2023~2024學(xué)年高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：海平面上升、嚴(yán)重干旱、極端高溫、頻繁的洪水等全球變暖引發(fā)的災(zāi)害，頻頻登上新聞的頭條。人類與氣候的關(guān)系已進(jìn)入人們關(guān)注的中心，超越環(huán)境保護(hù)議題，引起社會(huì)各界的熱議。氣候變化及其應(yīng)對(duì)，既是現(xiàn)實(shí)問題，也是歷史上長(zhǎng)期存在的問題。過去的社會(huì)與其生活環(huán)境聯(lián)系得很緊密。人們從來沒有得益于科學(xué)的天氣預(yù)報(bào)，更不用說電腦模型。農(nóng)民與城市居民一樣，靠的都是一代又一代習(xí)得的一些細(xì)微的環(huán)境提示，比如濃云密布預(yù)示著颶風(fēng)即將到來，漁民和水手也能看出強(qiáng)風(fēng)暴到來之前海洋涌浪方面的細(xì)微變化。適應(yīng)氣候變化的措施往往是人們根據(jù)地方性的經(jīng)驗(yàn)與理解而采取的地方性舉措。如修建防海堤、將房屋搬到高處應(yīng)對(duì)災(zāi)難性的洪水。古時(shí)的大多數(shù)社會(huì)都很清楚，他們受到氣候力量的制約，而非掌控著氣候力量。我們這個(gè)時(shí)代的氣候風(fēng)險(xiǎn)是全球性的，其嚴(yán)重性也史無(wú)前例。從政治家和宗教領(lǐng)袖到基層活動(dòng)家和科學(xué)家，有無(wú)數(shù)人士都已強(qiáng)調(diào)，人類的未來岌岌可危。許多專家則提醒說，我們還有機(jī)會(huì)來糾正人類的前進(jìn)路線，避免可能出現(xiàn)滅絕的命運(yùn)。的確如此，只是我們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)忘記，我們其實(shí)繼承了人類與氣候變化方面的巨大遺產(chǎn)。最基本的一點(diǎn)就在于：與祖先一樣，我們屬于人類；我們繼承了與前人相同的前瞻性思維、規(guī)劃、創(chuàng)新以及合作等優(yōu)秀品質(zhì)。這些品質(zhì)也始終幫助我們適應(yīng)著氣候變化。親族紐帶與人類天生的合作能力是兩種寶貴的資本，即便在人口稠密的大都市里也是如此。只需看一看美國(guó)西南部古時(shí)或者現(xiàn)代的普韋布洛社會(huì)就能認(rèn)識(shí)到：親情、彼此之間的義務(wù)以及一些打破孤立的機(jī)制，仍然是人類社會(huì)面臨壓力之時(shí)一種必不可少的黏合劑。分散和人口流動(dòng)是兩種策略。數(shù)千年的時(shí)間里，它們都是人類應(yīng)對(duì)干旱或者突如其來的洪水所造成的破壞時(shí)極具適應(yīng)性的方法。非自愿移民這種形式的人口流動(dòng)，如今仍然是人類面對(duì)氣候變化時(shí)的一種重要反應(yīng)。我們經(jīng)常會(huì)說到生態(tài)難民，但我們見證的，實(shí)際上就是古時(shí)人口流動(dòng)的生存策略，只不過其規(guī)模真正龐大而已。（節(jié)選自《氣候變遷與文明興衰》[英]布萊恩·費(fèi)根，[英]納迪亞·杜拉尼/著，歐陽(yáng)瑾、黃春燕/譯，有刪改）文本二：人類通過對(duì)抗和適應(yīng)氣候變化，逐漸掌握了穩(wěn)定氣候條件下的氣候知識(shí)，從而采取適合其生存發(fā)展的社會(huì)行為并建立了社會(huì)關(guān)系。在變化的氣候條件下，一部分文明因此消亡，而另一部分文明則采取了有效的應(yīng)對(duì)措施，從而建立起新的文明形態(tài)。如果將氣候變化看作一種結(jié)構(gòu)性影響，那么對(duì)抗和適應(yīng)則是人類行為的兩種基本手段。對(duì)抗是人類對(duì)氣候變遷的應(yīng)急反應(yīng)，而適應(yīng)則是人類在氣候變遷后與之長(zhǎng)期共存的生存策略。一是以對(duì)抗為基本手段的社會(huì)方式。氣候變化給人類社會(huì)帶來的最直接、最迅速的影響就是災(zāi)難。眾多古代文明傳說中都有對(duì)氣候變化帶來洪災(zāi)的描述。在蘇美爾的神話記載中，皮納特聽到天神阿努納奇的洪水警告，打造了一艘船，將物資運(yùn)到船上，洪水果然出現(xiàn)，當(dāng)洪水退去，皮納特和妻子被天神賜予永生，從此孕育了蘇美爾文明。《圣經(jīng)》中的諾亞方舟以及古巴比倫的神話，也是延用了蘇美爾神話的模式，對(duì)洪水和方舟的描述如出一轍。大洪水的傳說是農(nóng)耕文明對(duì)于氣候?yàn)?zāi)難的共同記錄，不管傳說內(nèi)容是否真實(shí)存在，人類對(duì)于氣候變化所采取的應(yīng)對(duì)手段是古已有之的。現(xiàn)階段人類對(duì)抗氣候變化最主要的手段是減緩溫室氣體排放和溫室效應(yīng)的產(chǎn)生，從而延緩氣候變化對(duì)人類和其他物種帶來的災(zāi)難。人類文明要通過減緩氣候變化的發(fā)生而繼續(xù)發(fā)展，不僅需要全人類達(dá)成共識(shí)，還需要科技手段的不斷進(jìn)步。二是以適應(yīng)為基本策略的社會(huì)取向。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）在2014年將適應(yīng)氣候變化定義為“通過調(diào)整自然和人類系統(tǒng)以應(yīng)對(duì)實(shí)際發(fā)生或預(yù)估的氣候變化或影響”。適應(yīng)是一個(gè)生物學(xué)概念，指生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。從古到今，各種文明都是通過不斷適應(yīng)氣候變化才發(fā)生了淘汰或延續(xù)，一旦氣候變遷真正大范圍影響到人類和其他物種的生存空間，人類社會(huì)的變遷將是必然發(fā)生的。與氣候的不斷變化共存已是人類文明需要面對(duì)的事實(shí)，如何形成適應(yīng)的機(jī)制和手段將是人類社會(huì)和現(xiàn)代文明的巨大挑戰(zhàn)。（節(jié)選自羅橋《氣候變化視野下的人類文明歷史》有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在科技不夠發(fā)達(dá)時(shí)代，人們只能通過習(xí)得的生活經(jīng)驗(yàn)，判斷氣候的變化，采取應(yīng)對(duì)的措施，這些舉措帶有地方性特點(diǎn)。B.當(dāng)今時(shí)代的氣候風(fēng)險(xiǎn)是全球性的，盡管目前可高枕無(wú)憂，但無(wú)數(shù)人士已意識(shí)到它將威脅人類未來的命運(yùn)。C.人類的文明形態(tài)與氣候條件密切相關(guān)，氣候變化可能會(huì)導(dǎo)致部分文明消亡，也可能促成新的文明形態(tài)的建立。D.面對(duì)氣候變化造成的突如其來的災(zāi)難，對(duì)抗是人類的應(yīng)急反應(yīng)；之后則要采取適應(yīng)的生存策略與之長(zhǎng)期共存。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.氣候變化是一個(gè)古已有之，且伴隨著人類文明長(zhǎng)期存在問題，人類應(yīng)將自身放在整個(gè)歷史的進(jìn)程中看待它，不過分自信或過分自卑。B.梁惠王曰：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)?！狈稚⒑腿丝诹鲃?dòng)是“兇年”保障百姓生存的策略，今天依然適用。C.人類社會(huì)總是受氣候力量的制約，而非掌控著氣候力量。因此，對(duì)抗和適應(yīng)都只是被動(dòng)的手段，人類不能改變氣候。D.氣候變遷一旦真正大范圍影響到人類和其他物種的生存空間，人類社會(huì)的變遷將必然發(fā)生，可能導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系改變甚至文明興衰。3.根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，面對(duì)氣候變化，人類有兩種基本手段，不屬于“對(duì)抗”是（）A.公元前2200年到公元前1900年發(fā)生特大干旱，古埃及就此分裂，諸王則在灌溉方面大力投入，設(shè)法養(yǎng)活百姓。B.“水缸出汗蛤蟆叫，不久將有大雨到”“喜鵲搭窩高，當(dāng)年雨水澇”人們將生活中習(xí)得氣候知識(shí)，編成諺語(yǔ)。C.上古時(shí)期華夏出現(xiàn)一次洪災(zāi)，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，“三過家門而不入”，完成了治水大業(yè)。D.2022年第27屆世界氣候大會(huì)，人類對(duì)應(yīng)對(duì)氣候變化在一定程度上達(dá)成共識(shí)，將全球變暖限制在1.5攝氏度的目標(biāo)設(shè)定。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明我們繼承的“人類與氣候變化方面的巨大遺產(chǎn)”有哪些？5.如何應(yīng)對(duì)全球氣候變暖是當(dāng)今世界面臨的嚴(yán)峻課題，這兩則材料給了我們?cè)鯓拥膯⑹?？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一岔路口陳毓坐在山下岔路口讀書的人，并不反感一個(gè)問路人。我看見他就坐在這樣的一個(gè)岔路口，膝蓋上攤本書，正讀得投入。來路上，我遇見過撲蝶的捕蟬的釣魚的摘花的，但遇見一個(gè)安坐讀書的，還是稀罕。他手臉黑而粗糙，為了腳舒服，鞋跟也不掛上，一只腳索性踩在鞋面上。想讓他把眼睛從書里移出來，我就向他問路：請(qǐng)問從你坐著的臺(tái)階走，能不能上到山頂？我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭，泛起漣漪需要等待。他轉(zhuǎn)過臉，看清我這個(gè)問路人，卻又回轉(zhuǎn)臉，望向那條向上延展的石階，答：能走一段，再往前，就無(wú)路了。那是一個(gè)不緊不慢、使用本地方言但我完全能聽懂的腔調(diào)。那我要上山，咋走合適呢？就順你腳下的路走，要上山，只管往前走。可我就是從這條路折返的，我已走了一大截，我想走到更靜僻的路上。他想了好一陣子說，那你就沿臺(tái)階走，到一個(gè)打算蓋房子的屋場(chǎng)再回轉(zhuǎn)來，小路只到那里。有沒有狗？有狗，是人家養(yǎng)著看場(chǎng)子的。這讓我猶豫，我不想因?yàn)楸臼且獙で屐o卻惹得狗吠連天。索性站著不走了。我確信不必問“你是本地人吧”這樣的話。我說，你坐在這里看書，家里不用你幫忙啊。我的語(yǔ)氣甚至不是詢問而是更接近感嘆。我想到山門口那幾家并沒幾個(gè)人吃飯的農(nóng)家樂，替他找答案，是不是這段日子因?yàn)橐咔榈木壒剩M(jìn)山吃飯游玩避暑的人少，家里不需要你幫忙？他慢慢露出笑容，像是說，你都知道了我就不說了。但我其實(shí)很想讓他說話。我說，你是不是開年就沒出去打工，一直待在家里。他這次回答得利索：我從沒離開過這里。這讓我吃驚，我說你多少歲了你沒離開過這里？他說快六十歲了。一點(diǎn)也不像，我由衷說，你看上去頂多五十歲。他說祖上就在這里，上小學(xué)也在這里，后來結(jié)了婚，就一直在這里了。我再看一眼他的書，他停下來和我說話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁(yè)書中，是預(yù)備隨時(shí)再回到那頁(yè)書里去，見我并沒快速離開的意思，索性把那一頁(yè)書折個(gè)角，合上，放在石階上，把手解放出來。待要看清書名，顯然書原先的封皮已經(jīng)無(wú)存，又用了一張不相干的硬紙褙上了。你從沒離開家，那你在家里做些什么？我盡量顯得漫不經(jīng)心，掩飾我對(duì)他的探究之意。他咧嘴笑，卻沒說話，像是思考一個(gè)快六十歲，從沒離開一座山，一條溝的人到底都在這里做了些什么可以拿來說。溪流的聲音很響地浮起來，風(fēng)吹在不同樹葉上發(fā)出不同的聲響組成和鳴，叫我出神。他放在石階上的書一會(huì)兒嘩啦啦向左翻頁(yè)，一會(huì)兒又撲啦啦向右翻頁(yè)。我說，你很愛看書啊。愛看老書。你的書看上去倒是很舊。他說有些書是他父親以前留下來的，還有的，是住在城里的妹妹送給他的。他好像忽然有了可以言說的，決心要和我這個(gè)站在他面前不走的人說一說。這時(shí)我發(fā)現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很愛說話的人。于是，我聽到一個(gè)回到語(yǔ)言的河流邊的人的講述。你手中拿的，是獼猴桃的花，你知道不？我努力避開“不知道”三個(gè)字，我說我真的是吃過獼猴桃沒見過獼猴桃開花，為加強(qiáng)吃過，我說我吃過紅色果肉、黃色果肉和綠色果肉的獼猴桃。但他說，這座山里，獼猴桃有十三種味道。有那么多？有的。他肯定。在山里遇見獼猴桃，見熟了的，嘗一嘗。總共有十三種味道，新的，再?zèng)]遇見過。黑熊上樹比人厲害，他笑。像是笑熊，更像是笑人。人見了黑熊，是否只恨跑得慢。這話是我說的，他只是笑。村里有人被黑熊挖了臉，眼睛珠子差點(diǎn)壞了。也有一個(gè)被豹子咬壞了胳膊。我父親打過一只黑熊。鐵珠子槍，槍里能裝五顆鐵珠子。熊肉好吃，野豬肉粗。熊是個(gè)寶疙瘩，黑熊油神得很。有一回上山，一只腳踏上個(gè)斷樹茬，樹茬釘進(jìn)腳心，自己弄出來一半，腳傷半年沒好，后來抹了黑熊油，第二年，腳心里剩下的樹茬子自己退出來了。黑熊、麝香、豹子多年沒見，野豬多。以前村里都種玉米土豆，野豬愛下來吃。現(xiàn)在地叫人糟蹋得差不多了，都不種地，野豬也下來得少。動(dòng)物更怕人，人還是厲害。大路上難見，就是見了，你不惹它，它也不惹你。你講的都是你自己的事情嗎？話說出來，我立即就后悔了。他倒不以為意，反問我，書上的事情，都是寫書人的經(jīng)歷不？盡管他回答我為啥愛讀書的時(shí)候說，讀書除了會(huì)叫日子好過點(diǎn)外，讀書還可以和別人有話說。但我寧愿相信那些故事是他的親歷親聞而不是書上別人寫的被他講給了我。這時(shí)我的突然響起，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了。我看見他撿起地上的書，站起來，向我招了招手，立即就走遠(yuǎn)了。于是，他向山里，我向山口。我聞見空氣中互為融合卻又保持獨(dú)立的香氣，分辨出屬于獼猴桃花朵的那份香氣。文本二陳毓的幾百篇微型小說，基本上可用都市情感題材和鄉(xiāng)村振興故事來歸類。她的鄉(xiāng)村振興故事，又可用“小切口＋深探針”來總結(jié)其基本的構(gòu)思特征。所謂“小切口”，是說陳毓寫鄉(xiāng)村故事的微型小說選材，常常是由一個(gè)物品細(xì)節(jié)滾動(dòng)裂變?yōu)椤?個(gè)核心細(xì)節(jié)＋3、5個(gè)衛(wèi)星細(xì)節(jié)”的經(jīng)典形態(tài)；或者是從一個(gè)生活的小場(chǎng)面起筆講述，讓一個(gè)動(dòng)作性較強(qiáng)的沖突場(chǎng)面暗含著一種生活哲理；再或者是以人物某一段特別的情緒為抒情的聚焦點(diǎn)，讓這段詩(shī)化的情緒描寫能概括人性和時(shí)代的某種特別的內(nèi)涵。（節(jié)選自劉海濤《微型小說的小切口與深探針——評(píng)陳毓的微型小說新作》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在來路上，我遇見過撲蝶的捕蟬的釣魚的摘花的，但遇見膝蓋上攤本書，正讀得投入的讀書人，讓“我”很稀罕。B.當(dāng)“我”聽到讀書人說他自己快六十歲了，但是從來沒離開過這里時(shí)，“我”更加好奇，對(duì)他產(chǎn)生了更多探究之意。C.讀書人向“我”講述黑熊傷人的故事，我質(zhì)疑故事不是老人自己的故事，老人的反問顯示了他的不滿與生氣。D.小說結(jié)尾，“我”和讀書人，兩人走向不同方向，暗示了“我”和讀書人不同的生活狀態(tài)和“和而不同”的思想。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說采用了第一人稱限制視角講述故事，以對(duì)話式推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，作者的敘述從容細(xì)膩。B.文中結(jié)尾處的環(huán)境描寫，渲染了詩(shī)意的氛圍，也暗示人物的心理，意蘊(yùn)豐富，引人深思。C.作者采用補(bǔ)敘的手法寫讀書人講述山里黑熊傷人的故事，再次激起“我”對(duì)他的好奇。D.作者幾乎沒有對(duì)讀書人分析議論，而是用“反常＋空白”的人物塑形法，塑造了一個(gè)鄉(xiāng)村振興中的新農(nóng)民形象。8.文本一中，激發(fā)“我”的好奇與探究的讀書人，有哪些“反?！钡牡胤剑空?qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。9.文本二中，有人認(rèn)為陳毓寫的關(guān)于山鄉(xiāng)變化的微型小說具有“小切口＋深探針”的構(gòu)思特征?！恫砺房凇肪褪沁@樣一篇“小切口構(gòu)思＋深探針立意”的小說。請(qǐng)結(jié)合文本一分析這篇小說中的“小切口”和“深探針立意”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文王將田①，史編布卜曰：“田于渭陽(yáng)，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天譴汝師，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比于此?！蔽耐跄她S三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽(yáng)，卒見太公，坐茅以漁。文王勞而問之曰：“子樂漁耶？”太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也?！蔽耐踉唬骸昂沃^其有似也？”太公曰：“釣有三權(quán)；祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣?！蔽耐踉唬骸霸嘎勂淝椤！碧唬骸霸瓷疃?，水流而魚生之，情也。根深而木長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語(yǔ)應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然？”太公曰：“緡②微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國(guó)，國(guó)可拔；以國(guó)取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉。”文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生好德而歸利能生利者道也道之所在，天下歸之?！蔽耐踉侔菰唬骸霸试?，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。《六韜·文韜·文師》[注釋]①田，通“畋”，打獵。②緡：釣絲。③曼曼，同“漫漫”，指幅員廣闊無(wú)際。綿綿，持續(xù)長(zhǎng)久。④嘿嘿，同“默默”。寂然無(wú)聲。昧昧，純厚隱晦，不顯露于外。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“齋”是齋戒之意，古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬。B.“卒見太公”與《孔雀東南飛》中“供養(yǎng)卒大恩”的“卒”字的含義相同。C.“以祿取人，人可竭”與《諫太宗十思書》中“竭誠(chéng)則胡越為一體”的“竭”字的含義相同。D.“濟(jì)人之急者”與《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”字的含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)（）A.太史編及其遠(yuǎn)祖分別為周文王和大禹占卜，太史編認(rèn)為，從占卜顯示的征兆來看，遠(yuǎn)祖疇占卜的征兆比自己的這次占卜更準(zhǔn)確。B.周文王與姜太公在渭水相遇，太公告訴文王，自己現(xiàn)在雖在釣魚，但并不喜歡釣魚，弦外之音是自己借釣魚聊作消遣，實(shí)際上是在等一個(gè)慧眼識(shí)才的明主。C.姜太公以“釣魚”喻“攬才”，指出以食祿、財(cái)富、權(quán)位為“餌”，可以招攬人才，意在告訴文王：身為國(guó)君要想招賢納士，需要給予切實(shí)利益。D.姜太公用真情實(shí)話來考驗(yàn)周文王是否為可以輔助的明君。果然，從文王接受規(guī)諫的對(duì)答中可以看出文王確實(shí)顯示了明君風(fēng)范。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）文王曰：惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然？（2）同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。14.姜太公就文王提出的“如何使天下歸心”的問題給出了怎樣的建議？請(qǐng)結(jié)合材料概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。減字木蘭花朱敦儒劉郎①已老，不管桃花依舊笑②。要聽琵琶，重院鶯啼覓謝家。曲終人醉，多似潯陽(yáng)江上淚③。萬(wàn)里東風(fēng)，國(guó)破山河落照紅。[注釋]①劉郎：指唐詩(shī)人劉禹錫。他曾被貶至南方連州、朗州等地，作者此時(shí)也因戰(zhàn)亂而流浪南方。②崔護(hù)《題都城南莊》詩(shī)有“桃花依舊笑東風(fēng)”之句。這句是說詩(shī)人已老，花月繁華引不起他的興致。③潯陽(yáng)江上：白居易《琵琶行》：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！?5.下面對(duì)這首詩(shī)理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.作者作此詞時(shí)已是在南渡之后，人已老，首句寫“劉郎已老”有自比之意。B.上片次句和首句緊密相連，語(yǔ)意有如一氣呵成，大有“萬(wàn)事不關(guān)心”之慨。C.下片開頭一句“曲終人醉”，接著上片的“聽琵琶”而來，琵琶彈奏完了，人也醉了。D.下片三四句，詞人在傷心中想象著落日映照的山河，隱喻國(guó)運(yùn)衰微的跡象。16.古人云“材富則約以用之”，朱敦儒的這首《減字木蘭花》與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》都能做到壓縮材料來表達(dá)感情，請(qǐng)結(jié)合兩首詞各舉兩例概括分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中，“______，______”兩句，色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。（2）《諫太宗十思疏》中，“______，______”概括了歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍現(xiàn)象。（3）第19屆杭州亞運(yùn)會(huì)閉幕式中，“攀花贈(zèng)遠(yuǎn)人”的節(jié)目演繹了中國(guó)式的送別之禮，中國(guó)古典詩(shī)詞里也有許多攀花贈(zèng)人的詩(shī)句。如：______，______。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。史鐵生在《我與地壇》中說，欒樹是一棵高大的樹，一棵樹的顏色就是一整個(gè)秋天。我生活的小城秋意漸濃，正濃在那一片片金黃的欒樹葉上，也濃在那飄香萬(wàn)里的桂花中?？茨菣铇?，挺拔的身姿矗立在路旁，一身金黃，宛如用黃金雕刻而成，陽(yáng)光下（）；那些葉子宛如一只只金黃的蝴蝶，在風(fēng)中翩翩起舞，將秋天的韻味演繹得（）。欒樹的美麗并不只是外表，它的花朵同樣讓人驚艷，它們?nèi)缤粋€(gè)個(gè)精致的小燈籠，掛在樹上，為秋天增添了一份神秘和浪漫。再看那桂花，它沒有欒樹的挺拔身姿，沒有欒樹葉子的金黃燦爛，卻以其獨(dú)特的芬芳征服了人們的心靈。桂花的香，是那種清新而悠遠(yuǎn)的香，是那種令人（）的香。每當(dāng)秋風(fēng)掠過，那淡雅的香氣便四溢開來，彌漫在空氣中，讓人仿佛置身于仙境中。而桂花的葉子，形狀獨(dú)特，生命力頑強(qiáng)，不論春夏秋冬，都充滿了生機(jī)和活力。18.給文中括號(hào)部分填上合適的成語(yǔ)。19.整個(gè)文段主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。20.下列選項(xiàng)中，和文中畫橫線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.你望著香雪那潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔，你就不忍心跟這樣的小姑娘?；^。（《哦，香雪》）B.秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。（《故都的秋》）C.層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的。（《荷塘月色》）D.祥子愿意早早拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。（《駱駝祥子》）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“搭子社交”是近年來在年輕人群體