漸被學(xué)術(shù)界接受。這一含義要求正確理解四個關(guān)系a、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)不等于世界觀；

B、哲學(xué)與方法論的關(guān)系：哲學(xué)不等于方法論；

C、哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系：是對各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)

d、哲學(xué)與各種社會意識形態(tài)的關(guān)系：是一種特殊的意識形態(tài).2、哲學(xué)的功能：它不斷為人們的現(xiàn)實(shí)活動提供合理的世界觀前提、價值觀前提和方法論前提，同時又不斷地對這些前提進(jìn)行哲學(xué)的自我審視和批判，實(shí)現(xiàn)對前提的重構(gòu)，從而無孔不入地滲透于和活躍于每一個自覺的社會歷史主體的精神世界之中，提升著民眾的哲理智慧，調(diào)試著民族、社會、國家的精神世界的支柱和靈魂，在社會文明的歷史進(jìn)步中發(fā)揮著長期的和穩(wěn)定的作用。二、哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容哲學(xué)基本問題：思維與存在的關(guān)系問題。包括兩方面內(nèi)容：第一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性、何者為世界的本原的問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二個方面是思維能否反映存在，世界是否可以認(rèn)識的問題，也可稱為思維和存在有無同一性的問題。對此問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題？

第一，思維與存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，它揭示了各種哲學(xué)流派的根本立場及其根本分岐之所在，從而為人們考察哲學(xué)歷史發(fā)展的基本線索、劃分哲學(xué)派別提供了一個根本標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維與存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)的所有問題之中，決定著整個哲學(xué)體系的性質(zhì)，從而規(guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方向。第三，思維與存在的關(guān)系問題也是人們實(shí)際工作中的基本問題。第四，只有思維與存在的關(guān)系問題才是精神世界和物質(zhì)世界最一般、最普遍的概括。

3、哲學(xué)的歷史形態(tài)與流派

由于對哲學(xué)基本問題的不同回答，所有哲學(xué)歸根到底可以劃分為兩大基本派別，或者屬于唯物主義，或者屬于唯心主義。A、唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有三個基本階段或形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。B、唯心主義的流派名目繁多，但就其對精神、意識的來源和特性的界說而言，可區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

c、唯心主義的歷史地位：“唯心主義是生長在人類認(rèn)識之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)之花．”（列寧）

d、在哲學(xué)歷史演變過程中，與唯物主義和唯心主義的發(fā)展交織在一起的，是辯證法和形而上學(xué)的發(fā)展。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段，即：古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法。“形而上學(xué)”是與辯證法根本對立的世界觀和方法論，是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的思維方式。三、馬克思主義哲學(xué)

（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然

1、社會歷史條件；

2、階級基礎(chǔ)；

3、自然科學(xué)前提；

4、理論來源．（二）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革1、從研究對象上，“馬哲”是研究自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，結(jié)束了舊哲學(xué)的所謂“科學(xué)之科學(xué)”的長期統(tǒng)治；

2、從內(nèi)容上，“馬哲”實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，是徹底的唯物主義一元論；

3、從社會作用上，“馬哲”是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。（三）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

1、根本特性——實(shí)踐性：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。

2、根本特性——科學(xué)性：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義與歷史唯物主義。

3、根本特征—革命性：強(qiáng)調(diào)“要改變事物的現(xiàn)狀”，改變現(xiàn)存的世界，即對現(xiàn)存世界的變革和革命。（四）馬克思主義哲學(xué)的精神氣質(zhì)：

1、批判性：一是對實(shí)踐的批判，即馬克思主義哲學(xué)是對現(xiàn)存世界的哲學(xué)意義的批判性審查和提升；二是對理論的批判，即馬克思主義哲學(xué)是對支配和指導(dǎo)人類實(shí)踐的各種思想、理論觀念的批判，是對人類理性思維發(fā)展進(jìn)程和各種思想成果的批判性審查和評價。

2、開放性：

即對外部世界、新質(zhì)事物和可能未來的認(rèn)可與接納，是對自我的不斷的反思、批判與超越。

3、創(chuàng)新性：實(shí)踐性決定了它是一個不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體系；革命性、批判性和開放性集中地體現(xiàn)了創(chuàng)新性；創(chuàng)新性是馬克思主義的本質(zhì)要求和生命力之所在。（五）馬克思主義哲學(xué)的理論品格——與時俱進(jìn)

與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)本性。與時俱進(jìn)是馬克思主義者應(yīng)有的精神狀態(tài)。

四、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代

（一）馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神的精華（二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新成果極大地豐富了馬克思主義哲學(xué)；當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)提出了新的研究課題．（三）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

1、現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要派別及其實(shí)質(zhì)

2、堅定對馬克思主義哲學(xué)的信念和大膽借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)一、人類對世界本原的探索1、古代的樸素唯物論（1）古希臘的樸素唯物論（2）中國古代的“五行說”、“陰陽說”2、近代形而上學(xué)的唯物主義

由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯物主義仍然存在著很大的局限：

首先，機(jī)械性

其次，形而上學(xué)性

第三，不徹底性

二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇1、物質(zhì)范疇的含義

物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

——恩格斯

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

——列寧2、物質(zhì)范疇的意義

第一，列寧的物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二，這一定義堅持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。

第三，這一定義堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，指出“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)的共性,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

三、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

1、運(yùn)動的涵義運(yùn)動是標(biāo)志物質(zhì)世界發(fā)生的一切變化和過程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。

——恩格斯

唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。

第一，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。

第二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動的具體聯(lián)系，證實(shí)了物質(zhì)和運(yùn)動的不可分割性。

2、運(yùn)動形式的多樣性

恩格斯在《自然辯證法》一書中，根據(jù)當(dāng)時科學(xué)達(dá)到的水平，按照從低級到高級的順序和復(fù)雜程度，把無限多樣的運(yùn)動形式劃分為機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動等五種基本運(yùn)動形式。

3、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)（1）靜止的涵義及其表現(xiàn)形式

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，從哲學(xué)上講，靜止就是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。

靜止的兩種基本情形：其一是指一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化；其二是指事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

（2）絕對運(yùn)動與相對靜止是辯證統(tǒng)一的

絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系是辯證的。絕對運(yùn)動和相對靜止是矛盾的雙方，它們也是對立的統(tǒng)一。在相對靜止中有絕對運(yùn)動的一面；處于絕對運(yùn)動中的事物都有相對靜止的一面。就是說，絕對運(yùn)動和相對靜止是相互貫通、相互滲透的。

（3）承認(rèn)相對靜止的重要意義

第一，靜止是運(yùn)動的量度，不了解靜止，也就無法了解運(yùn)動。

第二，不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。

第三，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。

（4）堅持運(yùn)動與靜止的辯證法，反對兩種錯誤觀點(diǎn)

堅持絕對運(yùn)動與相對靜止的辯證統(tǒng)一，要反對兩種錯誤傾向。一種是形而上學(xué)不變論，一種是相對主義詭辯論。

4、時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式

（1）時間的涵義及特性時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。

（2）空間的涵義及特性

空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性和伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。

物質(zhì)運(yùn)動的空間特性一般以兩種形式表現(xiàn)出來，一是表現(xiàn)為一定的體積，二是表現(xiàn)為一定的位置。

（3）時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離

一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間、空間，離開時間、空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間、空間是不存在的。

總之，時間、空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運(yùn)動密不可分。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運(yùn)動的時空，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

（4）時間、空間的無限性與有限性

時間的無限性是指時間的一維持續(xù)性是不可窮盡的。時間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無限性是指空間三維的廣延性是不可窮盡的?？臻g的有限性是指每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。

時間和空間有限性與無限性的辯證關(guān)系：

第一，無限由有限組成，無限通過有限而存在。第二，有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來。第三，有限是局部、有條件、暫時的，因而是相對的；無限是全體、無條件、永恒的，因而是絕對的。

四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

首先，馬克思主義哲學(xué)堅持徹底的唯物主義一元論立場，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。其次，馬克思主義哲學(xué)堅持辯證的唯物主義一元論立場，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。

一、意識的起源和本質(zhì)

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬年以前才誕生的，有了人，才有了人的意識。意識的產(chǎn)生的幾個發(fā)展階段：1、從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激性感應(yīng)性

2、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理

3、從動物心理到人的意識無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性水滴石穿是物理反應(yīng)巖石風(fēng)化化學(xué)反應(yīng)葵花向陽低等生物的刺激感應(yīng)性:動物的感覺和心理

人類意識人的意識與動物心理有質(zhì)的區(qū)別:首先,物質(zhì)基礎(chǔ)不同其次,是反映形式不同最后,是反映的內(nèi)容不同.動物沒有意識，只有人才有意識，意識不是從來就有的，它是隨著人類大腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，人類大腦是自然和社會長期發(fā)展的結(jié)果。

2、意識是社會勞動的產(chǎn)物

首先，在從猿轉(zhuǎn)化為人的過程中，社會勞動起了決定性的作用，是人的意識產(chǎn)生的決定因素。

一方面，生產(chǎn)勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要。

勞動創(chuàng)造了人本身其次，社會勞動又為意識的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和物質(zhì)條件。

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造?！?、意識的本質(zhì)

從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；從意識的來源和內(nèi)容來看，意識是對客觀存在的反映，是客觀世界的主觀映象。

①

、人腦是意識的器官（1）意識是人腦的機(jī)能第一，人腦的重量大，腦與身體的比重也大。第二，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。第三，人腦具有復(fù)雜的“等級式”結(jié)構(gòu)人腦比動物腦更大更復(fù)雜

②、人腦的反射活動是動物反射活動發(fā)展，是意識的生理基礎(chǔ)。動物的反射活動人腦的反射活動是意識活動的生理基礎(chǔ)第二信號系統(tǒng)是人腦獨(dú)有的

（2）、意識是對客觀存在的反映，是客觀世界的主觀映象。①

、意識的內(nèi)容是客觀的.②

、意識的形式是主觀的.③

、正確的、科學(xué)的認(rèn)識是對客觀世界的反映，錯誤的甚至荒唐的意識也是對客觀世界的反映。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。二、意識的結(jié)構(gòu)和功能

1、意識的結(jié)構(gòu)意識有兩大要素，即意識到的對象和意識著的主體。

意識的結(jié)構(gòu)是指意識的客體和主體之間的特定關(guān)系，即“意識到的對象”和“意識著的主體”之間的特定關(guān)系。1、意識的結(jié)構(gòu)（1）從意識的性質(zhì)不同，可以區(qū)分為“知”、“情”、“意”三種形式。（2）從意識活動的各個層次上看:①從意識的主體分，可以分為個人意識和群體意識。

②從意識的自覺性程度，可以區(qū)分為潛意識（無意識）和顯意識。

③從意識的發(fā)展角度看，可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實(shí)意識和未來意識。

（3）從意識的現(xiàn)實(shí)過程來看，可以區(qū)分為客體（對象）意識和主體（自我）意識。2、意識的功能:對物質(zhì)具有能動的反作用（1）、意識賦予人的活動以目的性和計劃性。（2）、意識活動本身是一個能動創(chuàng)造性過程。（3）、意識通過實(shí)踐對客觀世界的改造作用。（4）、意識通過自身和實(shí)踐活動對人本身的改造作用。意識活動本身是一個能動的創(chuàng)造性過程三、意識和人工智能

人工智能，是對人的思維進(jìn)行結(jié)構(gòu)或功能模擬。1、對人腦思維的功能模擬包括兩個方面:一是以電腦機(jī)器裝置的物理運(yùn)動,從功能上模擬人腦的神經(jīng)細(xì)胞的生理功能.二是以電腦的信息過程,從功能上模擬人腦的精神活動.輸入設(shè)備存儲器運(yùn)算器控制器輸出設(shè)備記憶感覺器官調(diào)節(jié)指揮加工分析處理效應(yīng)器官信息信息人工智能的原理2、人工智能的意義至少表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，它極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識方面的局限性。第二，人工智能不僅是人類意識的擴(kuò)展，而且是人類實(shí)踐的器官，它極大地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力。第三，人工智能造成了人類意識的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式。3、思維的模擬同人的思維具有本質(zhì)的區(qū)別：

第一、人工智能不具有人類思維的心理素質(zhì)。第二、人工智能不具有社會性。第三、人工智能不具人類意識的所特有的創(chuàng)造性。人工智能不具人類意識的所特有的創(chuàng)造性?？ㄋ古亮_夫與“深藍(lán)”一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系1，聯(lián)系的含義

聯(lián)系是客觀世界的普遍特性，指事物、現(xiàn)象、過程之間以及它們內(nèi)部諸要素（成分、階段）之間的相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用。2、聯(lián)系的普遍性（1）含義

聯(lián)系的普遍性包含兩方面的涵義一是世界上的任何一個事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。

（2）唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，是建立在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

（3）聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。

3、聯(lián)系的多樣性（1）聯(lián)系多樣性的涵義

所謂聯(lián)系的多樣性是指，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。

（2）聯(lián)系多樣性的具體表現(xiàn)

大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。4、聯(lián)系的客觀性（1）聯(lián)系客觀性的含義

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。

（2）強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性的重要意義

聯(lián)系是客觀的，這就要求我們按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，就必須一切從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地和客觀地研究和把握事物內(nèi)部的和外部的真實(shí)的、固有的聯(lián)系。5、聯(lián)系的條件性

所謂條件是指，同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移。

——斯大林6、系統(tǒng)

（1）系統(tǒng)的含義

所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。

（2）系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性層次性

二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展1、事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展（1）事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動和變化

聯(lián)系和運(yùn)動是密切不可分的。一方面，沒有聯(lián)系就構(gòu)不成運(yùn)動。另一方面，離開事物的運(yùn)動，也不能理解事物的聯(lián)系。

（2）發(fā)展的含義

發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。

對發(fā)展的這種理解包含以下三層含義：第一，發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性的運(yùn)動。

第二，發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是上升性的運(yùn)動。

第三，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物的含義：

新生事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。是否符合事物發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向是區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志。

新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：首先，新事物代表了事物發(fā)展的方向,符合事物發(fā)展規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展。其次，新事物具有舊事物無法比擬的優(yōu)越性。再次，在社會領(lǐng)域中，新事物還符合和反映人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

(3)事物發(fā)展是一個過程

唯物辯證法認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，所謂過程就是物質(zhì)的過程，精神過程不過是物質(zhì)過程的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)而異。世界上的一切事物都是作為過程而存在的，都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史，都是由事物內(nèi)在矛盾所推動，由一個過程轉(zhuǎn)化為另一個過程。

2、事物運(yùn)動、變化和發(fā)展都遵循一定的客觀規(guī)律

（1）規(guī)律的涵義

規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。

第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

（3）規(guī)律的層次性客觀規(guī)律因其起作用的范圍和層次不同，因而其本身又具有層次性。據(jù)此可以把規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

一般規(guī)律就是普遍適用于客觀世界的共同規(guī)律；特殊規(guī)律就是普遍適用于客觀世界某一領(lǐng)域、某一層次的規(guī)律。三、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說1，唯物辯證法與形而上學(xué)的對立

第一，唯物辯證法用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。

第二，唯物辯證法用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。

第三，唯物辯證法認(rèn)為世界是充滿矛盾，矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)根本否認(rèn)客觀事物存在矛盾。

一、矛盾及其屬性（一）矛盾同一性和斗爭性的含義（二）同一性和斗爭性的關(guān)系（一）同一性和斗爭性的含義矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間不可分割的聯(lián)系。即矛盾雙方相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾是斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥的屬性，相互分離的傾向和趨勢。

二、同一性和斗爭性的關(guān)系同一性和斗爭性是同一個矛盾的兩面，所以二者不可分割，相互聯(lián)結(jié)

同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性

斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性

二、矛盾是事物發(fā)展的動力

（一）內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系內(nèi)因是事物變化的根據(jù)和第一位的原因

外因是變化的條件

外因通過內(nèi)因而起作用

因此，矛盾，特別是內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位的原因

（二）矛盾是怎樣推動事物發(fā)展

矛盾內(nèi)部同一性和斗爭性相互結(jié)合，共同起作用推動事物發(fā)展

1.同一性在事物發(fā)展中的作用

相互依存對事物發(fā)展的作用事物發(fā)展的條件是該事物是一個較穩(wěn)定的統(tǒng)一體，而穩(wěn)定的統(tǒng)一體得以形成的條件是矛盾雙方的相互依存

相互包含對事物發(fā)展的作用

矛盾雙方的相互包含可以使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)，從而推動事物發(fā)展相互轉(zhuǎn)化對事物發(fā)展的作用相互轉(zhuǎn)化規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢或基本方向2.斗爭性在事物發(fā)展中的作用

在量變過程中，為事物的質(zhì)變準(zhǔn)備條件在質(zhì)變過程中，促成舊質(zhì)事物的瓦解和新質(zhì)事物的產(chǎn)生

三、矛盾的普遍性和特殊性

（一）矛盾的普遍性即指任何事物在任何時候都存在著矛盾。（二）矛盾的特殊性不同事物的矛盾又是具體的、特殊的

（三）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

即共性與個性、一般與個別之間是互相區(qū)別、互相對立的

共性與個性、一般與個別又是統(tǒng)一的，兩者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)

個別和一般、個性和共性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

四、案例分析。

把對手扶起來，不止是一種襟懷，還是一種智慧。

一、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度（二）量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系（一）質(zhì)量度質(zhì)：一事物區(qū)別與其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量：任何事物都是由一定量的質(zhì)構(gòu)成的度：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，都是保持自己質(zhì)的量的限度1、事物的質(zhì)事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的

事物的質(zhì)往往又是多方面的

事物的質(zhì)是事物本身所固有的，它通過屬性表現(xiàn)出來

2、事物的量事物量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離

量的規(guī)定性和事物不是直接同一的，同一事物可以有不同的量3、事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

（二）、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變：就是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)。（二）、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系1，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

2，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路

3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變

二、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。事物的矛盾運(yùn)動造成了事物的內(nèi)在否定性，促使事物由肯定達(dá)到對自身的否定，進(jìn)而再由否定達(dá)到否定之否定，這種否定之否定又作為新的肯定，開始自己新的發(fā)展過程。

（一）、辯證的否定

1、肯定和否定的含義任何一個事物在每一瞬間其內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面或兩種趨勢。所謂肯定，是指事物保持自身存在的趨勢。即肯定事物為它自身而不是他物的方面。所謂否定則是事物自身趨向滅亡并轉(zhuǎn)化為它物的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。

（一）辯證的否定2、唯物辯證法的科學(xué)否定觀

辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（二）否定之否定否定之否定是事物矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果

植物的發(fā)展過程是“種子

植株

種子”

人類認(rèn)識的辯證發(fā)展過程是“實(shí)踐

認(rèn)識

實(shí)踐”

否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

事物的發(fā)展是通過辯證否定的形式來實(shí)現(xiàn)的事物的自我完善、自我發(fā)展必須要經(jīng)歷向事物的對立面的轉(zhuǎn)化這樣一個曲折過程來完成

第七講

認(rèn)識的本質(zhì)及認(rèn)識的辯證過程認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論。實(shí)踐觀辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論第七講認(rèn)識的本質(zhì)及認(rèn)識的辯證過程一、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)二、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程第七講認(rèn)識的本質(zhì)及認(rèn)識的辯證過程一、認(rèn)識的本質(zhì)（一）、認(rèn)識活動的構(gòu)成要素（二）、認(rèn)識的本質(zhì)（一）、認(rèn)識活動的構(gòu)成要素認(rèn)識主體

認(rèn)識客體中介1、認(rèn)識活動的構(gòu)成要素及其特點(diǎn)主體客體中介具備一定認(rèn)識能力并從事一定實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人主客體相互連接、相互作用的媒介認(rèn)識主體實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象

主體客體中介自然性社會性意識性工具系統(tǒng)方法系統(tǒng)客觀性對象性社會歷史性認(rèn)識個體主體群體主體類主體自然客體社會客體精神客體（一）、認(rèn)識活動的構(gòu)成要素1、（1）、認(rèn)識主體及其特點(diǎn)

認(rèn)識主體是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。它有四個特點(diǎn)：自然性、社會性、意識性、實(shí)踐性認(rèn)識主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)認(rèn)識主體的基本形式：個體主體、集體主體、類主體（一）、認(rèn)識活動的構(gòu)成要素（2）、認(rèn)識客體及其特點(diǎn)

認(rèn)識的客體，是指主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的現(xiàn)實(shí)對象。客體形式：按照自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。特點(diǎn)：第一，客觀性——首要前提第二，對象性——基本特征第三，社會歷史性——發(fā)展變化第四，客體形式多樣性自然客體社會客體精神客體（3）認(rèn)識中介物質(zhì)工具觀念工具語言工具主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系審美關(guān)系價值關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美有用性效益性基本的首要的決定能動的反作用2、認(rèn)識主體和認(rèn)識客體之間的關(guān)系第一、實(shí)踐關(guān)系（最基本的關(guān)系）第二、認(rèn)識關(guān)系第三、價值關(guān)系第四、審美關(guān)系（二）、認(rèn)識的本質(zhì)1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。不僅如此，實(shí)踐是整個人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐認(rèn)識來源：直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)動力：提出新課題；創(chuàng)造必要條件；提高認(rèn)識能力

檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)歸宿和目的：改造世界（1）、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用第一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源第二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

第一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。第二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平指出：“只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識的真假，從而推動認(rèn)識向前發(fā)展。”

第四、實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識本身不是目的，認(rèn)識世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識的最終目的。

總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，以及認(rèn)識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和根本的觀點(diǎn)。

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（2）、認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。實(shí)踐認(rèn)識決定促進(jìn)阻礙認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用具有兩重性正確的認(rèn)識錯誤的認(rèn)識海王星太陽認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。太陽系2、認(rèn)識的本質(zhì)

認(rèn)識是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。A、認(rèn)識活動本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系紅花?。?）、馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定B、認(rèn)識活動是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。蛇！B、杯弓蛇影C、認(rèn)識活動是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對客體的能動反映鬼從何來？體現(xiàn)著認(rèn)識客體的制約性選擇體現(xiàn)著認(rèn)識主體的目的性是客體再現(xiàn)的機(jī)制，體現(xiàn)認(rèn)識活動的直接任務(wù)是理想客體的形成，體現(xiàn)著認(rèn)識活動的根本目的（2）、主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識中的作用身體素質(zhì)精神素質(zhì)主體素質(zhì)勞動器官感覺器官思維器官認(rèn)知結(jié)構(gòu)非理性因素理性思維科學(xué)知識價值觀念意志、情感靈感、直覺等理性思維是指認(rèn)識過程中的感性反映形式和理性反映形式，包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等認(rèn)識形式。理性思維感覺知覺表象概念判斷推理感性認(rèn)識理性認(rèn)識理性思維A、非理性因素是相對理性因素而言，主要包括主體的情感、意志、欲望、需求等非認(rèn)識能力的心理要素和幻想、想象、直覺、頓悟、靈感等非邏輯的性的思維方式。B、非理性因素特點(diǎn)是：非邏輯性、不以語言為媒介。非理性因素在認(rèn)識過程的作用C、非理性因素的作用作用驅(qū)動誘導(dǎo)激發(fā)參照調(diào)節(jié)升華情感興趣特殊情感和經(jīng)歷主體的內(nèi)在尺度思維定勢真、善、美諾貝爾獎為何沒有數(shù)學(xué)獎？情感對認(rèn)識活動的影響馬克思為真理奮斗了一生意志對認(rèn)識活動的影響萊特兄弟由天上的飛鷹想到了飛機(jī)想象對認(rèn)識活動的影響魏格納與大陸飄移說直覺、靈感對認(rèn)識活動的影響（3）、馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別A、馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。B、馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體缺點(diǎn)：缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)第一，馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。第二，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個矛盾的辯證發(fā)展過程。

認(rèn)識過程是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、又從理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程。（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍（二）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍（三）認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展二、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（一）、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識(實(shí)踐——感性認(rèn)識——理性認(rèn)識）1、感性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識認(rèn)識的起點(diǎn)或認(rèn)識的初級階段感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式表象

再現(xiàn)事物表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。

感覺：硬！紅！甜！知覺蘋果=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識的特點(diǎn)A、直接性：

B、形象性：

C、表面性：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式2、理性認(rèn)識及其形式（一）、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識的形式：A、概念的含義：

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認(rèn)識的形式：C、推理的含義：一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識的特點(diǎn)：一是間接性二是抽象性三是概括性3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴。一方面，理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待發(fā)展為理性認(rèn)識。B、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識，也不存在純粹的理性認(rèn)識。A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到來源于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：18，446，744，073，709，551，615顆小麥這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：B、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透第谷開普勒4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件：A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考培根A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系的錯誤錯誤理論上實(shí)踐上夸大理性認(rèn)識重要性，否定感性認(rèn)識作用，理性認(rèn)識可以不依賴感性認(rèn)識夸大感性認(rèn)識的重要性，否定理性認(rèn)識的作用，認(rèn)識可以停留在感性認(rèn)識上教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論經(jīng)驗(yàn)論（二）、從認(rèn)識到實(shí)踐1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動并沒有結(jié)束，還必須使理性認(rèn)識回到實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。

A、認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性B、認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性（二）、從理性認(rèn)識到實(shí)踐2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件A、理論本身是正確的。B、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。C、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。D、理論要要為群眾所掌握。（三）、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識過程的復(fù)雜性

認(rèn)識過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識到地球是圓形的。麥哲倫認(rèn)識過程的復(fù)雜性發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。（三）認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展2、認(rèn)識過程的上升性實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系揭示了人類認(rèn)識永無止境、無限發(fā)展的客觀規(guī)律：人的認(rèn)識往往不是一次就能完成的，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識和再認(rèn)識，才能對一個復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認(rèn)識。認(rèn)識過程的上升性

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。再認(rèn)識，是主體對已知的認(rèn)識客體、已有的認(rèn)識成果的繼續(xù)認(rèn)識和重新認(rèn)識。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。認(rèn)識過程的上升性對光的本性再認(rèn)識3、馬克思主義認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。行先知后，躬行出真知；學(xué)以致用，知的目的在于行；知以行為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)；行以知為指導(dǎo)；知行統(tǒng)一，不可偏廢。知行先后；知行分合；知行難易；知行輕重。知行認(rèn)識實(shí)踐孔子中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。強(qiáng)調(diào)知對行的指導(dǎo)，和把知變?yōu)樾械闹匾?，反對言行不一。荀子中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)之于行之而止矣。行之，明也?！靶小笔钦J(rèn)識的最后歸宿朱熹中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀論先后，當(dāng)以致知之在行前；論輕重，當(dāng)以力行為重。西漢——董仲舒凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀明——王守仁知行功夫，本不可離，只說一個知，已有行在，只說一個行，已有知在，知是行之始，行是知之成。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀明清時期—王夫之“知行相資以為用，并進(jìn)而有功?！薄靶锌杉嬷?，而知不可兼行。”“行必統(tǒng)知”肯定在知和行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀

辯證思維（辯證邏輯）的基本方法有：歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、歷史和邏輯相一致等。其中，歸納和演繹、分析和綜合是辯證邏輯和形式邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致則是辯證思維所特有的方法。（一）歸納和演繹

1、歸納和演繹的含義所謂歸納，是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。所謂演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系

歸納和演繹反映了人們認(rèn)識事物兩條方向相反的思維途徑，前者是從個別到一般的思維運(yùn)動，后者是從一般到個別的思維運(yùn)動。首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹為歸納提供指導(dǎo)。其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。歸納與演繹必須在相互轉(zhuǎn)化過程中，彌補(bǔ)各自的缺陷。在近代哲學(xué)中，歸納和演繹是兩種相互對立的推理方法：經(jīng)驗(yàn)論的歸納主義和唯理論的演繹主義。（二）分析和綜合

1、分析與綜合的含義

普通思維的分析，就是把客觀對象分解為各個部分（或方面），并認(rèn)識部分在整體中的地位和作用的思維過程。辯證思維的分析，是指分析事物的矛盾，也就是對事物的各個矛盾以及矛盾的各個側(cè)面（矛盾的主要方面和次要方面）分別加以深刻的考察，以找出對象的各方面的本質(zhì)特征的思維過程。辯證思維的綜合，就是把對象的各種矛盾以及矛盾的各個側(cè)面，把對象的各個本質(zhì)方面，按其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合成對立統(tǒng)一體的思維過程。2、分析與綜合的辯證關(guān)系

分析和綜合是對立的，二者思維的出發(fā)點(diǎn)和思維運(yùn)動方向是不同的，一個是從對象的整體走向各個局部，一個則是從對象的局部走向整體。但是，二者又是統(tǒng)一的。分析和綜合的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。（1）“分析”和“綜合”互相依賴、互為條件。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，就沒有綜合。同時，分析也離不開綜合。分析如果離開了綜合的指導(dǎo)，分析的結(jié)果也不會是恰當(dāng)?shù)摹７治龊途C合所以相互依賴，歸根結(jié)底決定于客觀事物的矛盾多樣性和矛盾統(tǒng)一性的相互依賴。

（2）分析與綜合互相滲透

分析中可以包含有綜合，綜合中也可以包含有分析。分析與綜合之所以相互滲透，是因?yàn)榭陀^事物是極端復(fù)雜的。（3）分析與綜合互相轉(zhuǎn)化

客觀事物中由于內(nèi)部矛盾的統(tǒng)一和斗爭，在一定的外部條件的作用下，事物矛盾的雙方無不相互轉(zhuǎn)化。同樣，在人們的思維中，作為對立的雙方的分析和綜合，在一定條件下，也向各自對立的方面轉(zhuǎn)化的條件是十分重要的，沒有一定的條件，轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)是不可能的。

割裂分析和綜合的辯證關(guān)系，必然陷于形而上學(xué)和唯心主義。（三）抽象和具體

辯證邏輯所理解的抽象和具體有多重含義。抽象既是思維的成果又是思維的方法。作為思維成果的抽象，指的是思維經(jīng)過分析所抽取出來的規(guī)定，它是客觀對象某方面屬性、因素在思維中的反映。作為思維方法的抽象，通常是指在思維中把對象的某個屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其它屬性、因素的一種邏輯方法。辯證思維中的具體是指許多規(guī)定綜合的統(tǒng)一體。馬克思說“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！?/p>

具體有兩種形態(tài)，一是“感性具體”，即客觀事物表面的、感官能直接感覺到的具體；二是“思維具體”，它是在抽象基礎(chǔ)上的各種規(guī)定性的綜合，是對事物內(nèi)在本質(zhì)屬性的統(tǒng)一反映。思維運(yùn)動的過程就是從感性具體到抽象規(guī)定再到思維具體的完整過程。感性具體是人們通過感官，對事物整體所形成的一種“混沌的表象”。它既是一種生動而豐富的感性認(rèn)識，又是一種相當(dāng)籠統(tǒng)的、表層性的認(rèn)識，還沒有達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。人們要認(rèn)識事物多樣性的有機(jī)統(tǒng)一的本質(zhì)，就必須把對事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來，達(dá)到思維具體。

綜上所述，感性具體是認(rèn)識的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。思維具體是對感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定，是認(rèn)識的結(jié)果。正是隨著這種辯證思維運(yùn)動的反復(fù)和前進(jìn)，人們對事物的感性認(rèn)識前進(jìn)到理性認(rèn)識，從片面的、孤立的、初級的本質(zhì)認(rèn)識進(jìn)到全面的、統(tǒng)一的、更高一級的本質(zhì)認(rèn)識，最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。任何一門科學(xué)的產(chǎn)生和系統(tǒng)化都經(jīng)歷了“感性具體——抽象規(guī)定——思維具體”這樣一個過程。（四）歷史和邏輯

1、歷史、邏輯、歷史的方法、邏輯的方法的含義

歷史和邏輯的統(tǒng)一，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成科學(xué)理論的根本原則和方法。在這一原則中，“歷史”這一概念包括兩方面的內(nèi)容：一是客觀事物即認(rèn)識對象自身的歷史發(fā)展過程，如天體史、地質(zhì)史、生物史、社會史等。二是人類對特定對象的認(rèn)識發(fā)展過程，如天文學(xué)史、地質(zhì)學(xué)史、生物學(xué)史、社會思想史或社會學(xué)說史等。“邏輯”則是指關(guān)于這一對象的認(rèn)識成果或理論體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化序列，如天文學(xué)理論、地質(zhì)學(xué)理論、生物學(xué)理論和社會學(xué)理論等的邏輯結(jié)構(gòu)和范疇演化。

所謂邏輯的方法，就是人們在研究事物時擺脫研究對象的產(chǎn)生和發(fā)展的自然行程，以理論的形式，也就是以范疇的理論體系研究和揭示對象發(fā)展規(guī)律的思維方法。歷史的方法和邏輯的方法在思維活動中是相互聯(lián)系的。歷史的方法只有借助于一定的邏輯推論，才能將雜亂無章的歷史事件連貫起來深入分析。邏輯的方法需要以歷史的實(shí)際發(fā)展為基礎(chǔ)和內(nèi)容，只有以大量的歷史材料為依據(jù)，才能形成可靠的邏輯推論。2、歷史和邏輯的統(tǒng)一

歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義：一是指邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對象的客觀發(fā)展史相一致；二是邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對這一對象的認(rèn)識發(fā)展史相一致。這說明，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史派生出來的。首先，邏輯與客觀事物的發(fā)展史相統(tǒng)一。從邏輯的起源上看，邏輯本身就是歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物。歷史決定著邏輯，歷史是邏輯的客觀基礎(chǔ)，邏輯是歷史的理論概括。其次，邏輯與人類認(rèn)識的發(fā)展史一致。人類個體對于具體事物的認(rèn)識過程是由感性的具體到抽象，又由抽象上升到思維的具體。歷史和邏輯的統(tǒng)一，包含兩層含義：一是

歷史和邏輯的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義客觀辯證法與主觀辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一性和辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)三者的一致性。二、思維方法的要素及現(xiàn)代特征

思維方式，亦即人們的理性認(rèn)識方式，是思維主體按照一定的方法和程序反映客體的相對穩(wěn)定的思維運(yùn)行樣式。人們的社會實(shí)踐活動方式?jīng)Q定著人們的思維方式；隨著實(shí)踐活動方式的改變，人們的思維方式也必然或遲或早地發(fā)生變革。

（一）思維方式的要素

思維方式是由語言、知識、觀念、習(xí)慣等多種要素組成的，是這些要素相互作用、相互制約的產(chǎn)物。

1、語言是指具有一定的形（音）義的符號系統(tǒng)，由聲音（語音）、詞匯和語法三個部分構(gòu)成。語言作為思維的物質(zhì)外殼，構(gòu)成思維方式的重要因素。第一，語言符號模式的差異影響著人的思維抽象程度。1

第二，語言符號作為思維運(yùn)行和表現(xiàn)的載體，它的優(yōu)劣好壞對人的思維準(zhǔn)確性與模糊性也有很大影響。第三，語言符號的豐富性也有利于促進(jìn)人的思維空間的廣闊性和開放性。

2、知識是指人類在征服自然和改造社會的實(shí)踐活動中積累起來的精神文化財富和認(rèn)識成果，它是構(gòu)成思維方式的基礎(chǔ)，是決定思維方式科學(xué)程度和發(fā)展水平的最主要成分。

3、觀念是指人們對客觀事物的反映所形成的看法或認(rèn)識，它是思維方式的重要因素。

觀念對思維活動的干預(yù)表現(xiàn)在以下三個方面：第一，指導(dǎo)思維活動的方向;

第二，觀念制約著思維結(jié)果的性質(zhì);

第三，觀念所形成的思維定勢影響著思維活動的全過程。

4、習(xí)慣也是構(gòu)成思維方式的基本要素。這里所說的習(xí)慣是指人的思維習(xí)慣或心理習(xí)慣。思維習(xí)慣通常表現(xiàn)為一種相對穩(wěn)定的思維程序。綜上所述，思維方式是由諸種因素及其相互作用而形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)和復(fù)雜系統(tǒng)。思維方式的諸要素在思維方式中具有不同的地位，各自起著不同的作用。要建立更加科學(xué)的、現(xiàn)代化的思維方式，就要在現(xiàn)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化思維方式的各種要素及其結(jié)構(gòu)。（二）思維方式的現(xiàn)代特征

當(dāng)代世界范圍內(nèi)新科技革命的興起，全球化經(jīng)濟(jì)等巨大系統(tǒng)客體的出現(xiàn)，以及科學(xué)整體化的趨勢，已經(jīng)對傳統(tǒng)的思維方式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。適應(yīng)人類實(shí)踐和科學(xué)革命發(fā)展的要求，人們的思維方式必須來一個根本變革，從傳統(tǒng)思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代思維方式。這一過程主要包括以下五個方面:

一是要從封閉型思維向開放型思維轉(zhuǎn)化。

國與國之間，以至在國內(nèi)各地區(qū)、各部門之間的相互交流、相互制約的世界性

聯(lián)系在不斷擴(kuò)大，開放成為信息交流和實(shí)踐交往的必要條件，因而開放性思維成為現(xiàn)代思維方式的突出特征。二是要從由靜態(tài)型思維向動態(tài)型思維轉(zhuǎn)化。

人類進(jìn)入了瞬息萬變的信息社會。社會變動劇烈?！白儎印?、“協(xié)調(diào)”、“調(diào)節(jié)”、“控制”等觀念，已經(jīng)深入到各個領(lǐng)域中去。這就要求人們以動態(tài)的思維方式，敏銳地觀察、準(zhǔn)確地判斷，全力地捕捉有價值的信息。三是要從單維型思維向多維型思維轉(zhuǎn)化。

三是要從單維型思維向多維型思維轉(zhuǎn)化。

當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，已經(jīng)形成一個由兩千多個專業(yè)所構(gòu)成的科學(xué)網(wǎng)絡(luò)，與此相聯(lián)系，技術(shù)也由單一化走向多樣化?？茖W(xué)技術(shù)的多樣化必然導(dǎo)致實(shí)踐活動的新特點(diǎn)，如許多重大實(shí)踐項(xiàng)目，都具有高度專業(yè)化和高度綜合化的性質(zhì)，需要集中多種科技成果，進(jìn)行多學(xué)科、多技術(shù)、多“兵種”的聯(lián)合作戰(zhàn)。因此，綜合性與多樣性是當(dāng)代實(shí)踐活動與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求。與此相適應(yīng)，我們的思維方式必須從傳統(tǒng)的單一性思維轉(zhuǎn)向多樣性的現(xiàn)代思維。

四是要從保守型思維向創(chuàng)新型思維轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)代實(shí)踐日新月異的發(fā)展，要求人們不僅要參照過去，注重現(xiàn)在，還要關(guān)注未來，加強(qiáng)思維的科學(xué)預(yù)測，善于估計未來的發(fā)展趨勢和變化因素，以便用未來規(guī)劃現(xiàn)在和對現(xiàn)在進(jìn)行前瞻性的調(diào)整。我們一定要適應(yīng)現(xiàn)代思維方式的變革趨勢，突破本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，把主觀與客觀、理性和非理性辯證地統(tǒng)一起來，堅持實(shí)事求是、解放思想，尊重客觀規(guī)律，大膽開拓，不斷創(chuàng)新。五是要從由經(jīng)驗(yàn)型思維向理論型思維轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)型思維方式具有：個別性、片面性、封閉型、孤立性的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)型思維方式就是只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)和個人經(jīng)驗(yàn)的可靠性，否認(rèn)理論認(rèn)識的可靠性和必要性。理論型思維方式具有本質(zhì)性、規(guī)律性、普遍性和科學(xué)性的特點(diǎn)。理論型思維方式是在感性事實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識和現(xiàn)代思維方法，對感性材料加工、改造、制作，去粗取精，去偽存真、由此及彼、由表及里以揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)及其規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理。

一定時代的思維方式科學(xué)化程度，取決于該時代知識的質(zhì)量和數(shù)量，知識是形成思維方式的基礎(chǔ)，是思維的工具。知識結(jié)構(gòu)的改變就能夠推動思維方式的變革。在科學(xué)知識迅猛增加，更新知識的周期大大縮短的今天，我們只有努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的科學(xué)知識，不斷地更新知識結(jié)構(gòu)，提高科學(xué)文化水平和運(yùn)用科學(xué)知識的能力，才能使我們的思路更靈活、更敏銳、更多樣化。一、真理及其基本屬性真理是人們在認(rèn)識過程中獲得的認(rèn)識成果真理是正確的認(rèn)識成果真理的本性：主觀符合客觀標(biāo)志主觀符合客觀的哲學(xué)范疇一、真理及其基本屬性一、真理及其基本屬性真理的內(nèi)容是客觀的真理同它所反映的客觀對象是相符合的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理的客觀性任何真理都是客觀真理真理總是關(guān)于具體對象的正確認(rèn)識真理是對客觀事物達(dá)到了理性具體的把握從內(nèi)容上講，真理是對事物多方面規(guī)定的綜合從形式上講，真理是一系列概念、判斷、原理、定律構(gòu)成的理論體系

真理的具體性一、真理及其基本屬性任何真理都是具體真理真理的價值性經(jīng)濟(jì)的盈虧政治的成敗法制的罪與非罪一、真理及其基本屬性價值的主體性特點(diǎn)，即價值因人（主體）而異的特性：第一，任何客體對于不同主體的價值都是不同的，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。第二，就具體的主客體關(guān)系來說，價值是多維的。第三，價值具有因主體變化發(fā)展而變化發(fā)展的時間性，即價值的時效性。一、真理及其基本屬性真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯，可以在我種地累了后遮擋太陽假如我們想知道什么東西對狗有用，我們就必須探究狗的本性?！绻覀兿氚堰@一原則運(yùn)用到人身上來，根據(jù)效用原則來評價人的一切行為、運(yùn)動和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。

動物只是按照它所屬的那種尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。——馬克思地球上一切美麗的東西都來源于太陽，而一切美好的東西都來源于人?！绽参恼胬砼c價值是統(tǒng)一的

兩者內(nèi)在統(tǒng)一于認(rèn)知——實(shí)踐過程中。一、真理及其基本屬性普遍真理要同具體實(shí)際相結(jié)合，注意真理適用的具體條件用發(fā)展的眼光看待真理，不要把真理當(dāng)作萬古不變的教條全面、完整、準(zhǔn)確地應(yīng)用真理，不拘泥于真理的個別結(jié)論，不實(shí)用主義地肢解并片面地使用真理一、真理及其基本屬性具體地、歷史地、全面地對待真理和使用真理二、真理的絕對性與相對性任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容任何真理都是對這種客觀內(nèi)容的正確反映真理絕對性的實(shí)質(zhì)：主觀與客觀的符合性、一致性

真理的絕對性二、真理絕對性與相對性任何真理都是絕對真理任何真理對客觀事物的正確反映，都只能是近似的、不完全的任何真理之所以“真”，都總是有條件的真理的相對性下雨好極了下雨糟透了二、真理絕對性與相對性天在上面任何真理對客觀事物的正確反映，都只能是近似的、不完全的任何真理之所以“真”，都總是有條件的真理的相對性任何真理都是相對真理二、真理絕對性與相對性避免絕對主義和相對主義錯誤絕對主義：片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，導(dǎo)致教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義相對主義：片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，把真理視為主觀隨意的東西二、真理絕對性與相對性二、真理的發(fā)展途徑真理是在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識中逐步獲得的二、真理絕對性與相對性真理的發(fā)展是一個從相對真理走向并接近絕對真理的過程真理的發(fā)展過程沒有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)不會有終極真理真理和謬誤

相比較而存在

相斗爭而發(fā)展認(rèn)識難免有錯誤真理和謬誤既對立又統(tǒng)一真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理在同謬誤的斗爭中發(fā)展堅持真理修正錯誤二、真理絕對性與相對性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)?眾人意見標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)?三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的本性要求把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較實(shí)踐的特點(diǎn)在于主觀見之于客觀，因而它能夠?qū)⒅饔^和客觀兩個方面聯(lián)系起來加以比較實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明邏輯證明：用已知為真的論斷通過理性思維來證明一個認(rèn)識成果是否真實(shí)。邏輯證明的作用：在理論上論證真理；擴(kuò)大真理涉及的范圍；是實(shí)踐檢驗(yàn)的先導(dǎo)和補(bǔ)充三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量我國現(xiàn)行路線、方針、政策是否正確的最根本的依據(jù)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)要注重實(shí)際效果會后識別錯誤的真理標(biāo)準(zhǔn)論相對主義實(shí)用主義權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)金錢標(biāo)準(zhǔn)公眾標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)用辯證的眼光看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，但不是萬能的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是無可替代的任何認(rèn)識成果只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)才能最終知其是否是真理三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性實(shí)踐檢驗(yàn)常常不是一次完成的，須經(jīng)多次檢驗(yàn)每次的實(shí)踐檢驗(yàn)總是有限的，只能部分地檢驗(yàn)真理任何時候都有暫時無法檢驗(yàn)的認(rèn)識成果三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、價值及其特點(diǎn)（一）

什么是價值？價值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。

人即主體的需要和要求事物即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。

價值涉及兩個方面（二）價值的特點(diǎn)

主體性

在價值關(guān)系是客體物趨主體

價值主體具有創(chuàng)造性

一方面，價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。

另一方面，人的需要以及需要滿足的程度總是為社會實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約。

客體性二、價值評價及其標(biāo)準(zhǔn)

1、價值評價——就是主體在正確認(rèn)識客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，以主體自身需要為內(nèi)在尺度，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判的過程。

2、價值評價的基本要求一是對客體狀況的正確認(rèn)識二是對主體需要的正確認(rèn)識三是對人類主體的根本利益的正確認(rèn)識。三、人類活動的兩個基本原則——真理原則和價值原則

客體尺度和主體尺度在人的活動中表現(xiàn)為真理和價值兩大原則。這是人類活動必須遵循的普遍規(guī)范和一般準(zhǔn)則。

真理原則和價值原則的區(qū)別：

第一，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價值原則是側(cè)重于主體性的原則。第二，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原則。第三，真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會歷史活動中的多樣化原則。

第一節(jié)：社會歷史觀及其基本問題（二）歷史觀的基本問題1、社會存在和社會意識的關(guān)系問題社會存在：指社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，地理環(huán)境和人口因素。社會意識：指社會生活的精神方面，是社會精神生活過程，它是人們在社會實(shí)踐中所形成的對社會存在的反映。第一節(jié)：社會歷史觀及其基本問題2、社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，其根源在于：它是一切歷史觀無法回避的問題。它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。對社會歷史現(xiàn)象的不同解釋和認(rèn)識上的分歧，歸根到底是由對社會存在與社會意識的關(guān)系的不同回答所決定的。第一節(jié)：社會歷史觀及其基本問題二、唯心史觀的非科學(xué)性（一）唯心史觀指導(dǎo)下的歷史理論的主要缺陷1、片面夸大精神的作用，沒有看到精神背后的物質(zhì)根源和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。2、片面夸大個人在歷史上的作用，否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（二）唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源1、社會根源；2、階級根源；3、認(rèn)識論根源第一節(jié)：社會歷史觀及其基本問題三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義（一）唯物史觀的創(chuàng)立1、歷史唯物主義的產(chǎn)生，是當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。2、無產(chǎn)階級革命斗爭及其發(fā)展的需要，是歷史唯物主義得以產(chǎn)生的社會階級根源。3、歷史唯物主義的產(chǎn)生，還有馬克思、恩格思本人必不可少的條件。第一節(jié)：社會歷史觀及其基本問題（二）唯物史觀正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題首先：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。社會意識的變化是由社會存在決定的。其次：社會意識對社會存在起著能動的作用第一節(jié)：社會歷史觀及其基本問題正確的社會意識對社會發(fā)展起積極推動作用。錯誤的社會意識對社會發(fā)展起消極阻礙作用。（三）唯物史觀的創(chuàng)立，是人類哲學(xué)史上的偉大變革，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第二節(jié)：從自然界向人類社會過渡的辯證法一、人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（一）勞動創(chuàng)造了人1、勞動促使類人猿前后肢分工，前肢進(jìn)化成為人的手。2、勞動創(chuàng)造了語言，推動了意識的產(chǎn)生和發(fā)展。3、勞動使猿腦變成了人腦。第二節(jié)：從自然界向人類社會過渡的辯證法（二）人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物人們在勞動中形成人與人之間的關(guān)系，正是這種關(guān)系形成了人類社會的基礎(chǔ)。二、勞動是連接自然與社會的紐帶（一）勞動是人類的本質(zhì)活動1、勞動改造了自然。勞動把人同動物區(qū)別開來，把人從自然界中提升出來。第二節(jié)：從自然界向人類社會過渡的辯證法2、自然物反作用于人和社會勞動必然要受勞動者自身生理自然的制約。勞動者的勞動活動受他所處的自然環(huán)境的制約。勞動對象也必須服從自然規(guī)律。（二）勞動是從自然界向人類社會過渡的中介第二節(jié)：從自然界向人類社會過渡的辯證法1、勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且是人類生存發(fā)展不可缺少的條件。2、勞動過程是形成人與人之間關(guān)系和形成人類社會的過程。（三）勞動是揭開人類歷史之迷的鑰匙勞動決定著社會的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)一、地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中的作用（一）地理環(huán)境的內(nèi)涵地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，是人類社會存在和發(fā)展不可缺少的條件，是人類社會的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)（二）、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用1、地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要的作用首先、地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低。其次、地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點(diǎn)。再次、地理環(huán)境能制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)2、地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用首先、地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)。其次、地理環(huán)境不能決定社會制度的變化。再次、地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會的制約。（三）人類社會與自然的和諧發(fā)展1、環(huán)境問題日益嚴(yán)峻。2、面對問題的兩種不同認(rèn)識極不重視；破除”人類中心主義“。3、人與自然和諧發(fā)展，把保護(hù)環(huán)境和發(fā)展科技和生產(chǎn)力有機(jī)統(tǒng)一起來。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)二、人口因素在社會發(fā)展中的作用（一）人口因素和人口生產(chǎn)的特點(diǎn)1、人口因素：數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動和社會變動。2、人口生產(chǎn)的特點(diǎn)周期較長；形式特殊；人口生產(chǎn)是種的繁衍。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)（二）人口因素對社會發(fā)展的影響1、人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。2、不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作用是不同的。3、人口因素對社會發(fā)展不能起決定作用，它不能決定社會制度的性質(zhì)和更替。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)三、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用（一）生產(chǎn)方式的決定作用1、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。2、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中其決定作用。第三節(jié)：人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)（二）生產(chǎn)方式起決定作用的具體表現(xiàn)1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是人類社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。2、生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關(guān)系和社會活動的基礎(chǔ)。3、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和更替。4、生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素起制約作用。第四節(jié)：人類社會及其歷史的本質(zhì)一、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）社會生活的涵義1、社會生活是人們對各種社會活動的總稱。它分為：物質(zhì)性的社會生活；非物質(zhì)性的社會生活（精神生活，政治生活）2、兩者的關(guān)系：物質(zhì)性的社會生活決定著非物質(zhì)性的社會生活；非物質(zhì)性的社會生活對物質(zhì)性的社會生活產(chǎn)生重大影響。3、社會生活的幾個方面——物質(zhì)生活，精神生活、政治生活相互作用，相互聯(lián)系，推動著社會的變化和發(fā)展。第一節(jié)：社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素（二）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力1、科學(xué)和技術(shù)的內(nèi)涵科學(xué)：是人們在實(shí)踐活動基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，其本質(zhì)是對客觀世界的本質(zhì)及規(guī)律的反映。技術(shù)：是人們在實(shí)踐過程中積累起來的經(jīng)驗(yàn)、方法、工藝和能力的總稱。兩者的關(guān)系：既有區(qū)別，又有聯(lián)系：兩者相互制約、相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化。第一節(jié)：社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素2、科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基本途徑一是通過運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新物化為勞動工具。二是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過程，提高勞動對象的質(zhì)量，擴(kuò)大勞動對象的范圍。三是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑，轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)知識和勞動技能。四是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。3、當(dāng)代科技已成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。第一節(jié)：社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素（三）先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展過程1、先進(jìn)生產(chǎn)力：在本質(zhì)上是集中體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平并以此為標(biāo)志的社會生產(chǎn)力。2、先進(jìn)生產(chǎn)力的基本特征從基本構(gòu)成要素上看：勞動者是掌握了當(dāng)時先進(jìn)科技和具有較高知識文化水平，較高勞動技能和較高素質(zhì)和能力的人；第一節(jié)：社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與要素勞動資料，特別是