1.閱讀材料，完成下列要求。材料

下圖為某歷史學(xué)習(xí)小組繪制的中國(guó)古代政治制度示意圖（部分）

請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選兩個(gè)關(guān)鍵詞，再補(bǔ)充一個(gè)與之相關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞，自擬一個(gè)論題，并對(duì)該論題展開(kāi)論述。（要求：論題明確、具體，論述過(guò)程要結(jié)合所選關(guān)鍵詞，邏輯清晰）所選制度：分封制、郡縣制補(bǔ)充制度：行省制論題：中國(guó)古代中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化論述：先秦時(shí)期，分封制導(dǎo)致國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸：秦朝統(tǒng)一后，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，廢分封，推行郡縣制，形成中央對(duì)地方的垂直管理，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代封建王朝地方管理制度的先河，郡縣制模式被后世王朝所繼承、發(fā)展；元朝建立后，吸取兩宋地方管理的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為適應(yīng)遼闊疆土管理的需要，在地方設(shè)立行省制，行省權(quán)大而不專(zhuān)，既提高地方行政效率，又保障中央集權(quán)的加強(qiáng)，因此行省制被明清兩朝繼承，成為封建國(guó)家后期地方管理的重要制度。結(jié)論：中國(guó)古代地方管理制度隨時(shí)代變遷而變化，不斷適應(yīng)大一統(tǒng)國(guó)家統(tǒng)治的需要，中央不斷強(qiáng)化對(duì)地方的統(tǒng)治，使得中央集權(quán)不斷強(qiáng)化。2.日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出的“唐宋變革說(shuō)”有著極其廣泛的影響，引起許多學(xué)者的共鳴，也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑。閱讀材料，完成下列要求。材料一

唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開(kāi)始，其間包含了唐末至五代一段過(guò)渡期。中國(guó)中世和近世的大轉(zhuǎn)變出現(xiàn)在唐宋之際：第一，政治上的變化。唐宋政治上的變化主要是貴族政治的式微和君主獨(dú)裁的出現(xiàn)。第二，經(jīng)濟(jì)上的變化。由于唐宋處在實(shí)物經(jīng)濟(jì)結(jié)束和貨幣經(jīng)濟(jì)開(kāi)始交替之際，其間貨幣的形式和名稱(chēng)自然發(fā)生變化。第三，學(xué)術(shù)和文學(xué)的變化。宋詞等文學(xué)形式，不再以包含典故的古語(yǔ)為主而變?yōu)橐运渍Z(yǔ)自由地表現(xiàn)。文學(xué)曾經(jīng)屬于貴族，從此變成為庶民之物。

——摘編自［日］內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時(shí)代觀》材料二

唐宋時(shí)期，并非所有一切領(lǐng)域都發(fā)生了所謂“變”……實(shí)際上，唐宋之際有三個(gè)根本性的領(lǐng)域是延續(xù)和深化的：第一，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域著眼，在宗法一體化社會(huì)結(jié)構(gòu)下，以租佃制為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)是延續(xù)和發(fā)展的，農(nóng)民日出而作、日落而息的耕作方式、吃喝穿住等家庭日常生活，變化無(wú)多。第二，在政治體制方面，皇權(quán)至上的專(zhuān)制主義中央集權(quán)及其等級(jí)授職制總體上是走向深化的；政治系統(tǒng)內(nèi)雖因科舉大盛而產(chǎn)生了社會(huì)流動(dòng)，但就官僚隊(duì)伍的整體構(gòu)成而言，由蔭補(bǔ)入官者（官僚世襲）依然占據(jù)了整個(gè)官僚隊(duì)伍的大多數(shù)，唐宋兩朝并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。第三，在思想文化社會(huì)領(lǐng)域，獨(dú)尊儒術(shù)的狀況也不曾在根本上發(fā)生改變。——刁培俊《“唐宋社會(huì)變革”假說(shuō)的反思與區(qū)域視野下的“歷史中國(guó)”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，任選一觀點(diǎn)予以闡釋。示例一：唐宋之際的社會(huì)出現(xiàn)了顯著的變化。闡釋?zhuān)赫紊希拼×恐浦?，門(mén)下省負(fù)責(zé)審核諫議，從而對(duì)皇權(quán)有一定程度的制約。而宋代，二府三司則進(jìn)一步分割了相權(quán)，皇權(quán)得以強(qiáng)化；唐代科舉制雖然建立，但并不完善，政治門(mén)閥色彩依然濃厚。而宋代糊名和謄錄法的出現(xiàn)使科舉制進(jìn)一步完善，社會(huì)階層的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，世家大族勢(shì)力衰落。經(jīng)濟(jì)上，唐代實(shí)行坊市制，商業(yè)活動(dòng)受到限制，城市以政治功能和軍事功能為主。而宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)打破了時(shí)間、空間的限制，城市的經(jīng)濟(jì)功能和娛樂(lè)功能大大增強(qiáng)。文學(xué)上，唐代詩(shī)歌更多的流行于文人士大夫階層。而宋代由于市民階層的壯大，以宋詞、話本為代表的文學(xué)世俗化趨勢(shì)明顯。綜上所述，宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都相比于唐代有很大不同。示例二：由唐到宋，中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。闡釋?zhuān)航?jīng)濟(jì)上，宋代的商品經(jīng)濟(jì)雖然較為繁榮，但是全國(guó)范圍看，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)和唐朝一樣，仍然占有絕對(duì)主導(dǎo)地位。政治上，唐代的三省六部制和宋代的二府三司制在本質(zhì)上都是服務(wù)于專(zhuān)制皇權(quán)的。其次，官僚隊(duì)伍的整體構(gòu)成上，因恩蔭入官者依然占據(jù)了官僚隊(duì)伍的大多數(shù)，唐宋并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。思想上，中唐以來(lái)儒學(xué)復(fù)興已然拉開(kāi)序幕，綱常禮教得以強(qiáng)化，而宋朝理學(xué)依然是儒家綱常倫理道德的進(jìn)一步強(qiáng)化而已，二者在本質(zhì)上都是維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。綜上所述，唐代和宋代都是封建社會(huì)之下的一脈相承，并無(wú)絕對(duì)差異。3.閱讀材料，完成下列要求。材料：某學(xué)者指出，從歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程看，必然性與偶然性結(jié)合的模式大體上有三種類(lèi)型，即螺旋推進(jìn)型、篩選進(jìn)化型和幾率優(yōu)選型。說(shuō)明：螺旋推進(jìn)型的特點(diǎn)是：歷史必然性的發(fā)展方向比較明顯和有力，歷史偶然性使歷史必然性的發(fā)展方向左右搖擺，上下波動(dòng)，但在總體上不能使它離開(kāi)前進(jìn)的方向。篩選進(jìn)化型的特點(diǎn)是：歷史必然性在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，表現(xiàn)為歷史出現(xiàn)多種發(fā)展道路可供選擇，其中每一條道路都反映了歷史的必然性。也就是說(shuō)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，并不總是最優(yōu)化的發(fā)展道路，它也可能是一種劣勢(shì)選擇，選擇的是發(fā)展緩慢而又艱難的道路。幾率優(yōu)選型的特點(diǎn)是：反映的歷史必然性是叢狀的，數(shù)量比較多，又沒(méi)有在內(nèi)力上占優(yōu)勢(shì)的，所以其選擇主要決定于歷史的偶然性。在這種類(lèi)型中，偶然性與必然性的結(jié)合有很大的隨機(jī)性，所以其發(fā)展的方向是不明朗的，常常會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)突發(fā)的事件，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。——摘編自何成剛《論歷史的必然性和偶然性在教學(xué)中的應(yīng)用》列舉至少四個(gè)與某一模式關(guān)聯(lián)的中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，指出這些史實(shí)所反映的歷史發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)其進(jìn)行解讀。（要求：史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。）螺旋推進(jìn)型史實(shí)：秦朝：在地方徹底廢除分封制，在全國(guó)推廣郡縣制；漢朝：漢武帝即位后，政治上，頒布“推恩令”；唐朝：755年，安祿山、史思明發(fā)動(dòng)叛亂；元朝：在地方管理上，實(shí)行行省制歷史發(fā)展趨勢(shì)：中央集權(quán)在搖擺波動(dòng)中不斷強(qiáng)化。秦朝全面確立的中央集權(quán)制度，其發(fā)展趨勢(shì)是不斷調(diào)整、改革地方行政結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)中央對(duì)地方，特別是對(duì)邊疆地區(qū)的嚴(yán)密管轄，使得中央集權(quán)不斷強(qiáng)化。如漢代頒布推恩令和劃分州部，分設(shè)刺史監(jiān)察、宋朝在地方設(shè)“四監(jiān)司”和通判、元朝推行的行省制度、期間雖有過(guò)漢之七國(guó)之亂，魏晉南北朝時(shí)期的分裂割據(jù)，唐朝中后期的安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)，使的中央集權(quán)受到?jīng)_擊和削弱。但自從宋太祖趙匡胤出臺(tái)一系列加強(qiáng)中央集權(quán)措施后，基本上就消除了地方割據(jù)勢(shì)力的分裂的條件，特別是元代的行省制使得中央與地方的權(quán)力分配得到優(yōu)化，明清兩代繼承和發(fā)展了元朝的地方管理制度，創(chuàng)制了督撫制度，清朝對(duì)邊疆地區(qū)進(jìn)行了更有效的管轄，中央集權(quán)空前強(qiáng)化。自此，國(guó)家再?zèng)]有出現(xiàn)大分裂。中央集權(quán)的空前強(qiáng)化，促進(jìn)了統(tǒng)一的民族國(guó)家的發(fā)展。篩選進(jìn)化型史實(shí)：孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；法家代表韓非主張法、術(shù)、勢(shì)，加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)；漢初統(tǒng)治集團(tuán)吸取秦朝速亡的教訓(xùn)，尊奉黃老無(wú)為思想；漢武帝接受董仲舒的建議、尊崇儒術(shù)歷史發(fā)展趨勢(shì)：治國(guó)理政思想由百家爭(zhēng)鳴到一家獨(dú)尊解讀：百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，各家治國(guó)理政的思想主張的提出都反映歷史的必然性。統(tǒng)治者基于富國(guó)強(qiáng)兵爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)利益考量，冷落儒家和其他家的思想，重視和踐行法家思想，進(jìn)行變法改革，最終由改革最徹底秦完成了統(tǒng)一。完成統(tǒng)一后，秦朝實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”，法家思想一統(tǒng)天下。秦漢王朝更迭后，漢初國(guó)家尊奉黃老無(wú)為思想，使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，道家思想一度興盛。漢武帝時(shí)期，董仲舒吸收其他家的思想，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)國(guó)家的需要。被統(tǒng)治者接受并把儒家思想置于獨(dú)尊地位，儒家治國(guó)理政思想自此成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了各民族共同體意識(shí)的形成。幾率優(yōu)選型史實(shí)：春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，形成了齊楚燕韓趙魏秦七個(gè)大國(guó)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)紛紛分開(kāi)展富國(guó)強(qiáng)兵的變法改革；公元前356商鞅在秦孝公的支持下進(jìn)行變法；公元前230-前22年，秦國(guó)采取遠(yuǎn)交近攻的策略，滅掉東方六國(guó)，建立起第一個(gè)統(tǒng)一的王朝—秦朝歷史發(fā)展趨勢(shì)：秦國(guó)崛起結(jié)束分裂割據(jù)建立統(tǒng)一的王朝解讀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)由弱到強(qiáng)，最終統(tǒng)一全國(guó)，并不僅僅是因?yàn)樗砹藲v史的必然性，即各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要求打破政治分裂所帶來(lái)的阻礙；長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，人民渴望安定統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)的其它的諸侯國(guó)，也都在順應(yīng)大勢(shì)變法圖強(qiáng)。楚國(guó)經(jīng)過(guò)吳起改革，國(guó)力強(qiáng)盛，趙國(guó)經(jīng)過(guò)趙武靈王的胡服騎射的改革，軍事力量也異常強(qiáng)大，都有統(tǒng)一的可能性，同樣也代表了當(dāng)時(shí)的歷史必然性。秦最后完成統(tǒng)一，取決于秦統(tǒng)治者的雄才大略，采取了遠(yuǎn)交近攻的策略；秦有優(yōu)越的地理位置，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚；秦趙之間賭上國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦國(guó)最終取勝等諸多的因素。秦的統(tǒng)一，促進(jìn)了各民族的交往交流交融，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。4.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1905年，《苦學(xué)生》在《繡像小說(shuō)》第63期上開(kāi)始連載。書(shū)中人物杞憂子是深受八股毒害的舊式文人，他發(fā)出這樣的內(nèi)心獨(dú)白：“我自受生到今日，少困咕嘩，長(zhǎng)圖皋比，只知做幾句八股，對(duì)幾條空策·····悠悠忽忽了五十年，壯不如人，老之將至，熱誠(chéng)空抱，人壽幾何，眼見(jiàn)得沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，好在社會(huì)上貢獻(xiàn)了。諸君??！青年的諸君啊！趁這個(gè)時(shí)候，努力猛進(jìn)?？粗依闲喱F(xiàn)在的后悔，萬(wàn)勿入老朽已往的蹉跎。諸君將來(lái)的幸福，就是中國(guó)全體同胞得享的幸福了?！薄ぁぁぁぁご藭r(shí)的清廷無(wú)論社會(huì)秩序還是政治實(shí)體，都被訖入達(dá)爾文進(jìn)化論式的世界體系中，杞憂子“想到此處，胸頭一根根血管，如沸如裂”?！幾粤峙嘣础丁爸圃靷ゴ蟮膰?guó)民”晚清教育小說(shuō)〈苦學(xué)生〉的敘述者、海外空間與民族寓言》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)杞憂子之“憂”進(jìn)行歷史闡釋。（要求：史論結(jié)合，表述成文，邏輯清晰。）杞憂子之“憂”既有對(duì)個(gè)人八股取士下老來(lái)無(wú)成的“憂”，也有對(duì)于國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。1905年，清政府頒布“上諭”科舉制被廢除，深受八股毒害的舊式文人面臨著“熱誠(chéng)空抱”的困境，無(wú)法適應(yīng)變革的時(shí)代。自明開(kāi)始實(shí)行的八股取士，考試只在四書(shū)五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，對(duì)于實(shí)務(wù)知之甚少，有報(bào)國(guó)之志而無(wú)報(bào)國(guó)之力，因此寄希望于青年，發(fā)出青年要努力奮進(jìn)，謀求個(gè)人和民族幸福的呼吁。同時(shí)，自1840年以來(lái)，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)維新派的救亡圖存的活動(dòng)均以失敗告終，社會(huì)矛盾加劇，國(guó)家面臨內(nèi)憂外患。隨著西學(xué)東漸、進(jìn)化論思想在中國(guó)的傳播，接受中國(guó)傳統(tǒng)思想的知識(shí)階層受到了巨大沖擊，對(duì)國(guó)家前途產(chǎn)生了深深的憂慮。杞憂子之“憂”反映了舊式知識(shí)分子對(duì)自身和國(guó)家前途命運(yùn)的擔(dān)憂，也折射出個(gè)體與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的深刻關(guān)聯(lián)，具有近現(xiàn)代教育和思想啟蒙的進(jìn)步意義。5.閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)古代君臣朝參制度，亦稱(chēng)“朝會(huì)制度”，是中國(guó)古代中央決策議事制度之一?！吨芏Y·秋官·朝士》記錄了天子的“三朝”之制，即進(jìn)行朝參的地點(diǎn)有三個(gè)，但對(duì)“三朝”的具體位置、朝參的內(nèi)容和時(shí)間以及朝參的官員范圍等均無(wú)詳細(xì)說(shuō)明。漢初，漢高祖一度將秦代繁縟的朝參“儀法”全部廢除，出現(xiàn)了“群臣飲爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”的現(xiàn)象。不久，高祖開(kāi)始按儒生制定的“儀法”接受百官朝賀。《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》記載：“（宣帝）令群臣得奏封事，以知下情。五日一聽(tīng)事，自丞相以下各奉職奏事，以傅奏其言，考試功能?！睎|漢、魏晉南北朝和隋朝時(shí)期，朝賀禮儀和“五日一聽(tīng)事”之制都得到了不同程度的改進(jìn)和補(bǔ)充。根據(jù)唐代文獻(xiàn)資料可知，唐代君臣朝參制度大體分為外朝聽(tīng)政、朔望朝參和常朝等三種不同形式，并不斷發(fā)展變化?！幾詶钕Ａx《唐代君臣朝參制度初探》材料二

1302年，法國(guó)國(guó)王腓力四世因同教皇卜尼法八世發(fā)生沖突，首次召開(kāi)三級(jí)會(huì)議，參加會(huì)議的三個(gè)等級(jí)分別是僧侶、貴族和第三等級(jí)（市民代表），這標(biāo)志著法國(guó)歷史進(jìn)入等級(jí)君主制階段。三級(jí)會(huì)議開(kāi)始只是等級(jí)代表會(huì)議，不是立法機(jī)關(guān)，它的職能是聽(tīng)取國(guó)王的決定；三級(jí)會(huì)議也不是常設(shè)機(jī)構(gòu)，是應(yīng)國(guó)王要求召開(kāi)的，由國(guó)王決定開(kāi)會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、代表人數(shù)和選舉方式。國(guó)王吸收三個(gè)等級(jí)的人士加入到國(guó)家決策里來(lái)，使國(guó)王決策有了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。后來(lái)，三級(jí)會(huì)議在某些時(shí)刻也起到了限制王權(quán)的作用，比如太子查理在1357年11月到1358年2月就被迫同意以下條件：定期召開(kāi)三級(jí)會(huì)議并聽(tīng)取治國(guó)意見(jiàn)；會(huì)議每年召開(kāi)2-3次；征稅必須得到三級(jí)會(huì)議的同意；三級(jí)會(huì)議有權(quán)任命國(guó)王的顧問(wèn)；等等?！幾詤慰　度?jí)會(huì)議與法國(guó)封建制度的變遷》(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)周代至唐代朝參制度的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)周代至唐代朝參制度和中世紀(jì)后期法國(guó)等級(jí)君主制的共同影響，并指出二者的內(nèi)在差異。6.閱讀材料，回答問(wèn)題?！芭邕M(jìn)化”材料圖為北京《淺說(shuō)日日新聞畫(huà)報(bào)》（1909年9月）刊發(fā)的《女界進(jìn)化》。附錄：《女界進(jìn)化》前門(mén)內(nèi)，應(yīng)廉子胡同，有某宅女眷，每天白晝無(wú)事，觀看各種科學(xué)新書(shū)，并白話報(bào)等。聽(tīng)說(shuō)全都講得很好?？雌饋?lái)，世界的人，不論何學(xué)，只要用心，就能達(dá)到了目的。像該女眷們的心智，真能愧死那不長(zhǎng)志的男子呦。提取材料信息，對(duì)畫(huà)報(bào)描繪的“女界進(jìn)化”現(xiàn)象加以闡釋。闡釋?zhuān)骸芭邕M(jìn)化”現(xiàn)象展現(xiàn)了女眷讀科學(xué)新書(shū)、白話報(bào)的場(chǎng)面，反映了學(xué)西方科學(xué)并讀書(shū)看報(bào)的女子形象；而畫(huà)報(bào)作者認(rèn)為世界的人都能學(xué)的觀點(diǎn)，則反映了作者對(duì)男女平等的認(rèn)識(shí)。“女界進(jìn)化”現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。清末西學(xué)東漸，國(guó)人提倡男女平等，婦女解放。受西方工業(yè)文明的沖擊，近代報(bào)刊業(yè)發(fā)展。清末新政廢科舉，興學(xué)堂，重視“啟民智”和“興新學(xué)”，有利于女子教育的發(fā)展?！芭邕M(jìn)化”現(xiàn)象反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中新舊觀念的沖突與碰撞。但新思想新潮流的出現(xiàn)與發(fā)展，是不可抗拒的歷史潮流。諸如畫(huà)報(bào)所顯示的女界進(jìn)化，有利于促進(jìn)女性思想的覺(jué)醒，促進(jìn)了社會(huì)的思想解放，有利于文化教育事業(yè)的發(fā)展，為民主主義革命提供了更多的力量，加速了革命的發(fā)展。7.（2023年北京卷17）材料一西方傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，公元1500年前后是歐洲歷史的分水嶺，此時(shí)歐洲告別中世紀(jì)，進(jìn)入現(xiàn)代。材料二20世紀(jì)后期，有學(xué)者提出，公元1500年前后這一時(shí)段固然重要，但還不能稱(chēng)之為歐洲歷史的分水嶺，因?yàn)榇藭r(shí)歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)關(guān)系等領(lǐng)域并無(wú)本質(zhì)變化。這種狀態(tài)一直持續(xù)到18世紀(jì)中后期，此后歷史才真正步入現(xiàn)代，分水嶺才真正出現(xiàn)。歷史發(fā)展往往是一個(gè)延續(xù)與變遷交織的過(guò)程。從這一角度，結(jié)合15—18世紀(jì)歐洲歷史的重大史實(shí)，評(píng)析材料一和材料二的觀點(diǎn)。8.（2023湖北卷16）[軍事人才的培養(yǎng)與選任]材料一中國(guó)古代軍事人才的培養(yǎng)與選任隨時(shí)代變化而不斷調(diào)整。西周“六藝”重視射、御。唐代設(shè)立武舉，測(cè)試騎射、負(fù)重等。兩宋至明代都延續(xù)武舉，并設(shè)置武學(xué)。就武舉而言，兩宋“以策（論）為去留，弓馬為高下”，“凡武舉，始試義、策于秘閣，武藝則試于殿前司，及殿試，則又試騎射及策”。由于統(tǒng)治者重文輕武，宋代士人有能力應(yīng)進(jìn)士舉者，不屑于應(yīng)武舉。明弘治六年（1493）規(guī)定，武舉“六歲一行，先策略，后弓馬，策不中者不許騎射”。然而明代武職多蔭襲，武舉只是補(bǔ)充形式。就武學(xué)而論，宋代武學(xué)“設(shè)教授以文武臣熟知兵事者充任……視看人材、試驗(yàn)弓馬，合格者始許入學(xué)”。其教學(xué)內(nèi)容除弓馬武藝外，尤其重視“習(xí)諸家兵法，教授纂次歷代用兵成敗、前世忠義之節(jié)”。明代武學(xué)則增加了《論語(yǔ)》《孟子》等作為主要教材。——據(jù)《宋史》《明史》等材料二“以弧矢定天下”的清王朝，武舉漸以騎射、技勇為重。嘉慶年間改策論為默寫(xiě)武經(jīng)百余字即合格。而武官選任則以行伍出身為正途，武舉出身次之。就軍事教育而言，清廷不再專(zhuān)設(shè)武學(xué)，而是在官學(xué)設(shè)立武學(xué)教習(xí)教授生員。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府先后創(chuàng)辦福州船政學(xué)堂、天津水師學(xué)堂、湖北武備學(xué)堂等新式學(xué)堂。其課程主要教授數(shù)、理、化等自然科學(xué)知識(shí)，以及新式炮臺(tái)和營(yíng)壘的構(gòu)筑方法等工程技術(shù)。編練的新軍按才學(xué)品行優(yōu)劣、訓(xùn)練勤惰、考核成績(jī)高低決定賞罰，排以上的軍官須由軍事學(xué)堂出身者擔(dān)任?！幾浴吨袊?guó)大通史》等(1)根據(jù)材料一，概括宋明武舉的共同特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，闡述從宋明到清代軍事人才培養(yǎng)與選任的變化及原因。9.閱讀材料，完成下列要求。材料圖11920—1930年，女性流行剪短發(fā)，短發(fā)成為當(dāng)時(shí)主要的流行發(fā)型。年輕婦女在前額留著“前劉?！?。民國(guó)時(shí)期各大城市女子理短發(fā)者尤多。圖21950—1960年，麻花辮發(fā)型是未婚女性的主流發(fā)型。最原始的麻花辮發(fā)型樸實(shí)、簡(jiǎn)潔、利落充滿(mǎn)陽(yáng)光與活力。圖31980—1990年，發(fā)式千姿百態(tài)，隨著日劇《血疑》在中國(guó)播出，日本影星山口百惠頭成為當(dāng)時(shí)的流行范本。

——摘編自李姿霓《中國(guó)婦女發(fā)型藝術(shù)潮流之探討》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“社會(huì)主要思潮的變化影響女性的發(fā)型變化”這一觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、新式教育的發(fā)展等，傳播了革命、民主、平等、自由等先進(jìn)思想，民國(guó)女性的獨(dú)立意識(shí)不斷提高，因而1920—1930年女性流行剪短發(fā)、留“前劉?！?，彰顯獨(dú)立、個(gè)性之美。新中國(guó)成立初期，勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀，在這一思潮影響下，勞動(dòng)者可以通過(guò)自己的雙手改變生活、改變國(guó)家命運(yùn)。這一思潮影響了當(dāng)時(shí)女性的著裝與發(fā)型，1950—1960年女性的主流發(fā)型為麻花辮，簡(jiǎn)樸且適宜生產(chǎn)勞動(dòng)，體現(xiàn)了新中國(guó)初期女性陽(yáng)光、向上、熱愛(ài)勞動(dòng)的時(shí)代風(fēng)貌。十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。人們的思想更加開(kāi)放多元，婦女發(fā)型走向個(gè)性化、多元化，體現(xiàn)新社會(huì)風(fēng)尚、世界潮流。因此80年代日本影星山口百惠的發(fā)型成為國(guó)人時(shí)興的發(fā)型范本?？傊?，社會(huì)主流思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，女性發(fā)型體現(xiàn)了主流思想影響下的審美情趣。10.2023山東卷閱讀材料，回答問(wèn)題。一份人才招聘啟事1981年9月17日，深圳市蛇口工業(yè)區(qū)在《廣州日?qǐng)?bào)》登載了一份人才招聘啟事。為適應(yīng)我區(qū)建設(shè)發(fā)展需要，經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)，擬在廣州招收一批有志于企業(yè)管理的技術(shù)人才，進(jìn)行企業(yè)管理、外貿(mào)業(yè)務(wù)和商業(yè)英語(yǔ)等知識(shí)的培訓(xùn)，為期一年。結(jié)業(yè)后，由我區(qū)統(tǒng)一分配到區(qū)內(nèi)各企業(yè)工作。凡符合下述條件的職工均可報(bào)考：1、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，道德品質(zhì)好，談吐及待人接物堅(jiān)持“五講四美”;2.大專(zhuān)院校理工和財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，有一定的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)；3.具有初等英語(yǔ)基礎(chǔ)；4.有一定的社會(huì)知識(shí)和中文水平；5.年齡在45歲以下，身體健康。

——居南兆旭《深圳記憶：1949—2009》結(jié)合材料，以“深圳·窗口”為題寫(xiě)一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）深圳——中國(guó)改革開(kāi)放的窗口1978年12月，伴隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，中國(guó)也開(kāi)啟了改革開(kāi)放的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。1980年5月，中央決定在深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，采取多種形式吸引和利用外資，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方法。深圳優(yōu)越的地理位置，靠近港澳臺(tái)，便于發(fā)揮對(duì)外窗口的功能。為進(jìn)一步推進(jìn)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)吸引和利用外資，學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方法的目標(biāo)，1981年9月，深圳蛇口工業(yè)區(qū)發(fā)布人才招聘啟事，招收企業(yè)管理的技術(shù)人才，進(jìn)行企業(yè)管理、外貿(mào)業(yè)務(wù)和商業(yè)英語(yǔ)等知識(shí)的培訓(xùn)。從招聘啟事的信息中可以看到當(dāng)時(shí)深圳發(fā)展的縮影，應(yīng)聘人員需要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，道德品質(zhì)好，堅(jiān)持“五講四美”，體現(xiàn)了社會(huì)主義性質(zhì)以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)的開(kāi)展；理工、財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)、有初等英語(yǔ)基礎(chǔ)，這是對(duì)企業(yè)管理技術(shù)人才的初步要求，反映了學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方法的目的；有一定的社會(huì)知識(shí)和中文水平是對(duì)應(yīng)聘人員綜合能力的要求，以及在對(duì)外交流中的必備技能；年齡在45歲以下，身體健康，說(shuō)明招聘條件比較廣泛，也反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)人才的需求以及人才的稀缺性。所有招聘條件，其目的都是為了學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方法，培養(yǎng)人才。綜上所述，深圳，做為中國(guó)改革開(kāi)放的窗口，其對(duì)人才的需求體現(xiàn)了中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中的一個(gè)縮影。深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，開(kāi)啟了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中的關(guān)鍵一環(huán)。11.（2022·河北·統(tǒng)考高考真題）閱讀材料，回答問(wèn)題材料

劉劭，字孔才，廣平邯鄲人。魏文帝黃初（220—226）年間，“受詔集五經(jīng)群書(shū)，以類(lèi)相從，作《皇覽》”。其著述除《人物志》以外，大部分已經(jīng)散佚。《人物志》是一部系統(tǒng)品鑒人才的著作。在鑒識(shí)人才上，劉劭把人的精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語(yǔ)言概括為“九征”，即人的道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。“九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也?！娴轮?，更為美號(hào)?！痹谌瞬攀褂梅矫?，他認(rèn)為“人材不同，能各有異”，要“量能授官”。魏明帝時(shí)，劉劭“與議郎庾嶷、茍?jiān)柕榷屏睿鳌缎侣伞肥似?，著《律略論》”。景初?37—239）年間，因“王綱之弛頹”“治典闕而未補(bǔ)”，劉劭奉詔制定《都官考課》七十二條。——摘編自陳壽《三國(guó)志·劉劭傳》等(1)根據(jù)材料，概括劉劭的歷史貢獻(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合時(shí)代背景，評(píng)述劉劭的人才觀。（1）歷史貢獻(xiàn)：劉劭整理了儒家經(jīng)典，加強(qiáng)了儒家思想在社會(huì)上的影響力，鞏固其正統(tǒng)地位；其所作的《人物志》，提出了鑒識(shí)、使用人才的理論，為九品中正制選拔人才提供理論依據(jù)；修訂律令的《律略論》進(jìn)一步深化了秦漢以來(lái)律令的地位，補(bǔ)充了尾閭，推動(dòng)了律令儒家化的實(shí)現(xiàn)；通過(guò)《都官考課》提出官員考核的相關(guān)理論，有利于官員的考察，一定程度上保證官員隊(duì)伍的廉潔，為之后隋唐官員的考核提供了借鑒（2）自漢以來(lái)，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，劉劭的人才觀更加注重道德，認(rèn)為人的道德會(huì)通過(guò)其外在表象體現(xiàn)出來(lái)；公元220年，九品中正制成為重要的選官制度，中正定品，按品定級(jí)，劉劭提出對(duì)人才要“量能受官”，進(jìn)一步補(bǔ)充完善了選官制度；自秦以來(lái)，君主專(zhuān)制