道德的虛擬與虛擬的道德

作者簡介：王海東，男，云南省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，

主要從事哲學(xué)和倫理學(xué)研究。

摘要：互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)生的網(wǎng)絡(luò)空間，使得網(wǎng)民成為“隱身人”，網(wǎng)絡(luò)行

為、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都被虛擬化。這就使得現(xiàn)實(shí)世界的道德規(guī)范失去

原有的效用。從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)不道德行為盛行，“網(wǎng)災(zāi)”十分嚴(yán)重。那么構(gòu)

建一套符合網(wǎng)絡(luò)時代特性的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)就迫在眉睫。虛擬界的道德與實(shí)在

界的道德，既有相同之處，也有差異，前者是一個新興的領(lǐng)域，因此在構(gòu)

建時既可以參照后者，繼承傳統(tǒng)美德、推廣道德教育、培育“慎獨(dú)”意識、

確立道德金規(guī)則，又具有創(chuàng)新性與獨(dú)特性，大膽地進(jìn)行方法論創(chuàng)新，探索

新的研究方法，尋求可行的‘'以網(wǎng)治網(wǎng)”“借實(shí)治虛”模式，塑造出一門

新的倫理學(xué)理論范式與實(shí)踐模式。

關(guān)鍵詞：賽博空間；網(wǎng)民；網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

中圖分類號:B82052文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號：1006-723X(2014)

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科技一直在改變著人類的生活與觀念，但是從來沒有一種科技產(chǎn)品像

因特網(wǎng)這樣迅猛而又徹底地改變整個世界。2006年底，“網(wǎng)民”成為美國

《時代》周刊的年度風(fēng)云人物，這宣告了互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨。人們的道德

行為與倫理規(guī)范也遭遇著空前的危機(jī)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)所開創(chuàng)的另一個“平行世

界”，不僅使得實(shí)在世界的許多倫理規(guī)范失效，而且就連道德主體都被虛

擬化，成為隱身人一一呈現(xiàn)出來的不過是數(shù)字和符號。道德行為成為隱性

的行為，不知來自何人，更不知從何方何時而來，其后果也是無法預(yù)料的。

社會輿論與道德評價也喪失了最有效的導(dǎo)向性和針對性，從而無法對不道

德的行為主體構(gòu)成壓力，難以制約不道德的行為。網(wǎng)絡(luò)使得傳統(tǒng)道德趨于

虛擬，近于虛設(shè)，造成現(xiàn)實(shí)的失控與混亂，那么在這個虛擬世界之中構(gòu)建

一套規(guī)范虛擬空間行為的道德倫理規(guī)范就尤為必要而緊迫。

一、網(wǎng)絡(luò)時代的虛擬世界與道德問題

“20世紀(jì)是第一個以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代"。[1]

(P63)這是一個主要由科學(xué)技術(shù)活動與其產(chǎn)品重構(gòu)社會秩序的歲月，“個

人習(xí)慣、理解、自我概念、時空概念、社會關(guān)系、道德和政治界面都被強(qiáng)

有力地重構(gòu)"。[2](P38?39)原有的數(shù)百年未變的價值觀念、行為方式

與社會規(guī)范都在發(fā)生變革，一切都在重塑。

而這一劇變，在21世紀(jì)不但沒有止步，反而更加迅猛。人類全面進(jìn)

入信息化的年代，正如美國未來學(xué)家阿爾溫?托夫勒所言，人類文明發(fā)展

至今經(jīng)歷了三次大“浪潮”，“第一”與“第二”次“浪潮”即是人類農(nóng)業(yè)

文明與工業(yè)文明，而“第三次浪潮”就是當(dāng)前正在進(jìn)行的以信息技術(shù)領(lǐng)頭

的“后工業(yè)文明”或稱為“信息革命”一一以無線電技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技

術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)為物理基礎(chǔ)，隨著信息革命的深化，出現(xiàn)了電子計(jì)算機(jī)

網(wǎng)絡(luò)或電子信息通信技術(shù)。這種以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)核心的信息化、數(shù)

字化和虛擬化的網(wǎng)絡(luò)革命，正以迅雷不及掩耳之勢向全世界覆蓋。國際互

聯(lián)網(wǎng)調(diào)查公司ForresterResearch在最近公布的一份報告中聲稱，2013

年全球網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到22億，其中17%來自中國。今年CNNIC發(fā)布一份《中

國互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查報告》顯示，2013年上半年，我國網(wǎng)民規(guī)模已突破3億，而

且繼續(xù)保持著快速增長的勢頭?；ヂ?lián)網(wǎng)規(guī)模已經(jīng)穩(wěn)居世界第一位，在未來

很長一段時間內(nèi)沒有任何技術(shù)產(chǎn)品能與之抗衡。

在網(wǎng)絡(luò)為人類的生活、工作與娛樂帶來便利和快樂的同時，也因網(wǎng)絡(luò)

空間的匿名性、隨意性、流動性、去中心化、扁平化、時空虛擬化的多重

特性，引發(fā)了諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪、黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)間諜、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、

網(wǎng)絡(luò)誹謗、流言傳播、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)上侵權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)糾紛等網(wǎng)絡(luò)法律與

道德倫理問題的產(chǎn)生，嚴(yán)重地威脅著網(wǎng)絡(luò)空間的安全與健康發(fā)展。

目前，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人類的“重災(zāi)區(qū)”，不光是在法律制度方面,

還有倫理規(guī)范上，都引發(fā)了許多問題。就其對道德領(lǐng)域所帶來的挑戰(zhàn)有:

（1）道德意識上的相對主義盛行和道德無政府主義的泛濫；（2）道德情

感上的冷漠和人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)；（3）網(wǎng)絡(luò)價值觀念模糊，道德立場不明，

道德判斷不清；網(wǎng)民的道德人格虛偽甚至扭曲；[3]（4）網(wǎng)絡(luò)行為隨意妄

為，個人主義濫觴；（5）網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，污染嚴(yán)重，以色情信息為代

表的有害信息失控；（6）網(wǎng)絡(luò)主體的欲望節(jié)制力下滑，享樂與感官主義流

行；（7）國際政治中的網(wǎng)絡(luò)侵略與殖民行為也逐漸抬頭；（8）無德的黑客

對他人與社會行無德之事，危害嚴(yán)重；（9）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與政治缺乏應(yīng)有的行

業(yè)規(guī)范，犯罪活動猖獗；（10）商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)游戲，毫無職業(yè)道德感，暴

力盛行。這些危機(jī)共同指向的就是網(wǎng)絡(luò)世界的責(zé)任意識淡薄，甚至是缺失。

然而導(dǎo)致這些道德問題的主要原因就是：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建出來的這個平

行世界，是一個存在于實(shí)在世界之中的空間，但它卻不受現(xiàn)有時空的制約,

只要有計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和電，這個可能世界便形成。人們在其中可以開展

種種活動，形成一種新的關(guān)系，即網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。然而網(wǎng)絡(luò)人的一切活動都是

在自己的計(jì)算機(jī)上完成，因而具有隱秘性，不易被交往行為中的對方感知，

猶如一個隱身人，甚至可能是機(jī)器人或者動物，一切都可以被簡化為數(shù)字、

文字與符號，相對于現(xiàn)實(shí)世界的可感性與實(shí)在性而言，這個世界就是一個

虛擬的空間。虛擬的世界、虛擬的主體、虛擬的行為與虛擬的關(guān)系，就使

得實(shí)在世界的道德倫理失去了原有的規(guī)范作用。

二、實(shí)在界道德的虛擬化與規(guī)范的失效

面對網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造的虛擬世界，現(xiàn)實(shí)社會中的道德規(guī)范陷入了尷尬的境

地。這種困境主要在于實(shí)在界道德無法延伸至網(wǎng)絡(luò)社會，無法對這一新虛

擬空間的道德行為進(jìn)行規(guī)范與制約。但這并不表明實(shí)在界的道德與虛擬界

的道德就毫無關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德依然有著重要的聯(lián)系，

歸根究底二者都是一種人類道德活動的規(guī)范，與人類的行為和利益緊密相

連，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性離不開生活世界的實(shí)在性，物理空間是其基石。因此“網(wǎng)

絡(luò)道德的建構(gòu)顯然必須依照人類共享的道德準(zhǔn)則加以進(jìn)行。人的生存需要

秩序,而道德是社會秩序的重要維護(hù)者，它的進(jìn)步是社會進(jìn)步的標(biāo)志之一。

人類發(fā)展到現(xiàn)在形成了豐富多彩的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，它們凝聚了人的價值理

想，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和需求，無疑是今天我們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)和重要

前提"。［4］尋求并建立秩序，為人類的生存與發(fā)展提供積極的規(guī)范體系，

這是二者的重要目標(biāo)。虛擬界的道德離不開實(shí)在界的道德，后者能夠提供

參照，以便前者的建構(gòu)，二者共有一套道德話語，即道德行為、道德意識、

道德評價和道德觀念等諸多概念是一致的，只是具體所指不同。但是這些

也不能證明網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德的同一性。二者的差異也非常大，網(wǎng)絡(luò)道

德不再是現(xiàn)實(shí)道德的延伸，更不是其具體應(yīng)用，而是一種新型的道德規(guī)范。

那么與現(xiàn)實(shí)道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德新在何處？是什么因素導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)道德在網(wǎng)

絡(luò)空間中失靈，使其形同虛設(shè)？首先，網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造的“平行世界”是一個

虛擬的空間。它不再是“熟人社會”，而是一個“陌生人空間”，當(dāng)然會有

部分熟人在其中，但是整體而言是以陌生人為主，交往行為陌生化。“這

是一個與現(xiàn)實(shí)社會相對應(yīng)的‘虛擬社會人們在這個社會中所面對的世

界不是一個由原子所構(gòu)成的物理世界，而是由沒有顏色、重量、長度的比

特(bit信息最小單位)所組成的信息世界?，F(xiàn)代人既生存在一個現(xiàn)實(shí)的

社會中，同樣不可避免地也要生存于網(wǎng)絡(luò)社會之中。這兩種社會相互聯(lián)系,

相互依存。網(wǎng)絡(luò)社會永遠(yuǎn)不能脫離現(xiàn)實(shí)社會而單獨(dú)存在，而現(xiàn)實(shí)社會正越

來越依賴于網(wǎng)絡(luò)社會，甚至已經(jīng)到達(dá)離開網(wǎng)絡(luò)社會就會陷入癱瘓的狀態(tài)”。

[5]這一“可能世界”也被稱為“賽博空間”(Cyberspace),這一概念是

由"控制論"(cybernetics)與"空間”(space)兩個詞組合而成，是指

在計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)。不受現(xiàn)實(shí)的約束，人人都可以自

由地進(jìn)入這個空間，而不受種族、身份、民族、國度、地位、經(jīng)濟(jì)力、武

力和立場等任何因素的制約。它不在現(xiàn)實(shí)的疆界之內(nèi)，是由網(wǎng)民的集體行

為一一網(wǎng)絡(luò)活動形成的。在這個新的世界里，人人隨時隨地都可以表達(dá)自

己的看法與信仰，無論這種看法與信仰是多么離奇古怪，而不必?fù)?dān)心被強(qiáng)

制沉默或強(qiáng)制一律。人人皆可以自由言說、自由書寫，自由發(fā)表文章，人

的行為空前自由。然而這種虛擬空間所帶來的自由，在某種程度上也使得

網(wǎng)民恣意妄為，走向“異化”，成為欲望的人，成為技術(shù)的奴隸。

在這一賽博空間中，網(wǎng)絡(luò)人也發(fā)生了翻天覆地的變化。他們擁有了一

個“法寶”一一柏拉圖“魔戒”：”有一個人得到一枚金戒指，獲得了隱身

的魔力，于是他設(shè)法謀得一個職位，接近國王，勾結(jié)王后殺掉了國王，奪

取了王位?！盵6](P132)這就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奇妙之處，使得網(wǎng)民們都能變

成“隱身人”，自由穿梭于虛擬世界，不受空間的限制，能夠極大地滿足

自己的欲望，即使是違德違法也能夠逃脫法律的制裁與道德的譴責(zé)。這無

疑極大地激發(fā)了網(wǎng)民的欲望，淪落為欲望的主體，化為符號與數(shù)字。人的

“異化”在此空間中尤為顯著，“單向性”也更為嚴(yán)重，追求感官享受和

欲望的滿足就成為主要的目的。

與此相應(yīng)的便是道德意識淡化，是非觀念模糊，對網(wǎng)絡(luò)行為難以做出

公正的評價。當(dāng)然這也是網(wǎng)絡(luò)道德亟待解決的重要問題，即如何對網(wǎng)絡(luò)行

為做出合理的道德評價？比如，在現(xiàn)實(shí)社會里，偷盜他人物品肯定是既違?

又違法的行為，那么若是在網(wǎng)絡(luò)QQ農(nóng)場游戲之中，偷盜他人的勞動成果，

該如何評價？這種行為在賽博空間中不勝枚舉，然而現(xiàn)實(shí)道德卻失去了有

力的道德評價。尤其是在后現(xiàn)代主義的解構(gòu)之下，使得道德成為碎片，相

對主義盛行，道德判斷界限不清，一切皆可，一切無所謂，好壞難辨，是

非不分。那么對網(wǎng)絡(luò)行為就更加難以判斷了。

隨之而來的道德監(jiān)督也失去了原有的效果。在網(wǎng)絡(luò)空間里，這種道德

監(jiān)督幾乎不可能施行，因?yàn)楸O(jiān)督者根本就不知道監(jiān)督的是誰，雖然有IP

地址，逐步在建立實(shí)名制上網(wǎng)，但是要進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)督依舊困難

重重。這遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)社會的道德監(jiān)督有效，在現(xiàn)實(shí)的熟人社會之中，道德

主體為單位、社區(qū)和鄰里所熟悉，若行不德之事，一旦被公之于眾，將遭

到道德譴責(zé)和社會輿論的貶斥，使其無顏以對。而網(wǎng)絡(luò)世界這個陌生人社

會，道德主體是“隱身人”，無人知道其真實(shí)身份，即使是行不德之事，

遭到譴責(zé)也不構(gòu)成道德壓力，除非是被“人肉搜索”出來。否則，就逍遙

道德之外。最多不過是成為其他網(wǎng)民的談資而已。

網(wǎng)民各掃門前雪，不管他人房上火。這種陌生人社會，使得網(wǎng)民之間

缺乏了解，加之傳統(tǒng)美德失范，誠信缺失，無人敢主動幫助他人，為了防

止被欺騙，大多數(shù)網(wǎng)民選擇“隔岸觀火”；冷漠，獵奇和幸災(zāi)樂禍的道德

心理比較普遍。即使是見到不道德或者不法的網(wǎng)絡(luò)行為，也是事不關(guān)己高

高掛起，或者干脆視而不見。這就使得不道德的網(wǎng)絡(luò)行為泛濫成災(zāi)。所謂

不道德的網(wǎng)絡(luò)行為是指利用網(wǎng)絡(luò)或者是在網(wǎng)絡(luò)社會中做出損人利己，違背

道德原則的事情。這種行為相當(dāng)猖獗，具體表現(xiàn)有侵害隱私、侵害知識產(chǎn)

權(quán)、網(wǎng)絡(luò)欺騙、網(wǎng)絡(luò)盜版、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)不端、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)濫

用、網(wǎng)絡(luò)誹謗、騷擾等不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。

如此一來，這個新開辟的空間，雖然不過數(shù)十年，卻是災(zāi)難重重。充

斥著邪惡、罪惡和腐朽味，因而對其進(jìn)行全面的治理是迫在眉睫。尤其是

網(wǎng)絡(luò)給青少年所帶來的傷害甚為突出，各級政府與社會組織必須高度重

視。因?yàn)榍嗌倌曜灾屏θ?、無法有效節(jié)制自己的行為、道德意識不強(qiáng)、道

德觀念比較模糊，再加之好奇心強(qiáng)、求知欲高，很容易陷入網(wǎng)絡(luò)的泥潭。

主要表現(xiàn)在這幾個方面：一是自我價值迷失，深陷網(wǎng)絡(luò)不能自拔；二是

制造和傳播計(jì)算機(jī)病毒行為；三是信息污染行為；四是網(wǎng)絡(luò)涉黃行為；五

是網(wǎng)絡(luò)犯罪行為；［7］六是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲；七是形成新的網(wǎng)絡(luò)疾病。最

為突出的是網(wǎng)絡(luò)綜合征，陷入網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，成為網(wǎng)蟲。網(wǎng)絡(luò)成癮、上

網(wǎng)猝死等網(wǎng)絡(luò)疾病頻發(fā)不斷。如若不及時控制，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的治理，這勢

必會危害更多的青少年，關(guān)乎著人類未來的命運(yùn)。

三、虛擬空間的道德與倫理規(guī)范

與歷史上的蝗災(zāi)、洪澇與干旱相比，“網(wǎng)災(zāi)”可能是有過之而無不及。

網(wǎng)絡(luò)帶來的利是前無先例的，而其所帶來的害也是曠古絕今的。目前，我

們還無法對其危害性做出精準(zhǔn)的評估。但是其對人類社會所帶來的顛覆性

變化已是不爭的事實(shí)。其造成的可見的危害，也是人人有目共睹的，因此

開展網(wǎng)絡(luò)治理是一項(xiàng)利國利民的長久工程。

除了法制治理外，還要進(jìn)行道德治理。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，致使法制

這一外在性的制約手段也是尺有所短。因此就需要道德這個“軟”規(guī)范發(fā)

揮應(yīng)有的作用，尤其是道德規(guī)范通過教化“內(nèi)化”為人們的行為習(xí)慣后，

其規(guī)制效果不可低估。

網(wǎng)絡(luò)空間雖然具有虛擬性，但是它依然是人創(chuàng)造的并活動于其中的一

個“平行世界”。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是一種新型的人際關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)社會一樣它也

是一個公共空間，因此也無法拋卻道德倫理規(guī)范，否則網(wǎng)民將無所適從，

不知如何對待他者。這也表明網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)離不開現(xiàn)實(shí)倫理學(xué)，后者的許多

理論模型與實(shí)踐典范，完全可以被前者當(dāng)成“默會的知識”或者說是一個

“活的傳統(tǒng)”而被繼承。網(wǎng)絡(luò)社會的風(fēng)險性也是空前地大，不可預(yù)

測性增強(qiáng)，不確定性更為明顯，因而尋求秩序化就顯得更加必要。而道德

倫理規(guī)范則能協(xié)調(diào)人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的人倫與情感關(guān)系，促進(jìn)社會關(guān)系

有序發(fā)展。

道德自身的價值在于促進(jìn)人生活得更加幸福。在《為什么要道德？》

中，弗蘭克納(WilliamK.Frankena)解釋道：為什么人類社會除了公約

與法律之外，還需要一套道德系統(tǒng)？這主要是因?yàn)槿绻麤]有這一系統(tǒng)，則

人與人之間就喪失了共同生活的基本條件。于是社會便只有兩種選擇，要

么是回到我們所有的人或我們大多數(shù)人的狀況比現(xiàn)在要惡劣得多的自然

狀態(tài)，要么是回到以暴力威懾來避免任何行為過失的極權(quán)主義專制統(tǒng)治。

[8](P5?6)如此重要的道德系統(tǒng)是人類不可或缺的。

而網(wǎng)絡(luò)空間還涉及技術(shù)問題，這是一個由科技所引發(fā)的技術(shù)倫理問

題。以至于不少學(xué)者如，以W.曼納與摩爾為代表的學(xué)者提倡建立一門“計(jì)

算機(jī)倫理學(xué)”，而以羅格森和貝奈姆等人為代表的學(xué)者則提倡建立“信息

倫理學(xué)”。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)與這二者既有相似之處，也有差異；在借鑒二

者成果的同時，要明確自己的框架結(jié)構(gòu)、方法與目的。而網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的任

務(wù)之一就是要對技術(shù)后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，正因?yàn)樨?zé)任感，才有必要建立

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)。

針對技術(shù)的責(zé)任問題，尤那斯給出一個令人滿意的答案。在《責(zé)任之

原理一一技術(shù)時代倫理學(xué)的探索》中，他表明知識雖然曾被看作是獲得幸

福的手段，但在我們這個文明時代里，它隨著人類的濫用已經(jīng)悄悄演變成

災(zāi)禍與不幸?？萍嫉膭?chuàng)新力與毀滅力發(fā)展的速度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了道德倫理

的進(jìn)步，從而產(chǎn)生了諸多現(xiàn)今無法解決的問題。然而由于以往的倫理學(xué)關(guān)

涉的只是人與人之間的直接關(guān)系，是區(qū)域性的視域，沒有從全球性的視域

構(gòu)建過倫理規(guī)范。未曾考慮過“人類生存的全球性條件及長遠(yuǎn)的未來，更

不用說物種的生存了”。因而今天科技帶來的危機(jī)以及人類行為方式的變

化“需要一種相應(yīng)的預(yù)見和責(zé)任的倫理學(xué)”，它要求人類“對自己進(jìn)行自

愿的責(zé)任限制”，這種審慎和謙虛不是因?yàn)槲覀兊牧α咳跣。?而是由于我

們的能力過分強(qiáng)大，這種強(qiáng)大表示我們的活動能力超越了我們的預(yù)見能力

以及我們的評價和判斷能力"。［9］必須阻止這種變得如此巨大的力量最終

毀滅我們自己。尤那斯把責(zé)任的范圍擴(kuò)大到對全體人類特別是我們的子孫

后代，以及包括物種在內(nèi)的整個自然界。既然道德倫理規(guī)范對網(wǎng)絡(luò)世界如

此重要，那么該建立什么樣的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)？

對網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的建構(gòu)問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界已有不少探討，爭議頗多，但

是大體上可分為兩種觀點(diǎn)。一種是狹義的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，即關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間中

的正當(dāng)行為的倫理學(xué)探討，這種探討有助于我們對網(wǎng)絡(luò)空間中的社會行為

和道德議題進(jìn)行道德評價。［10］(P5)另一種是廣義的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，它還

包括探討計(jì)算倫理議題的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)(computerethics)和探討信息

倫理議題的信息倫理學(xué)(informationethics)。［11］然而由于網(wǎng)絡(luò)化仍

在快速普及，并全方位滲入人們的生活，對人類所產(chǎn)生的影響還在不斷地

深化和擴(kuò)大，因此完全有必要建立一門全球性的網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，而且是一種

廣義上的學(xué)科，并涉及現(xiàn)實(shí)社會、現(xiàn)實(shí)行為與現(xiàn)實(shí)道德。

而就網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的性質(zhì)問題，泰萬尼(11.T.Tavani)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理

學(xué)是一門研究與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相關(guān)的倫理、法律和社會議題的應(yīng)用倫理學(xué)，旨

在分析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會、法律和倫理影響，同時評估由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用和發(fā)

展引發(fā)的相關(guān)政策、規(guī)范和法律議題。［11］也有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的

研究，應(yīng)側(cè)重于對網(wǎng)絡(luò)社會運(yùn)行的價值和道德基礎(chǔ)，以及網(wǎng)絡(luò)空間中各種

道德議題的哲學(xué)倫理學(xué)分析，包括對網(wǎng)絡(luò)空間中的倫理主體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和

網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)制、網(wǎng)絡(luò)隱私和網(wǎng)絡(luò)權(quán)利等議題的哲學(xué)倫理學(xué)討論，旨在建構(gòu)

一種可行的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。［11］事實(shí)上，是應(yīng)將二者有機(jī)融合為一體，它

既是一門應(yīng)用倫理學(xué)，也是一門理論性的倫理學(xué)，將會形成新的理論范式

與實(shí)踐模式。

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究對象，通常認(rèn)為是以網(wǎng)絡(luò)道德問題與網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象

為主要研究對象的學(xué)科，凡是在這個虛擬的空間里發(fā)生的道德現(xiàn)象與沖突

事件，都屬于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的范圍，［12］有時還涉及現(xiàn)實(shí)道德問題，這

是倫理學(xué)研究的一個新領(lǐng)域。而其研究方法，一方面可以借鑒實(shí)在界倫理

學(xué)的理論，如效果論、義務(wù)論和權(quán)利論。一面將其他學(xué)科的方法引進(jìn)來，

適當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)方法，通過問卷調(diào)查、心理咨詢和資料收集及時了解網(wǎng)民

的心理狀況以及價值觀念的變化。充分繼承傳統(tǒng)的美德，確立“準(zhǔn)宗教信

仰”的“道德律定”。美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會制定“計(jì)算機(jī)倫理十誡”，其具

體內(nèi)容為：（1）你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去傷害他人；（2）你不應(yīng)該去影響他人

的計(jì)算機(jī)工作；（3）你不應(yīng)該到他人的計(jì)算機(jī)文件里去窺探；（4）你不應(yīng)

該用計(jì)算機(jī)去偷盜；（5）你不應(yīng)該用計(jì)算機(jī)去做偽證；（6）你不應(yīng)該拷貝

或合作你沒有購買的軟件；（7）你不應(yīng)該使用他人的計(jì)算機(jī)資源，除非你

得到了準(zhǔn)許或者做出補(bǔ)償；（8）你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品；（9）你應(yīng)

該注意你正在寫入的程序和你正在設(shè)計(jì)的系統(tǒng)的社會效應(yīng)；（10）你應(yīng)該

始終注意你使用計(jì)算機(jī)時是在進(jìn)一步加強(qiáng)你對你的同胞的理解和尊敬。這

一做法值得借鑒，各國政府聯(lián)合起來共同制定出一份網(wǎng)絡(luò)道德公約，規(guī)范

網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。各學(xué)科有益的方法都可以嘗試著運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)之

中。此外，還可以大膽地進(jìn)行方法論創(chuàng)新，探索新的研究方法，尋求可行

的“以網(wǎng)治網(wǎng)”模式；“借實(shí)治虛”，即借鑒實(shí)在界的方法治理虛擬空間的

道德問題。

在推進(jìn)網(wǎng)內(nèi)治理的同時，還要加強(qiáng)網(wǎng)外治理，雙管齊下，不能顧此失

彼，不可偏廢一方。現(xiàn)實(shí)社會的道德建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要保障，一

般而言現(xiàn)實(shí)社會中人們的道德水平普遍較高的話，那么其虛擬空間中的道

德水平也會較高。因此有必要同時在網(wǎng)內(nèi)外開展道德教育，尤其是通過教

化培養(yǎng)民眾的“慎獨(dú)”意識，提高自制力，做到知行合一、表里如一，“在

獨(dú)處時能謹(jǐn)慎不茍”，合于禮法。重新確立道德金規(guī)則的權(quán)威性，“你若不

愿意別人對你這樣做，你就不應(yīng)當(dāng)對別人這樣做”或“己所不欲，勿施于

人”。這不僅在現(xiàn)實(shí)世界有效，在虛擬世界依然有效。能夠規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)

絡(luò)行為。將道德律內(nèi)化為自覺的道德行為，培養(yǎng)出積極的道德感與擔(dān)當(dāng)意

識，這樣才能真正從根本上醫(yī)治網(wǎng)絡(luò)道德病癥，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，為網(wǎng)民營

造一個健康的公共空間，減少痛苦，積極生活。[參考文獻(xiàn)]

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TheLossandReconstructionofMoralityintheVirtualWorld

---AnalysisofNetworkEthics

WANGHai-dong

(InstituteofPhilosophy,YunnanAcademyofSocialSciences,

Kunming,650034,