中古時期的亞洲一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．通過研究歷史地圖和文獻(xiàn)資料，能夠認(rèn)識阿拉伯帝國的形成過程及阿拉伯文明在東西方文明傳播過程中的作用。2．通過研究相關(guān)歷史材料，了解中古時期奧斯曼土耳其、印度德里蘇丹和東亞的日本、朝鮮的歷史演變，辨析中古時期亞洲不同地區(qū)文明的特點(diǎn)。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)中古時期亞洲不同地區(qū)文明的具體表現(xiàn)及特點(diǎn)。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)認(rèn)識中古時期亞洲各地區(qū)的文明特點(diǎn)及影響。四、教與學(xué)活動世界最古老的文明，起源于四大文明古國。觀察四大文明古國的地理分布，其中三大文明古國均分布在亞洲。我們已經(jīng)從《中外歷史綱要》上冊的相關(guān)內(nèi)容中了解到古代中華文明的輝煌。在中國古代文明發(fā)展的同時，同處亞洲大陸的西亞、南亞、東亞等地區(qū)文明也以各自的方式不斷發(fā)展。中古時期的西亞、南亞文明是如何發(fā)展的？中古時期東亞的朝鮮、日本文明又是如何演變的？與中古時期的歐洲相比，中古時期的亞洲有什么特點(diǎn)？中古時期的亞洲在世界文明史上居于怎樣的歷史地位？這些是本課需要研究的問題。過渡；要認(rèn)識中古時期的亞洲，依據(jù)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，無外乎兩種方法：方法一是從歷史時序的角度分別了解整個亞洲不同時期的歷史發(fā)展?fàn)顩r。這個方法的困難在于亞洲各地“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文明缺乏技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源，無法將其控制擴(kuò)大到外部地區(qū)”，不同地域之間的文化差異較大，各地的發(fā)展相對孤立封閉，因此難以從整體上去觀察亞洲中古時期不同地區(qū)的發(fā)展全貌，方法二是按照地域即不同地區(qū)去了解亞洲各地的歷史。這個方法雖然有只見地區(qū)不見全部、只見樹木不見森林之嫌，但基本上能夠了解中古時期的亞洲不同地區(qū)的文明發(fā)展?fàn)顩r，從教材的目錄結(jié)構(gòu)上看，無論是西亞地區(qū)的阿拉伯帝國還是奧斯曼土耳其帝國，無論是南亞印度的德里蘇丹還是東亞的朝鮮、日本，中古時期的亞洲歷史表述基本上是“花開兩朵，各表一枝”。如果與中古時期的歐洲相銜接，與歐洲地理上鄰近的是西亞地區(qū)，從歷史時間的先后順序看，西亞地區(qū)先是阿拉伯帝國的興起，后是奧斯曼帝國雄踞亞歐大陸，兩個古老的帝國都對世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！驹O(shè)計意圖】從學(xué)生熟悉的四大文明古國導(dǎo)入，溫故知新。通過對四大文明古國的梳理，將中華文明置身于亞洲乃至世界范圍去觀照比較，使學(xué)生認(rèn)識到中國古代文明的連續(xù)性，增加民族自豪感。為學(xué)生提供認(rèn)識歷史的方法，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識亞洲其他地區(qū)的文明演變，承前啟后，整體把握亞洲文明的脈絡(luò)。【學(xué)習(xí)新課】（一）阿拉伯帝國到奧斯曼帝國1．阿拉伯帝國教師講述：提起阿拉伯這個詞，我們自然會有很多的聯(lián)想，阿拉伯?dāng)?shù)字、披著長袍包著頭巾的阿拉伯男人、騎著駱駝跋涉于沙漠中的商人，還有前往麥加朝拜的虔誠的穆斯林等，文學(xué)愛好者還會想起《一千零一夜》，想起阿里巴巴和四十大盜、阿拉丁神燈等滋潤了我們童年精神世界的文學(xué)故事。這些到現(xiàn)在還在影響我們生活的文化現(xiàn)象實際都與中古時期的阿拉伯密切相關(guān)。（1）從阿拉伯半島統(tǒng)一到阿拉伯帝國建立教師設(shè)問：請大家觀察《中外歷史綱要》下冊的相關(guān)歷史地圖，閱讀教材的相關(guān)文字，說一說阿拉伯是如何興起的，阿拉伯帝國是如何發(fā)展成為地跨歐亞非三洲的大帝國的。參考答案：阿拉伯人最早生活在阿拉伯半島上，在公元7世紀(jì)初，默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教；622年默罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)；穆罕默德死后阿拉伯半島逐步走向統(tǒng)一。7世紀(jì)中期，阿拉伯帝國向外擴(kuò)張，疆域不斷擴(kuò)大。到8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國東南接印度地區(qū)，東與中國（唐朝）相鄰，南包括非洲北部，西到伊比利亞半島，成為地跨亞歐非三洲的大帝國。教師設(shè)問：通過以上分析，我們對阿拉伯發(fā)展有了初步了解。在其發(fā)展的諸多事件中，你認(rèn)為最關(guān)鍵的事件是什么？你的理由是什么？學(xué)生回答：（從略。）教師講述：在阿拉伯歷史發(fā)展的眾多事件中，關(guān)鍵事件很多，你也許會說伊斯蘭教的創(chuàng)立，你也許會說是阿拉伯半島的統(tǒng)一，你也許會說是默罕默德麥地那“徙志”建立政教合一的政權(quán)。實際上答案不可能唯一，重要的是我們能夠自圓其說，論證自己的觀點(diǎn)即可?！驹O(shè)計意圖】教師設(shè)問①意圖是引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材文字、觀察地圖，在汲取有效信息的基礎(chǔ)上闡釋和說明歷史問題，培養(yǎng)學(xué)生調(diào)動歷史知識解釋歷史問題的能力。引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀課文梳理阿拉伯及阿拉伯帝國興起的簡單經(jīng)過等相關(guān)史實，幫助學(xué)生形成正確的歷史時空觀念，設(shè)計指向為學(xué)生能夠利用相關(guān)歷史資料描述阿拉伯帝國興起的相關(guān)史事。教師設(shè)問②運(yùn)用開放式的設(shè)問，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、論證問題的能力和史料實證的學(xué)科素養(yǎng)。過渡：這個大帝國為什么能夠崛起？阿拉伯帝國有什么獨(dú)特的特征？對世界產(chǎn)生了什么影響？又如何走向衰落的？對這些問題的分析、借助歷史材料的研討或許能夠深化我們對前面討論的認(rèn)識。材料一在阿拉伯帝國發(fā)動大規(guī)模擴(kuò)張之前，生活在阿拉伯半島的阿拉伯人大多不識字，游牧的貝都因人尤其如此。據(jù)白拉祖里記載，伊斯蘭教創(chuàng)立初期，麥加的古菜什部落中能書寫者只有17人，麥地那奧斯部落和哈茲拉只部落中能書寫者只有11人。兩座圣城尚且如此，其他地區(qū)可想而知。隨著伊斯蘭教的問世，阿拉伯半島上的各個阿拉伯部落逐漸形成一個統(tǒng)一的阿拉伯民族，阿拉伯語也就成為阿拉伯人統(tǒng)一的民族語言和宗教語言。651年《古蘭經(jīng)》定本的出現(xiàn)，極大地推動了阿拉伯語的發(fā)展，加速了阿拉伯語從口頭文學(xué)語言向書面語言的過渡。這奠定了阿拉伯伊斯蘭文化的語言認(rèn)同基礎(chǔ)。摘編自李艷枝、李昂：《試析阿拉伯伊斯蘭文化的歷史基礎(chǔ)及其影響》，載《大慶師范學(xué)院學(xué)報》，2018年第5期。材料二伊斯蘭教所爆發(fā)出來的迅猛力量只有16世紀(jì)西班牙在美洲的殖民地可以與之相媲美。默罕默德死后10年之內(nèi)，伊斯蘭教就跨越了波斯地區(qū)，只用一代人的時間就發(fā)展到了印度。與此同時，又向西發(fā)展到了非洲，在公元711年進(jìn)入西班牙，并翻越了比利牛斯山。隨著伊斯蘭教向外擴(kuò)張，其中心卻仍在中東地區(qū)，更具體地說，在巴格達(dá)。巴格達(dá)的哈里發(fā)們從750年到1258年控制著伊斯蘭世界的中心地區(qū)。在西方，科爾多瓦哈里發(fā)控制著利比亞半島和北非。摘編自［美］約翰·C.舒佩爾、布萊恩·K.特里著，李騰譯：《世界歷史上的宗教》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第26頁。材料三阿拉伯半島的統(tǒng)一拉開了阿拉伯一系列征服戰(zhàn)爭的序幕，這些征服把整個古代中東（除小亞細(xì)亞以外），印度河流域下游沙漠地區(qū)（到715年）、北非甚至西班牙（711715年）都置于穆斯林的控制之下。沒有軍事變化能解釋這些勝利，阿拉伯軍隊既不人數(shù)眾多，裝備也不特別，但是真主與他們同在，戰(zhàn)死疆場的人將在天堂過上快樂生活的信仰，以及歐麥爾杰出的領(lǐng)導(dǎo)才能，足以使阿拉伯人比對手占有優(yōu)勢。摘編自［美］威廉·麥克尼爾著，施誠、趙婧譯：《世界史從史前到21世紀(jì)全球文明的互動》，北京：中信出版社，2013年，第171頁。教師設(shè)問：依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識分析阿拉伯帝國興起的原因。參考答案：伊斯蘭教的創(chuàng)立有利于統(tǒng)一的阿拉伯民族的形成與發(fā)展，加強(qiáng)了民族的凝聚力和向心力，政教合一的阿拉伯政權(quán)不斷向外擴(kuò)張的政策及宗教信仰推動了阿拉伯帝國的崛起，【設(shè)計意圖】教師引導(dǎo)學(xué)生分析阿拉伯半島的統(tǒng)一與阿拉伯帝國興起的原因，認(rèn)識伊斯蘭教發(fā)揮了重要的作用，伊斯蘭教文化對阿拉伯帝國乃至世界都產(chǎn)生了重要影響。過渡；“600年至1000年的幾個世紀(jì)中，伊斯蘭教的出現(xiàn)是歐亞及世界歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。穆斯林軍人的驚人征服和大約1000年前亞歷山大大帝的征服一樣，再度統(tǒng)一了整個中東地區(qū)。七、八世紀(jì)伊斯蘭教的征服結(jié)束了亞歷山大帝國崩潰后的分裂狀況，在伊斯蘭教的星月旗下統(tǒng)一了從比利牛斯山脈到信德，從摩洛哥到中亞的所有地區(qū)。這樣一個疆域遼闊的阿拉伯帝國，橫亙于歐亞非三洲交界之地，其政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）阿拉伯帝國的政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化阿拉伯帝國的政治材料四阿拉伯國家政權(quán)機(jī)構(gòu)完善，在哈里發(fā)以下，設(shè)各部大臣，輔佐哈里發(fā)分掌行政、財政和宗教等方面的事務(wù)。其中以掌管財政、稅務(wù)的部門最為重要。地方行政，全國分為9?。ê髞砀臑?省），行省總督稱艾米爾，由哈里發(fā)任命，掌全省軍政大權(quán)，具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。另有稅務(wù)官掌全省的稅收，直接對哈里發(fā)負(fù)責(zé)。行省的宗教首領(lǐng)由總督或地方法官兼任。大法官通常從宗教學(xué)者中選拔，除辦理案件外，還負(fù)責(zé)管理宗教基金及孤寡的財產(chǎn)等工作。省以下設(shè)縣，縣長由總督任命，報中央備案?！ぁぁぁぁぁぐ⒗蹏鞣衼喴院?，設(shè)置國家暴力機(jī)器，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗，維持阿拉伯人的統(tǒng)治；大量移民中亞，與中亞地主貴族進(jìn)行聯(lián)合統(tǒng)治；在實行殘酷經(jīng)濟(jì)掠奪的同時采取措施促進(jìn)中亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；摧毀中亞原有文化，強(qiáng)制中亞人民改宗伊斯蘭教，實行宗教迫害政策。摘編自趙永倫：《阿拉伯帝國在中亞的統(tǒng)治初探》，載《貴州民族研究》，2011年第6期。教師設(shè)問：閱讀教材相關(guān)內(nèi)容并結(jié)合上述材料，說明阿拉伯帝國是如何進(jìn)行統(tǒng)治的。參考答案：阿拉伯帝國是政教合一的國家，最高統(tǒng)治者稱為哈里發(fā)，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和宗教大權(quán)，中央有宰相、樞密院、財政部等輔助機(jī)構(gòu)，地方設(shè)置行省并派遣總督進(jìn)行統(tǒng)治，依靠軍隊、法庭、監(jiān)獄、警察等機(jī)構(gòu)鎮(zhèn)壓人民的反抗。施行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時也采取了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，摧毀當(dāng)?shù)匚幕瑥?qiáng)制當(dāng)?shù)厝嗣窀淖谝了固m教?！驹O(shè)計意圖】教師引導(dǎo)學(xué)生通過分析材料認(rèn)識阿拉伯帝國的統(tǒng)治特點(diǎn)，提升學(xué)生汲取信息、調(diào)動運(yùn)用歷史知識闡釋歷史問題的能力。阿拉伯帝國的經(jīng)濟(jì)教師設(shè)問：觀察《中外歷史綱要》下冊相關(guān)歷史地圖，閱讀“學(xué)思之窗”的歷史材料，說明阿拉伯人經(jīng)商的概況。學(xué)生活動：（從略。）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：從阿拉伯商人活動示意圖可以看出，阿拉伯商人的經(jīng)商路線以巴格達(dá)為中心，東到亞洲東部，西經(jīng)地中海到伊比利亞半島，南達(dá)印度洋地區(qū)，北經(jīng)里海、黑海與中歐地區(qū)。阿拉伯商人在東到中國、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海洋貿(mào)易。阿拉伯商人的足跡遍布?xì)W亞非三洲廣大地區(qū)，推動了經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展。從“學(xué)思之窗”的材料可以看出，巴格達(dá)是國際貿(mào)易中心，市場上有許多來自世界各地的各種貴重商品如寶石、絲綢、象牙、黃金等，香料貿(mào)易和奴隸貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)?！驹O(shè)計意圖】教師引導(dǎo)學(xué)生通過分析材料認(rèn)識阿拉伯帝國的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，提升學(xué)生汲取信息、調(diào)動運(yùn)用歷史知識闡釋歷史問題的能力。③阿拉伯的思想文化材料五中國的造紙術(shù)，最先被阿拉伯人所接受，并經(jīng)過他們傳向歐洲。阿拉伯人在與唐朝高仙芝部隊作戰(zhàn)時俘去一批手工匠人，793年在巴格達(dá)辦起第一個造紙廠，以后又經(jīng)過非洲，傳往歐洲，阿拉伯人學(xué)會制造各種紙張，白色的、彩色的都造出來了。10世紀(jì)末，在穆斯林世界人造紙張已成功地取代了紙草紙與羊皮紙。12世紀(jì)中葉，阿拉伯人統(tǒng)治過的西班牙開辦了造紙廠。以后，意大利、法蘭西等也學(xué)會了造紙。中國的指南針、火藥等也是由阿拉伯人首先學(xué)會使用（阿拉伯黑衣大食稱硝為“中國雪”，8、9世紀(jì)已會使用），然后經(jīng)過他們而傳入歐洲。阿拉伯的醫(yī)學(xué)科學(xué)，主要來源于希臘醫(yī)學(xué)，一部分則來源于波斯醫(yī)學(xué)，他們很早就把格林醫(yī)學(xué)著作的絕大部分譯成阿拉伯文。阿拉伯的“醫(yī)中之王”阿里·伊本。辛納（即阿維森納）就是中亞人，他匯集和代表了中古阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就。又如，印度人在古代就發(fā)明了表達(dá)數(shù)字的符號1、2、3······9和定位計數(shù)的進(jìn)位法。在4或5世紀(jì)，有了“0”的符號，這種數(shù)字和進(jìn)位法被阿拉伯人學(xué)會，并于10世紀(jì)下半葉傳向西方。阿拉伯人精通“數(shù)”的計算與使用，以至后人錯把印度人發(fā)明的數(shù)字，稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。摘編自朱錫強(qiáng)：《阿拉伯文化形成的原因》，載《史學(xué)月刊》，1982年第4期。材料六9世紀(jì)時，哲學(xué)和科學(xué)著作從希臘文、波斯文和梵文翻譯成阿拉伯文。在隨后的200年間，許多阿拉伯醫(yī)生、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家豐富了他們祖先的學(xué)識，并把各種學(xué)識系統(tǒng)地整理成最初傳入西歐的形式。摘編自［美］威康·哈迪。麥克尼爾著，張衛(wèi)平等譯：《西方文明史綱》，北京：新華出版社，1992年，第212頁。教師設(shè)問：a.依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識說明阿拉伯文化在哪些領(lǐng)域取得了突出成就。b.依據(jù)材料概括阿拉伯文化的特點(diǎn)。c.依據(jù)材料分析阿拉伯思想文化的成因。參考答案：a.阿拉伯思想文化的成就在許多領(lǐng)域十分突出。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展并傳播了中國的造紙術(shù)、指南針和火藥等技術(shù)；在吸收波斯和希臘的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展了阿拉伯醫(yī)學(xué)；繼承并傳播了印度人發(fā)明的數(shù)字和進(jìn)位法。在文學(xué)領(lǐng)域有《一千零一夜》等著名的文學(xué)作品。b.阿拉伯文化的特點(diǎn)：包容性和創(chuàng)造性；伊斯蘭宗教色彩濃厚。c.阿拉伯帝國廣大的疆域和穩(wěn)定的政治環(huán)境為不同地區(qū)、不同民族的思想文化交流創(chuàng)造了條件。帝國境內(nèi)很多地區(qū)是古代文明的發(fā)源地，保留著優(yōu)秀的科學(xué)文化遺產(chǎn)。帝國境內(nèi)交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)交流頻繁，商業(yè)繁榮為思想文化交流提供了物質(zhì)條件。地處東西方交通要沖的阿拉伯人有機(jī)會接觸到不同地區(qū)的文化，并善于吸收并保留了西方古代文化的遺產(chǎn)。【設(shè)計意圖】此環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀材料并運(yùn)用相關(guān)歷史知識概括阿拉伯思想文化成就，分析阿拉伯思想文化的特點(diǎn)、成因及影響。設(shè)計指向的是學(xué)生能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語闡釋歷史問題。過渡：這樣一個疆域廣闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、影響深遠(yuǎn)的帝國，在11世紀(jì)之后卻走向了衰亡。（3）阿拉伯帝國的衰亡材料七當(dāng)11世紀(jì)來臨時，伊斯蘭教世界正處在明顯的衰敗狀態(tài)，事實上，這種衰敗的跡象早在前一個歷史時期就已經(jīng)表現(xiàn)出來。首先是政治上的分離傾向?qū)е轮醒胝L期失去對邊遠(yuǎn)省份的控制，甚至后來除了伊拉克外，所有省份均脫離了它的統(tǒng)治；其次，表現(xiàn)于哈里發(fā)地位的江河日下，變成了大臣和軍事將領(lǐng)手中的傀儡。摘編自［美］伯納德·劉易斯著，馬肇椿、馬賢譯：《歷史上的阿拉伯人》，北京：華文出版社，2015年，第138頁。材料八信奉伊斯蘭教的塞爾柱突厥人11世紀(jì)上半葉占領(lǐng)伊朗和兩河流域，1055年進(jìn)入巴格達(dá)，強(qiáng)迫哈里發(fā)嘎義木（公元10311075年）授予塞爾柱突厥人首領(lǐng)托格盧爾·貝伊為“東方和西方之王”，并賜以蘇丹稱號。從此阿拔斯王朝事實上處于塞爾柱突厥人控制之下，哈里發(fā)的政治權(quán)力悉被剝奪，僅保有宗教領(lǐng)袖地位。13世紀(jì)初蒙古統(tǒng)一后，隨即向外擴(kuò)張，1258年蒙古軍隊攻占巴格達(dá)，殺死阿拔斯王朝最后一個哈里發(fā)穆斯塔辛（公元12421258年），阿拉伯帝國覆亡。摘編自王斯德主編，沈堅、金志霖著：《世界通史：前工業(yè)文明與地域性歷史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第308頁。教師設(shè)問：依據(jù)材料分析，阿拉伯帝國是如何滅亡的？參考答案：內(nèi)部原因是政權(quán)分崩離析，中央對地方的控制能力減弱，哈里發(fā)政治地位下降。外部原因是其他民族特別是突厥人、蒙古的進(jìn)攻。1258年阿拉伯帝國首都巴格達(dá)淪陷，帝國滅亡?！驹O(shè)計意圖】此環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀材料并運(yùn)用相關(guān)歷史知識分析阿拉伯帝國衰亡的原因及表現(xiàn)。設(shè)計指向的是學(xué)生能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料對阿拉伯帝國的衰亡做出合理的解釋。過渡：從11世紀(jì)到16世紀(jì)，突厥人和蒙古人穿越亞洲和中東，創(chuàng)建了龐大而強(qiáng)盛的帝國。突厥人最初生活在俄國和蒙古之間的廣大地區(qū)，接受過多個統(tǒng)治者的統(tǒng)治。他們曾參加阿拉伯人的軍隊，之后在11世紀(jì)，塞爾柱突厥人建立了一個中東帝國塞爾柱王朝（1113世紀(jì)統(tǒng)治中亞和西亞），統(tǒng)治著從波斯普魯斯海峽到土庫曼斯坦之間的地區(qū)。該帝國最終走向衰落，先是在13世紀(jì)被蒙古人取代，后來又被帖木兒所率領(lǐng)的突厥軍隊占領(lǐng)，最終在14世紀(jì)歸入奧斯曼帝國。奧斯曼人以安納托利亞為中心，最終征服了衰敗的拜占庭，建立起一個長久而強(qiáng)大的帝國，其疆域從中東一直延伸至歐洲東南部。①繼阿拉伯帝國之后，西亞地區(qū)興起了奧斯曼土耳其帝國。2．奧斯曼帝國（1）奧斯曼土耳其的興起與擴(kuò)張教師設(shè)問：閱讀《中外歷史綱要》下冊相關(guān)文字，觀察1516世紀(jì)奧斯曼帝國的歷史地圖，說明奧斯曼帝國的興起。學(xué)生活動：（從略。）【設(shè)計意圖】此環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生通過觀察歷史地圖和閱讀歷史資料了解奧斯曼帝國的興起過程，認(rèn)識奧斯曼帝國的疆域，形成正確的時空觀念。在此基礎(chǔ)上能夠汲取歷史信息，并運(yùn)用知識，解釋奧斯曼帝國的興起。教師講述：奧斯曼土耳其在小亞細(xì)亞興起之后，不斷向外擴(kuò)張，攻擊鄰近的拜占庭帝國。1453年5月29日，奧斯曼土耳其人攻陷了拜占庭帝國的首都君士坦丁堡。存續(xù)千年的東羅馬帝國（拜占庭帝國）從此走入歷史。君士坦丁堡被奧斯曼土耳其人改名為伊斯坦布爾，并成為奧斯曼帝國的首都。繼阿拉伯帝國之后，16世紀(jì)后期又一個地跨歐亞非三洲的大帝國開始崛起，其統(tǒng)治對世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）奧斯曼帝國的統(tǒng)治與影響材料九奧斯曼帝國在對外擴(kuò)張過程中，封建制度得到進(jìn)一步發(fā)展。在政治方面，帝國是一個政教合一的軍事封建專制國家，國家管理機(jī)構(gòu)分為教俗兩大系統(tǒng)，蘇丹居于此兩者之上，集宗教和世俗大權(quán)于一身，具有無限權(quán)威······中央另有財政和司法大臣各兩人，國務(wù)秘書一人。地方上全國分為31個省和250個縣，分別由省長和縣長治理。京城和地方都設(shè)有司法官和法學(xué)家，后者專司解釋伊斯蘭教法典。摘編自王斯德主編，沈堅、金志霖著：《世界通史：前工業(yè)文明與地域性歷史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第312頁。材料十奧斯曼土耳其在200多年里，從西亞的一小塊附庸領(lǐng)地發(fā)展成為地跨亞、歐、非三大洲的大帝國，對人類歷史產(chǎn)生了重大影響。首先，奧斯曼帝國的征服給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藝?yán)重災(zāi)難，造成了大量人員傷亡和財產(chǎn)損失，并且奧斯曼土耳其人相對落后的社會生產(chǎn)方式也不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，奧斯曼帝國強(qiáng)制推行民族同化政策，試圖消滅被征服地區(qū)原有的語言和文化，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)厣鐣幕陌l(fā)展。再次，奧斯曼帝國控制亞歐商路之后，課以重稅，再加上頻頻出擊歐洲，推動了西歐諸國更加積極的尋找通往東方的新航路。最后，鼎盛時期的奧斯曼帝國積極干預(yù)歐洲事務(wù)，聯(lián)合法國等國家夾擊哈布斯堡王朝，影響著歐洲政治的演進(jìn)。摘編自武寅主編：《簡明世界歷史讀本》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2014年，第305頁。教師設(shè)問：閱讀教材相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合材料比較奧斯曼帝國與阿拉伯帝國的異同。參考答案：相同之處：疆域遼闊，都曾經(jīng)地跨歐亞非三洲；都信仰伊斯蘭教，實行政教合一的統(tǒng)治政策；對外積極擴(kuò)張，實行民族壓迫政策；民族間經(jīng)濟(jì)文化交流廣泛并產(chǎn)生世界影響。不同之處：所屬民族、興起的地區(qū)與興起時間不同。阿拉伯帝國興起于阿拉伯半島，興起在前，奧斯曼帝國興起于小亞細(xì)亞地區(qū)，發(fā)展在后。所處時代、實施的政策及影響不同：阿拉伯帝國處于中古前期，它實施的政策促進(jìn)了各地民族的交往與文化傳播。奧斯曼帝國處于中古后期，它實施的政策特別是經(jīng)濟(jì)政策促使歐洲人尋求通向東方的新航路?！驹O(shè)計意圖】教師在引導(dǎo)學(xué)生梳理與奧斯曼帝國發(fā)展相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，通過與阿拉伯帝國比較，幫助學(xué)生把握中東和西亞地區(qū)兩個大帝國的各自特點(diǎn)，理解同一地區(qū)文明的多元性和不同文明的演變進(jìn)程。通過比較兩個信奉伊斯蘭教帝國的異同，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識15、16世紀(jì)的奧斯曼帝國的特點(diǎn)及影響。過渡：奧斯曼帝國是繼早期的阿拉伯帝國之后，伊斯蘭世界最強(qiáng)大、統(tǒng)治時間最長久的國家。在這片曾經(jīng)混亂和喧囂的土地上，它實行的是專制而有效的統(tǒng)治。只是到了后期，西方的政治和經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致奧斯曼帝國行政管理的衰弱和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的衰落，由此奧斯曼帝國的統(tǒng)治才開始沒落。①我們通過研究阿拉伯帝國和奧斯曼帝國的相關(guān)問題，對中古時期西亞的文明有所了解，而在同一時期，南亞和東亞的文明具有與西亞不同的特點(diǎn)。（二）南亞和東亞的國家1．南亞的印度教師講述：觀察《中外歷史綱要》下冊相關(guān)的歷史地圖，我們需要明晰，無論是上古時期的印度還是中古時期的印度實際都是指印度次大陸廣大地區(qū)，與今天的印度不是一個地理概念。作為四大文明古國之一的印度是一個歷史悠久、文化燦爛的國家，“印度歷史上有四次最巨大的變動，即哈拉帕文明的消失和雅利安人入主印度；穆斯林進(jìn)入和統(tǒng)治印度；英國征服印度；印度獨(dú)立和印巴分治”②。其中，哈拉帕文明和雅利安人入主印度是遠(yuǎn)古和上古時期的歷史。關(guān)于這一階段印度的情況，我們通過以前的學(xué)習(xí)，還曾經(jīng)了解到印度種姓制度的創(chuàng)立、佛教的誕生與傳播、數(shù)字的發(fā)明等輝煌的文化成就，這些成就不僅影響了印度本身，也對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而穆斯林進(jìn)入和統(tǒng)治印度則屬于中古時期印度的歷史，也是我們下面要研究的重點(diǎn)。至于英國征服印度、印度獨(dú)立和印巴分治則是近現(xiàn)代印度的歷史問題，在以后的學(xué)習(xí)中會有所了解。在中古時期印度歷史的發(fā)展中，4世紀(jì)初建立的笈多帝國和13世紀(jì)建立的德里蘇丹國家尤為重要。（1）笈多帝國教師講述：公元320年，恒河下游一位精力充沛、名為旃陀羅笈多的印度國王，在一個特別儀式上自行加冕為“普天之王”。后來，他發(fā)動了一系列征服戰(zhàn)爭。在不到一個世紀(jì)的時間里，他的后繼者就把從孟加拉灣到阿拉伯海的印度北部廣大地區(qū)置于自己的統(tǒng)治之下。由此建立的笈多帝國一直存續(xù)到公元535年。③笈多帝國是一個什么樣的國家？我們可以通過教科書相關(guān)內(nèi)容及相關(guān)歷史資料進(jìn)一步去認(rèn)識它。材料十一公元4世紀(jì)時，偉大的笈多時代一個前幾個世紀(jì)中的入侵者被同化，各種文化潮流結(jié)下的豐碩成果的時代開始了。這是印度文明的古典時代，可與西方的早期帝國或奧古斯都時代相比。笈多時代開始于約320年旃陀羅笈多一世登基之時，笈多帝國在他的孫子旃陀羅笈多二世（375415年）在位的統(tǒng)治下，臻于極盛。旃陀羅笈多二世極力擴(kuò)張，直到將他的帝國從印度河擴(kuò)展到孟加拉灣，從北部山區(qū)擴(kuò)展到納巴達(dá)河為止。這些疆界構(gòu)成印度斯坦傳統(tǒng)的邊界線，這是值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。在政治上，笈多帝國是一個北印度帝國，并未包括整個半島。實際上當(dāng)時的南印度在許多方面是與世隔絕的。摘編自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯：《全球通史》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1999年，第272頁。教師設(shè)問：依據(jù)材料結(jié)合教材相關(guān)論述，概括說明笈多帝國時期的統(tǒng)治狀況。學(xué)生活動：（從略。）參考答案：笈多帝國是公元4、5世紀(jì)統(tǒng)治印度北部的帝國，以恒河流域為根據(jù)地；笈多帝國時期，由婆羅門教發(fā)展而來的印度教成為統(tǒng)治階級信奉的主要宗教。教師講述：同學(xué)們提供的答案使我們大體了解了笈多帝國的情況，說大體是因為“雖然（笈多）王國領(lǐng)土廣闊，但是笈多統(tǒng)治者為后世梵文文學(xué)傳統(tǒng)留下的可以追溯的痕跡很少。我們現(xiàn)有的信息幾乎都來自中國、錫蘭（今斯里蘭卡）和其他佛教香客的記載，因此，像印度歷史上其他不太突出的時代一樣，有關(guān)印度這個偉大時代政治、軍事、地理和歷史事件的精確記載也是缺乏的”。很顯然，沒有充足的歷史資料，我們很難全面深刻地認(rèn)識笈多帝國的歷史。不過，歷史研究者也承認(rèn)“笈多時代在許多文化領(lǐng)域取得的完美成就，給印度教和梵文文化打上了深深的烙印······印度之外的地區(qū)也能感受到笈多黃金時代的魅力”?！驹O(shè)計意圖】教師提供歷史資料引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識笈多帝國的統(tǒng)治狀況。教師通過引用學(xué)者關(guān)于印度笈多帝國的認(rèn)識，說明史料在歷史研究和學(xué)習(xí)中的重要作用，提升學(xué)生的史料實證素養(yǎng)。過渡：5世紀(jì)之后，笈多帝國遭到北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，國勢衰落。“570年笈多王朝統(tǒng)治結(jié)束。北印度陷入分裂狀態(tài)?！雹?世紀(jì)時戒日王再度統(tǒng)一印度北部，戒日王朝曾強(qiáng)盛一世，“戒日王在647年逝世，這被證明是一個不可彌補(bǔ)的損失。它標(biāo)志著印度歷史上一個時代的終結(jié)。再也不會有阿育王、旃陀羅笈多或者戒日王。在接下來的幾個世紀(jì)里，印度大部分地區(qū)尤其是北部和中部分裂成一些獨(dú)立王國”④。印度北部陷入了長達(dá)500年之久的分裂時期，直到德里蘇丹國的建立。（2）德里蘇丹國教師講述：7世紀(jì)戒日王朝結(jié)束后，“阿拉伯人，生活在阿富汗的突厥人不斷侵?jǐn)_印度北部。1206年奴隸出身的突厥人庫爾丁·烏丁·伊巴克自立為蘇丹，統(tǒng)治以德里為中心的廣大地區(qū)，印度進(jìn)入德里蘇丹國家時期（12061526年）”?！暗吕锾K丹國先后出現(xiàn)過5個王朝，最后在1526年被阿富汗的帖木兒后裔巴布爾攻滅，印度進(jìn)入莫臥兒王朝時期（15261857年）”。⑤莫臥兒王朝后期，英國趁機(jī)侵入印度，印度歷史便進(jìn)人了近代。了解中古后期的印度歷史，德里蘇丹國是必須要熟悉的內(nèi)容。材料十二德里蘇丹國的政治體制與中古前期的印度傳統(tǒng)大相徑庭。德里蘇丹國是政教合一的伊斯蘭教神權(quán)國家，蘇丹作為國家最高統(tǒng)治者總攬行政、立法、司法和軍事等各項大權(quán)，同時又兼伊斯蘭教最高教長，集君權(quán)和神權(quán)于一身。為了提高自身的影響，有的蘇丹還在名義上承認(rèn)自己的政治權(quán)力來源于西亞的哈里發(fā)。信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人和波斯人構(gòu)成的軍事貴族集團(tuán)是德里蘇丹國的政權(quán)支柱，他們在種族和宗教上都不同于本地居民，高級官職一般都由他們擔(dān)任，印度教徒只能出任鄉(xiāng)村小官和稅吏。德里蘇丹國擁有一支龐大的常備軍，騎兵乃其基干力量，他們大多是來自中亞的職業(yè)士兵，戰(zhàn)斗力較強(qiáng)，這是德里蘇丹國能夠迅速征服北印度，建立伊斯蘭教封建政權(quán)的重要原因之一。摘編自王斯德主編，沈堅、金志霖著：《世界通史：前工業(yè)文明與地域性歷史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第295頁。材料十三穆斯林的不斷入侵導(dǎo)致13世紀(jì)建立德里蘇丹國。穆斯林統(tǒng)治者原來是想把印度伊斯蘭化的，但其所能做到的只是確立了穆斯林上層的政治統(tǒng)治權(quán)和對土地的封建占有權(quán)，建立了伊斯蘭教對印度教的統(tǒng)治地位，印度教上層的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力仍部分地保存，印度教依然是印度第一大宗教，其對社會的影響力依然保持。摘編自林承節(jié)：《印度史上的斷裂、改變和延續(xù)》，載《南亞研究》，2004年第2期。教師設(shè)問：依據(jù)材料說說德里蘇丹國的歷史特點(diǎn)。參考答案：德里蘇丹國是突厥人通過軍事征服建立的國家，德里蘇丹國信奉伊斯蘭教，最高統(tǒng)治者稱為蘇丹，掌握最高行政、立法、司法和軍事等權(quán)力。德里蘇丹國中伊斯蘭教雖然占統(tǒng)治地位，但印度教和伊斯蘭教并存，印度教依然對社會有很強(qiáng)的影響力?！驹O(shè)計意圖】通過教師的講述幫助學(xué)生梳理歷史，弄清印度歷史的發(fā)展過程。通過引導(dǎo)學(xué)生解讀文獻(xiàn)資料認(rèn)識德里蘇丹國的統(tǒng)治特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史資料闡釋歷史問題的能力。（3）中古印度文化的特點(diǎn)及影響教師講述：在中古印度，笈多帝國和德里蘇丹的統(tǒng)治對印度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“德里蘇丹國的統(tǒng)治和伊斯蘭教的傳播，對印度文化產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。隨中亞征服者一起進(jìn)入印度的波斯語是上層統(tǒng)治階級的通用語言，德里蘇丹國時期波斯語和印地語互相影響，互相交融，逐漸形成了烏爾都語······烏爾都語為印度穆斯林所通用，是現(xiàn)代巴基斯坦官方語言之一?！雹俣哦嗟蹏欧畹挠《冉毯偷吕锾K丹信奉的伊斯蘭教在今天依然是印度次大陸國家的主要宗教?！坝《冉毯鸵了固m教互相吸收了對方的某些元素，但它們沒有彼此融合，也沒有發(fā)生共鳴。在日常生活中，雖然二者都表現(xiàn)出寬容和理解，然而背后卻是兩種不同生活方式的永恒張力。”【設(shè)計意圖】通過教師的講述幫助認(rèn)識印度文化的特點(diǎn)與當(dāng)今世界的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生從歷史的角度理解世界現(xiàn)實的能力。過渡：通過以上學(xué)習(xí)我們了解了中古時期的印度，印度文化發(fā)展過程中不斷吸收各種外來文化并加以發(fā)展，進(jìn)而形成了別具一格的印度文化。印度文化的向外傳播也對世界特別是東亞、東南亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2．東亞國家（1）中古時期朝鮮和日本的概況教師設(shè)問：閱讀《中外歷史綱要》下冊相關(guān)內(nèi)容，梳理中古時期日本、朝鮮發(fā)展的基本脈絡(luò)，制作古代日本、朝鮮的大事年表。學(xué)生活動：（從略。）【設(shè)計意圖】教師引導(dǎo)學(xué)生在閱讀歷史資料的基礎(chǔ)上制作日本、朝鮮發(fā)展的大事年表，梳理基本的史實，掌握東亞地區(qū)朝鮮、日本發(fā)展的脈絡(luò)，為培養(yǎng)比較、分析歷史問題的能力奠定基礎(chǔ)。（2）中古時期朝鮮和日本歷史的認(rèn)識材料十四雖然近代以前東亞各國都是受儒家文化影響的國家，但因地緣因素及歷史傳統(tǒng)的差異，中、朝、日三國在政治、經(jīng)濟(jì)及社會意識形態(tài)等方面亦有許多不同的特點(diǎn)。相比較而言，這種不同主要集中體現(xiàn)在日本與中、朝兩國之間的區(qū)別上。中、朝兩國因地理環(huán)境及其歷史發(fā)展形成了相近的君主專制政體。在中國，自秦漢實行“天下之事無大小皆決于上”，形成了中央集權(quán)的君主專制制度，直至辛亥革命推翻清王朝，中央集權(quán)的君主專制政體始終沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化，相反越來越強(qiáng)化。而朝鮮在中國的影響下，早在李朝之前1200多年，就已經(jīng)是中央集權(quán)制社會。如三國時期的新羅，受唐朝的影響，在地方實行郡縣制，以加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，并最終統(tǒng)一朝鮮半島。日本雖然在推古朝時期（公元593622年）圣德太子崇尚中國的禮治而推行大化革新，實施“公地公民”制，確立中央集權(quán)制度，但是，其政治體制、經(jīng)濟(jì)制度與中、朝兩國有很大不同。摘編自吳祖鯤、商學(xué)君：《東亞文化格局：演變與應(yīng)變》，載《長白學(xué)刊》，2016年第6期。教師設(shè)問：結(jié)合材料和教科書相關(guān)內(nèi)容，比較古代朝鮮、日本兩國的異同。學(xué)生活動：（從略。）參考答案：相同方面：都深受中國文化影響，政治上都曾經(jīng)推行專制制度，都進(jìn)行了改革，都經(jīng)歷了長期的分裂割據(jù)時期等。不同方面：日本武士階層地位突出，經(jīng)歷了比較長的幕府政治時期，朝鮮在國家分裂后建立了專制主義中央集權(quán)制國家等。教師設(shè)問：在比較異同、深化對中古朝鮮、日本認(rèn)識的基礎(chǔ)上，關(guān)于古代的朝鮮、日本，提出你認(rèn)為值得進(jìn)一步研討的問題，并說明理由?！驹O(shè)計意圖】設(shè)問的意圖是教師引導(dǎo)學(xué)生了解朝鮮、日本的概況，通過比較中古時期日本、朝鮮的異同，深化對日本、朝鮮歷史的認(rèn)識。設(shè)問②的意圖是激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、探究問題的意識。（3）問題探究問題探究：中國古代文化的傳播與東亞文化圈的形成材料十五一般認(rèn)為，文化的共性通常由語言、價值觀、體制、宗教和祖先等方面體現(xiàn)出來。亞洲東部的中國、朝鮮半島、日本的歷史文化有許多共同的地方，突出表現(xiàn)在漢字文化、儒家思想、律令制度、大乘佛教四個方面。這些共同點(diǎn)的基礎(chǔ)是漢字文化，因為儒家思想、律令制度和大乘佛教都以漢字作為其信息的承載工具?！叭嗣裰g最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別······人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己?！彼韵喈?dāng)一部分人把東亞的中、朝（包括現(xiàn)在的朝鮮和韓國）、日、越稱做“漢字文化圈”。摘編自吳祖鯤、商學(xué)君：《東亞文化格局：演變與應(yīng)變》，載《長白學(xué)刊》，2016年第6期。教師設(shè)問：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分析中古時期東亞文化格局的特點(diǎn)及成因。參考答案：特點(diǎn)：形成了以漢文化為主導(dǎo)的文化圈，日本、朝鮮、越南等東亞國家深受其影響。成因：魏晉南北朝特別是隋唐繁榮的經(jīng)濟(jì)與豐富多彩的文化對周邊民族有吸引力。古代朝鮮與日本雖然都受中國文化影響，但各自的國情不同，所以朝鮮和日本的文化有很大的差異。比如，朝鮮形成了統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)制國家并長期穩(wěn)定，而日本則形成了以武士階層掌握實權(quán)的幕藩體制?！驹O(shè)計意圖】中古時期東亞歷史內(nèi)容繁雜。教學(xué)設(shè)計需化繁為簡，解決教學(xué)中的基本問題和難點(diǎn)問題。中古時期東亞歷史的基本問題是指日本、朝鮮等國發(fā)展的來龍去脈。難點(diǎn)問題是指對東亞地區(qū)各國發(fā)展不同特點(diǎn)的認(rèn)識及對日本鎖國政策的評價。教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料及所學(xué)內(nèi)容制作歷史年表，可以解決教學(xué)基本問題。通過對年表及相關(guān)資料的比較，可以解決難點(diǎn)問題并發(fā)現(xiàn)新的問題，提出值得進(jìn)一步探討的問題以利于認(rèn)識的提升與思維的深化。問題探究：日本幕府鎖國政策的不同評價材料十六1894年，新聞界的活躍人物福地源一郎出版《幕府衰亡論》一書，指出由于鎖國政策阻礙了歐洲文明的輸入，使得日本未能跟上世界前進(jìn)的步伐，喪失了向海外發(fā)展的機(jī)會，這是日本的“巨大損失”。福地的觀點(diǎn)代表了明治初期日本國內(nèi)對鎖國的一般看法，很容易為具有狹隘民族主義的人們接受，因此當(dāng)時該書的發(fā)行量很大，影響面頗廣。面對日本國內(nèi)全盤否定鎖國的潮流，京都帝大教授內(nèi)田銀藏