高中歷史精品試卷PAGEPAGE1安徽省宣城市2023屆高三二模文綜歷史試題1.《甲骨文合集》收錄了有關(guān)疾病甲骨320片，甲骨文中的“疒”，左邊是“爿”，一張床板，右邊是人的側(cè)面形象，有的還要在旁邊加上小點(diǎn)表示病人出虛汗。胡厚宣據(jù)此寫有專著《殷人疾病考》。由此可知（）A.中國古文字研究歷史悠久 B.研究視角影響史料價(jià)值C.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起源于殷商時(shí)代 D.疾病發(fā)生促成文字產(chǎn)生〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，根據(jù)甲骨文對(duì)疾病記錄的甲片，胡厚宣編寫成《殷人疾病考》，可見，研究視角影響到研究成果及史料價(jià)值，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及對(duì)古文字研究的時(shí)間，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國大概是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論及研究的建立時(shí)代，排除C項(xiàng)；疾病發(fā)生與文字產(chǎn)生沒有直接的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.先秦儒家開啟的內(nèi)圣之學(xué)具有積極高昂的主體精神，強(qiáng)調(diào)以人為本的“圣化”人格范式；董仲舒強(qiáng)調(diào)“天道至上”的“神化”范式，對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行消解。這一變化（）A.表明儒學(xué)成為主流思想 B.有利于君權(quán)的擴(kuò)張C.強(qiáng)化了以人為本的觀念 D.完全背離先秦儒學(xué)〖答案〗B〖解析〗相比于先秦儒學(xué)中的人的積極的主體精神而言，漢代的儒學(xué)更多呈現(xiàn)出神秘色彩，這種神秘色彩消解了人的主體性，能更好的服務(wù)于皇權(quán)，便利了皇權(quán)利用儒學(xué)進(jìn)行擴(kuò)張，B項(xiàng)正確；材料沒有提供儒學(xué)地位的信息，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨相反，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中國的“完全”表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.在三國至隋朝的幾百年的時(shí)間里，黃河保持著長期安流的局面，其中見于記載的河溢現(xiàn)象只有幾次。如果要考察這一時(shí)期長期安流局面出現(xiàn)的原因，我們更應(yīng)關(guān)注的因素是（）A.魏晉南北朝時(shí)期的動(dòng)蕩時(shí)局 B.古代治理水患技術(shù)的進(jìn)步C.政府對(duì)治理黃河水患的重視 D.國家經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料可知，三國至隋朝時(shí)期，黃河長期安流，河溢現(xiàn)象較少，造成這種情況原因，主要是因?yàn)榇藭r(shí)北方政局動(dòng)蕩，嚴(yán)重影響了北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而此時(shí)期北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰退使得黃河流域的生態(tài)環(huán)境有了一定程度改善，水土流失情況減輕，導(dǎo)致了河溢現(xiàn)象減少，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隋朝之后黃河河溢現(xiàn)象較三國至隋唐時(shí)期嚴(yán)重，說明三國至隋唐時(shí)期黃河安流的原因并非技術(shù)方面，排除B項(xiàng)；歷代政府對(duì)黃河水患的治理都較為重視，排除C項(xiàng)；唐朝、宋朝的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力叫三國至隋朝都較高，但黃河河溢現(xiàn)象缺比三國至隋朝時(shí)期較多，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.棠棣村的“樂善好施”牌坊（如圖）為嘉慶帝特賜修建，以此表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行。嘉慶此舉意在（）A.提高商人地位，肯定徽商文化 B.籠絡(luò)地方鄉(xiāng)紳，加強(qiáng)中央集權(quán)C.宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化 D.動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)〖答案〗C〖解析〗材料中的牌坊是表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行，這符合儒家思想中的達(dá)則兼濟(jì)天下的理念，把他樹立為榜樣也有利于促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，C項(xiàng)正確；材料只是表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行，不體現(xiàn)提高商人的地位，結(jié)合所學(xué)封建社會(huì)是重農(nóng)抑商，商人地位也不高，排除A項(xiàng)；材料表彰的主體是商人而不是地方鄉(xiāng)紳，排除B項(xiàng)；材料是表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行目的是宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，而動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.鴉片戰(zhàn)爭前后邊疆史地學(xué)盛極一時(shí)。代表人物魏源先后著成《圣武記》《海國圖志》《元史新編》，主張將邊疆的防衛(wèi)、開發(fā)建設(shè)同解決國家的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，擺脫了傳統(tǒng)地理學(xué)的藩籬。魏源的學(xué)術(shù)研究（）A.體現(xiàn)出憂患時(shí)局的精神內(nèi)涵 B.超越了經(jīng)世致用的研學(xué)范式C.突破了傳統(tǒng)華夷觀念的窠臼 D.全面引入近代西方史地理論〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“《圣武記》《海國圖志》《元史新編》”等研究的成果，可得出這些都與當(dāng)時(shí)清政府所面臨的統(tǒng)治危機(jī)有關(guān)，反映出憂患時(shí)局的精神內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；經(jīng)世致用，是指學(xué)問必須有益于國事，這符合題干的主旨，但魏源的學(xué)術(shù)研究未能體現(xiàn)超越了經(jīng)世致用的研學(xué)范式，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無法判斷是否突破“傳統(tǒng)華夷”觀念，排除C項(xiàng)；“全面”的說法太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.民國初期，“各地貨幣‘兩’的標(biāo)準(zhǔn)有170余種”，各省地方銀行如直隸省銀行、山西晉勝銀行大量發(fā)行紙幣，英、法、美、日、墨等國鑄造的銀元也流人中國市場，外國銀行還有在中國發(fā)行紙幣的特權(quán)。這一狀況（）A.阻隔了區(qū)域間商貿(mào)聯(lián)系 B.提高了商品貿(mào)易的成本C.促使軍閥割據(jù)混亂局面形成 D.便利了列強(qiáng)對(duì)華的資本輸出〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“各省地方銀行如直隸省銀行、山西晉勝銀行大量發(fā)行紙幣，英、法、美、日、墨等國鑄造的銀元也流人中國市場，外國銀行還有在中國發(fā)行紙幣的特權(quán)”可知，民國初期貨幣紊亂，增加了商品交換的時(shí)間，提高了商品貿(mào)易的成本，B項(xiàng)正確；“阻隔了”一詞表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；軍閥割據(jù)局面促使紙幣紊亂，因果倒置，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)民國初期中國貨幣的混亂，與列強(qiáng)對(duì)華資本輸出關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.廣播劇最早產(chǎn)生于英國。20世紀(jì)30年代，中國誕生了《臥薪嘗膽》《木蘭從軍》《文天祥》《楊家將》《史可法》《西施》《抱石投江》等一大批廣播劇作品。這反映出當(dāng)時(shí)我國（）A.意在推行文藝的世俗化 B.文藝發(fā)展緊跟世界潮流C.民眾對(duì)歷史知識(shí)普及的需求 D.文藝創(chuàng)作深受國內(nèi)時(shí)局影響〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“20世紀(jì)30年代初”可知，處于抗日戰(zhàn)爭初期。依據(jù)材料中的一大批廣播劇作品的名稱，結(jié)合所學(xué)可知，由于日本的侵略，使得中國民族危機(jī)嚴(yán)重，因此出現(xiàn)一大批以抗戰(zhàn)為核心廣播劇作品，主要是為了激勵(lì)民眾共御外侮，說明當(dāng)時(shí)我國文藝創(chuàng)作深受國內(nèi)時(shí)局影響，D項(xiàng)正確；廣播劇作品的誕生不能說明文藝世俗化的推行，排除A項(xiàng)；一大批以抗戰(zhàn)為核心廣播劇作品的出現(xiàn)主要是為了抗戰(zhàn)的需要，而不是為了緊跟世界潮流，排除B項(xiàng)；材料中的一大批廣播劇作品的出現(xiàn)主要是為了抗戰(zhàn)的需要，而非民眾對(duì)歷史知識(shí)普及的需求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.安徽省某中學(xué)從1961年6月起，開始教師整編，精簡下放了14名教師，認(rèn)真辦好校辦農(nóng)場，利用師生在農(nóng)場生產(chǎn)大量蔬菜、山芋、油料、糧食等農(nóng)副產(chǎn)品，以補(bǔ)助師生食堂。這（）A.促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.體現(xiàn)出國家對(duì)勞育重視C.呼應(yīng)了國家教育方面政策的調(diào)整 D.推動(dòng)了學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，1961年安徽省某中學(xué)建立校辦農(nóng)場，師生生產(chǎn)勞動(dòng)以補(bǔ)助師生食堂。結(jié)合所學(xué)可知，1959-1961年我國出現(xiàn)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，1961年我國實(shí)行“八字”方針，對(duì)教育政策也進(jìn)行調(diào)整。因此材料反映了對(duì)國家教育政策調(diào)整的呼應(yīng)，C項(xiàng)正確；這一時(shí)期我國是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排除A項(xiàng)；材料反映安徽某中學(xué)呼應(yīng)國家教育政策調(diào)整的需要而進(jìn)行的改變，與勞動(dòng)教育沒有關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料反映某中學(xué)創(chuàng)辦校辦農(nóng)場，不屬于教學(xué)質(zhì)量方面，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.大流士統(tǒng)治下的波斯帝國，是一個(gè)幅員廣闊的國家，大流士修筑了許多新的驛道，從蘇薩到小亞愛斐斯的“御道”全程2400公里，每20公里設(shè)一驛站，蘇薩發(fā)出的命令和文件，站站相傳，日夜不停，7天即可到達(dá)終點(diǎn)。大流士的這一做法意在（）A.強(qiáng)化國家治理 B.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流 C.擴(kuò)大統(tǒng)治疆域 D.方便人們出行〖答案〗A〖解析〗為了密切各地的聯(lián)系，加強(qiáng)統(tǒng)治，修筑驛道是大一統(tǒng)國家的慣例，秦帝國、羅馬帝國都是如此。根據(jù)材料“從蘇薩到小亞愛斐斯的“御道”全程2400公里，每20公里設(shè)一驛站，蘇薩發(fā)出的命令和文件，站站相傳，日夜不停，7天即可到達(dá)終點(diǎn)”可知修筑驛道有利于加強(qiáng)信息的傳遞，進(jìn)而加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，即強(qiáng)化國家治理，A項(xiàng)正確。修筑驛道的主要用于軍事和政治目的，并非經(jīng)濟(jì)目的，排除B項(xiàng)；驛道是在波斯帝國境內(nèi)修建的，并不能擴(kuò)大統(tǒng)治疆域，排除C項(xiàng)；官方修建的驛道主要是為了滿足軍政事務(wù)等官方目的，并非為了方便民眾出行，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1438年查理七世頒布《布爾日國事詔書》，宣布取消教皇保留圣職與預(yù)先指定的權(quán)力，規(guī)定主教由法國教士團(tuán)選舉產(chǎn)生，并廢除上繳給教皇的首歲金，并賦予法國國王對(duì)教士的舉薦權(quán)。該詔書頒布（）A.表明了等級(jí)君主制在法國的形成 B.維護(hù)了基督教世界的統(tǒng)一和權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)民族教會(huì)的自主性和獨(dú)立性 D.導(dǎo)致法國教會(huì)和羅馬教廷的決裂〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“宣布取消教皇保留圣職與預(yù)先指定的權(quán)力，規(guī)定主教由法國教士團(tuán)選舉產(chǎn)生，并廢除上繳給教皇的首歲金，并賦予法國國王對(duì)教士的舉薦權(quán)。”和所學(xué)知識(shí)可知，該行為有利于削弱教皇權(quán)威，減少羅馬教會(huì)和教皇的干涉，確保法國教會(huì)的自主性和獨(dú)立性，C項(xiàng)正確；等級(jí)君主制是王權(quán)借助等級(jí)代表會(huì)議實(shí)施統(tǒng)治的一種政體形式，法國14世紀(jì)三級(jí)會(huì)議的召開標(biāo)志著法國等級(jí)君主制的初步形成，材料與等級(jí)君主制無關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知該詔書削弱教皇的權(quán)威，減少教皇對(duì)法國教會(huì)的干涉，因此不利于基督教世界的統(tǒng)一和權(quán)威，排除B項(xiàng)；詔書的頒布必然引發(fā)法國教會(huì)與羅馬教廷的矛盾，但是兩者并未決裂，說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.列寧的《四月提綱》在《真理報(bào)》上發(fā)表一天后，彼得格勒市黨委討論了列寧的提綱，并以13：2否決了這個(gè)提綱，參加討論的黨員認(rèn)為，列寧的政策是“烏托邦式的”，表明他已長期脫離俄國的生活，與俄國的現(xiàn)實(shí)隔膜了。以上表明當(dāng)時(shí)（）A.《四月提綱》沒有指明革命的方向 B.列寧對(duì)俄國革命實(shí)際情況缺乏了解C.資產(chǎn)階級(jí)民主革命尚未徹底完成 D.社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)缺乏廣泛認(rèn)同〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“彼得格勒市黨委討論了列寧的提綱，并以13：2否決了這個(gè)提綱，參加討論的黨員認(rèn)為，列寧的政策是‘烏托邦式的’”可知，列寧提出《四月提綱》，主張將俄國革命從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義革命推進(jìn)的戰(zhàn)略策略，但未得到大多數(shù)人的支持，說明社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)缺乏廣泛認(rèn)同，D項(xiàng)正確；《四月提綱》為布爾什維克黨確立了從資產(chǎn)階級(jí)民主革命過渡到社會(huì)主義革命的路線，指明了革命發(fā)展的前途，排除A項(xiàng)；材料表明社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)缺乏廣泛認(rèn)同，不能說明列寧對(duì)俄國革命實(shí)際情況缺乏了解，排除B項(xiàng)；二月革命推翻了沙皇專制統(tǒng)治，完成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.從1900年到2005年，美國從事初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力由1200萬人減少到不足200萬人，所占全部就業(yè)人口的比重由35%下降到0.7%。從1963年到2000年，日本農(nóng)業(yè)從業(yè)者的比重也由76.6%下降到2.2%。這一變化表明美日（）A.農(nóng)業(yè)發(fā)展日趨衰退 B.第三產(chǎn)業(yè)有了較快發(fā)展C.國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形 D.農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不斷進(jìn)步〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“從1900年到2005年，美國從事初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力由1200萬人減少到不足200萬人，所占全部就業(yè)人口的比重由35%下降到0.7%。從1900年到2000年，日本農(nóng)業(yè)從業(yè)者的比重也由76.6%下降到2.2%”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了美日兩國自1900年到2005年間從事初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力（或者是農(nóng)業(yè)從業(yè)者）的比重急劇下降，大量的勞動(dòng)力被解放出來，這表明了美日農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不斷進(jìn)步，D項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力減少，機(jī)械化程度提高，不是農(nóng)業(yè)發(fā)展日趨衰退，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，材料未涉及第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；美國、日本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有畸形發(fā)展，且材料未涉及國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的問題，C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.閱讀材料，回答以下問題。材料一在司馬遷筆下，不論歷史人物是貧賤還是富貴，也不論其最后結(jié)局是成功還是失敗，只要有可稱道的道德表現(xiàn)或事功作為，就會(huì)進(jìn)入他的視野。對(duì)事功充分肯定，但不作為最高標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷講究“天人關(guān)系”，溝通“天人關(guān)系”最為重要的路徑是“善惡”，尤其是大善大惡。這在《史記》中有明確表述，例如“天道無親，常與善人”；“為善者，天報(bào)五以福；為非者，天報(bào)之以殃?！薄呦Ｖ小端抉R遷歷史人物評(píng)價(jià)理念試析》材料二作為明清易代之際的重要?dú)v史人物洪承疇（福建泉州南安英都人，萬歷四十四年進(jìn)士，清軍入關(guān)前在松錦戰(zhàn)役中失敗，被俘降清）一直比較受人關(guān)注。自他死后至今的300年間，物議紛然，評(píng)價(jià)不一。清朝入關(guān)后百余年間功臣，受到清政府的褒獎(jiǎng)乾隆年間被欽定為“貳臣”，受到貶抑民國初期大體延續(xù)乾隆時(shí)期的評(píng)價(jià)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期被視為“漢奸”，大受撻伐材料三1996年，洪承疇學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建省石獅市舉行，會(huì)議認(rèn)為“洪承疇作為清朝統(tǒng)治集團(tuán)的重要謀臣在為滿族奪取全國統(tǒng)治權(quán)、緩和滿漢民族矛盾、完成統(tǒng)一中國大業(yè)中的歷史作用是不可磨滅的。”——冀震宇《社會(huì)變遷、文獻(xiàn)解讀與洪承疇“貳臣”形象的演變——兼論歷史人物評(píng)價(jià)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，依據(jù)司馬遷人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)漢武帝。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋洪承疇不同時(shí)期評(píng)價(jià)不一的原因。（3）是否認(rèn)同材料三中“洪承疇學(xué)術(shù)研討會(huì)”關(guān)于洪承疇的評(píng)價(jià)？為什么？〖答案〗（1）漢武帝改變漢初“無為”而治，采取政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化了國家治理，拓展了國家疆域；但是他好大喜功、窮奢極欲、用人唯親以及窮兵黷武。（2）清朝入關(guān)后百余年間：清軍需要借助明朝降將力量完成滅明和統(tǒng)一。乾隆年間：滿漢民族矛盾已經(jīng)趨弱，時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定，急需樹立忠君觀以鞏固統(tǒng)治；受儒家思想為正統(tǒng)，利用儒家學(xué)說道義，以規(guī)范臣民的行為，綱常名教準(zhǔn)則得到重視。民國初期：推翻了滿清統(tǒng)治，對(duì)投降滿清者自然評(píng)價(jià)不高。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期：中華民族面臨滅國亡種的危機(jī)，對(duì)漢奸變節(jié)者痛恨。（3）不認(rèn)同。洪承疇學(xué)術(shù)研討會(huì)關(guān)于洪承疇的評(píng)價(jià)雖然在一定程度上堅(jiān)持了馬克思唯物史觀，但忽視了歷史人物的道德評(píng)價(jià)；并可能參雜了地方人情庇護(hù)的主觀意圖。認(rèn)同。這種評(píng)價(jià)看到了洪承疇在促進(jìn)多民族國家統(tǒng)一發(fā)展過程中的作用，堅(jiān)持了馬克思唯物史觀。明將降清，屬民族內(nèi)部問題，不應(yīng)該以此作為道德綁架，評(píng)價(jià)洪承疇不該受到儒家正統(tǒng)觀念和大漢族主義情緒影響。（兩種觀點(diǎn)都可以，以上言之有理可酌情給分）〖解析〗〖小問1詳析〗評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“只要有可稱道的道德表現(xiàn)或事功作為，就會(huì)進(jìn)入他的視野”并結(jié)合漢武帝的統(tǒng)治措施，可以從兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：首先，漢武帝采取一系列措施加強(qiáng)了中央集權(quán)，強(qiáng)化了國家治理，拓展了國家疆域；其次漢武帝好大喜功、窮奢極欲、用人唯親及窮兵黷武，給國家?guī)砹藰O大的負(fù)擔(dān)。〖小問2詳析〗原因：根據(jù)材料可知，洪承疇在松錦戰(zhàn)役中失敗，被俘降清，為清朝滅明和統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，所以受到清政府褒獎(jiǎng)；乾隆年間已進(jìn)入清朝的鼎盛穩(wěn)定時(shí)期，需要樹立忠君觀，作為投降過來的臣子，受到了貶抑，另一方面就是受到儒家傳統(tǒng)綱常名教準(zhǔn)則的影響；民國初年推翻了清王朝，對(duì)投降清朝的人自然評(píng)價(jià)不高；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國民族遭受外來侵略，民眾對(duì)漢奸者自然痛恨，而洪承疇投降清朝，被是為“漢奸”?！夹?詳析〗本題為開放性試題，〖答案〗言之成理即可。關(guān)于對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)，考生可結(jié)合材料首先明確自己的觀點(diǎn)，認(rèn)同或者不認(rèn)同，然后結(jié)合人物評(píng)價(jià)的方法并結(jié)合洪承疇的個(gè)人品德以及他對(duì)中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固所出的貢獻(xiàn)等角度進(jìn)行分析。若其它角度言之成理也可。14.閱讀材料，回答以下問題。材料關(guān)于傳統(tǒng)，當(dāng)代美國學(xué)者愛德華·希爾斯指出，它是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量；同時(shí)也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。它使代與代之間、不同歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義?！幾詯鄣氯A·希爾《論傳統(tǒng)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“傳統(tǒng)”這個(gè)話題，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（論題合理，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密）〖答案〗示例一傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，任何文明的延續(xù)都不能脫離傳統(tǒng)。對(duì)古希臘人文精神的傳承，14、15世紀(jì)產(chǎn)生了文藝復(fù)興時(shí)期批判封建神學(xué)的人文主義，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而塑造了西方文化基因；近代英國“光榮革命”后，傳承了議會(huì)傳統(tǒng)、憲政和君主制傳統(tǒng)，構(gòu)建了符合英國國情的君主立憲制，保證了英國政局的長期穩(wěn)定和國家崛起。當(dāng)代中國對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的傳承，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)；對(duì)大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的傳承，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。可見，傳統(tǒng)是一個(gè)國家和民族的無法割裂的血脈，傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。示例二繼承傳統(tǒng)須與時(shí)俱進(jìn)傳統(tǒng)是能使歷史階段保持連續(xù)，促進(jìn)文明延續(xù)，但繼承傳統(tǒng)須與時(shí)俱進(jìn)，傳承傳統(tǒng)和推動(dòng)革新要相輔相成。古希臘人文精神反對(duì)迷信，喚醒了人類的自我意識(shí)，文藝復(fù)興要求以人為中心而不是以神為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，體現(xiàn)了人文精神的與時(shí)俱進(jìn)；近代英國“光榮革命”后，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立近代議會(huì)制、內(nèi)閣制，實(shí)現(xiàn)了由專制走向民主、人治走向法治。當(dāng)代中國在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代精神，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀；當(dāng)代中國在繼承傳統(tǒng)大一統(tǒng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法治建設(shè)，推進(jìn)了我國政治文明建設(shè)?？傊?，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要注意克服傳統(tǒng)的消極因素和不符合時(shí)代的落后因素，才能更好的推進(jìn)歷史的發(fā)展。〖解析〗根據(jù)題目要求，首先需要擬定論題，根據(jù)材料“它是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量”可以擬定論題為“傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義”。然后結(jié)合所學(xué)西方人文主義的發(fā)展、英國憲政、中國儒家文化相關(guān)知識(shí)進(jìn)行闡述，如：傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，任何文明的延續(xù)都不能脫離傳統(tǒng)。對(duì)古希臘人文精神的傳承，14、15世紀(jì)產(chǎn)生了文藝復(fù)興時(shí)期批判封建神學(xué)的人文主義，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而塑造了西方文化基因；近代英國“光榮革命”后，傳承了議會(huì)傳統(tǒng)、憲政和君主制傳統(tǒng)，構(gòu)建了符合英國國情的君主立憲制，保證了英國政局的長期穩(wěn)定和國家崛起。當(dāng)代中國對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的傳承，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)；對(duì)大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的傳承，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義?？梢?，傳統(tǒng)是一個(gè)國家和民族的無法割裂的血脈，傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。示例二繼承傳統(tǒng)須與時(shí)俱進(jìn)傳統(tǒng)是能使歷史階段保持連續(xù)，促進(jìn)文明延續(xù)，但繼承傳統(tǒng)須與時(shí)俱進(jìn)，傳承傳統(tǒng)和推動(dòng)革新要相輔相成。古希臘人文精神反對(duì)迷信，喚醒了人類的自我意識(shí)，文藝復(fù)興要求以人為中心而不是以神為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，體現(xiàn)了人文精神的與時(shí)俱進(jìn)；近代英國“光榮革命”后，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立近代議會(huì)制、內(nèi)閣制，實(shí)現(xiàn)了由專制走向民主、人治走向法治。當(dāng)代中國在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代精神，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀；當(dāng)代中國在繼承傳統(tǒng)大一統(tǒng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法治建設(shè)，推進(jìn)了我國政治文明建設(shè)。最后進(jìn)行總結(jié)：總之，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要注意克服傳統(tǒng)的消極因素和不符合時(shí)代的落后因素，才能更好的推進(jìn)歷史的發(fā)展。15.閱讀材料，回答以下問題。材料中世紀(jì)末期，由于王權(quán)的加強(qiáng)、較為統(tǒng)一的國家的形成，西歐一些民族在文化層面上取得了民族的共同認(rèn)同。16—17世紀(jì)，在西歐摧毀、瓦解了普世世界國家，建立了以王權(quán)為中心的君主國家。恩格斯曾指出：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗?！彪S著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日漸羽翼豐滿，這個(gè)王朝國家再也不能體現(xiàn)、代表著他們的利益和要求。于是，資產(chǎn)階級(jí)便以全民族的名義展開了對(duì)封建專制君主，對(duì)王朝國家的批判，要求獲得自由、平等、人權(quán)和幸福，要用這些新的政治原則和政治觀念來構(gòu)建新的國家——民族國家。所以，在英法這些資產(chǎn)階級(jí)力量較為強(qiáng)大的國家，經(jīng)歷過資產(chǎn)階級(jí)革命的國家，較為徹底地摧毀了舊的王朝國家，構(gòu)建起了統(tǒng)一的民族國家?！幱诶詈陥D《論近代西歐民族主義和民族國家》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)英法由“王朝國家”邁向統(tǒng)一“民族國家”的因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明恩格斯“王權(quán)是進(jìn)步因素”的歷史依據(jù)?！即鸢浮剑?）因素：①資本主義的發(fā)展；②啟蒙思想的傳播；③英國資產(chǎn)階級(jí)革命，尤其是法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，民族意識(shí)日益覺醒；④英法代議民主制的建立，人民主權(quán)取代王權(quán)。（2）依據(jù)：①有利于結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，國家逐步走向統(tǒng)一；②在一定程度上削弱了基督教會(huì)對(duì)西歐國家的控制，為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；③推行早期殖民擴(kuò)張，增加了資本原始積累，有利于資本主義的興起與發(fā)展；④促進(jìn)了各國民族語言文化和教育事業(yè)發(fā)展；⑤英法議會(huì)君主制和等級(jí)君主制出現(xiàn)，為近代代議民主制奠定了基礎(chǔ)?！冀馕觥健夹?詳析〗因素：據(jù)材料“16—17世紀(jì)，在西歐摧毀、瓦解了普世世界國家，建立了以王權(quán)為中心的君主國家”并結(jié)合所學(xué)可知，16、17世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展；啟蒙思想的傳播；據(jù)材料“于是，資產(chǎn)階級(jí)便以全民族的名義展開了對(duì)封建專制君主，對(duì)王朝國家的批判，要求獲得自由、平等、人權(quán)和幸福，要用這些新的政治原則和政治觀念來構(gòu)建新的國家——民族國家”并結(jié)合所學(xué)可知，17世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，尤其是法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，民族意識(shí)日益覺醒；聚財(cái)“所以，在英法這些資產(chǎn)階級(jí)力量較為強(qiáng)大的國家，經(jīng)歷過資產(chǎn)階級(jí)革命的國家，較為徹底地摧毀了舊的王朝國家，構(gòu)建起了統(tǒng)一的民族國家”并結(jié)合所學(xué)可知，英法代議民主制的建立，人民主權(quán)取代王權(quán)?！夹?詳析〗依據(jù)：據(jù)材料“16—17世紀(jì)，在西歐摧毀、瓦解了普世世界國家，建立了以王權(quán)為中心的君主國家”并結(jié)合所學(xué)可知，有利于結(jié)束政治混亂和割據(jù)狀態(tài)，國家逐步走向統(tǒng)一；據(jù)材料“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，在一定程度上削弱了基督教會(huì)對(duì)西歐國家的控制，為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；據(jù)材料“隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日漸羽翼豐滿，這個(gè)王朝國家再也不能體現(xiàn)、代表著他們的利益和要求”并結(jié)合所學(xué)可知，推行早期殖民擴(kuò)張，增加了資本原始積累，有利于資本主義的興起與發(fā)展；據(jù)材料“中世紀(jì)末期，由于王權(quán)的加強(qiáng)、較為統(tǒng)一的國家的形成，西歐一些民族在文化層面上取得了民族的共同認(rèn)同”并結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)了各國民族語言文化和教育事業(yè)發(fā)展；據(jù)材料“16—17世紀(jì)，在西歐摧毀、瓦解了普世世界國家，建立了以王權(quán)為中心的君主國家”并結(jié)合所學(xué)可知，英法議會(huì)君主制和等級(jí)君主制出現(xiàn)，為近代代議民主制奠定了基礎(chǔ)。安徽省宣城市2023屆高三二模文綜歷史試題1.《甲骨文合集》收錄了有關(guān)疾病甲骨320片，甲骨文中的“疒”，左邊是“爿”，一張床板，右邊是人的側(cè)面形象，有的還要在旁邊加上小點(diǎn)表示病人出虛汗。胡厚宣據(jù)此寫有專著《殷人疾病考》。由此可知（）A.中國古文字研究歷史悠久 B.研究視角影響史料價(jià)值C.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起源于殷商時(shí)代 D.疾病發(fā)生促成文字產(chǎn)生〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，根據(jù)甲骨文對(duì)疾病記錄的甲片，胡厚宣編寫成《殷人疾病考》，可見，研究視角影響到研究成果及史料價(jià)值，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及對(duì)古文字研究的時(shí)間，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國大概是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論及研究的建立時(shí)代，排除C項(xiàng)；疾病發(fā)生與文字產(chǎn)生沒有直接的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.先秦儒家開啟的內(nèi)圣之學(xué)具有積極高昂的主體精神，強(qiáng)調(diào)以人為本的“圣化”人格范式；董仲舒強(qiáng)調(diào)“天道至上”的“神化”范式，對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行消解。這一變化（）A.表明儒學(xué)成為主流思想 B.有利于君權(quán)的擴(kuò)張C.強(qiáng)化了以人為本的觀念 D.完全背離先秦儒學(xué)〖答案〗B〖解析〗相比于先秦儒學(xué)中的人的積極的主體精神而言，漢代的儒學(xué)更多呈現(xiàn)出神秘色彩，這種神秘色彩消解了人的主體性，能更好的服務(wù)于皇權(quán)，便利了皇權(quán)利用儒學(xué)進(jìn)行擴(kuò)張，B項(xiàng)正確；材料沒有提供儒學(xué)地位的信息，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨相反，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中國的“完全”表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.在三國至隋朝的幾百年的時(shí)間里，黃河保持著長期安流的局面，其中見于記載的河溢現(xiàn)象只有幾次。如果要考察這一時(shí)期長期安流局面出現(xiàn)的原因，我們更應(yīng)關(guān)注的因素是（）A.魏晉南北朝時(shí)期的動(dòng)蕩時(shí)局 B.古代治理水患技術(shù)的進(jìn)步C.政府對(duì)治理黃河水患的重視 D.國家經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料可知，三國至隋朝時(shí)期，黃河長期安流，河溢現(xiàn)象較少，造成這種情況原因，主要是因?yàn)榇藭r(shí)北方政局動(dòng)蕩，嚴(yán)重影響了北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而此時(shí)期北方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的衰退使得黃河流域的生態(tài)環(huán)境有了一定程度改善，水土流失情況減輕，導(dǎo)致了河溢現(xiàn)象減少，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隋朝之后黃河河溢現(xiàn)象較三國至隋唐時(shí)期嚴(yán)重，說明三國至隋唐時(shí)期黃河安流的原因并非技術(shù)方面，排除B項(xiàng)；歷代政府對(duì)黃河水患的治理都較為重視，排除C項(xiàng)；唐朝、宋朝的國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力叫三國至隋朝都較高，但黃河河溢現(xiàn)象缺比三國至隋朝時(shí)期較多，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.棠棣村的“樂善好施”牌坊（如圖）為嘉慶帝特賜修建，以此表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行。嘉慶此舉意在（）A.提高商人地位，肯定徽商文化 B.籠絡(luò)地方鄉(xiāng)紳，加強(qiáng)中央集權(quán)C.宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化 D.動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)〖答案〗C〖解析〗材料中的牌坊是表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行，這符合儒家思想中的達(dá)則兼濟(jì)天下的理念，把他樹立為榜樣也有利于促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，C項(xiàng)正確；材料只是表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行，不體現(xiàn)提高商人的地位，結(jié)合所學(xué)封建社會(huì)是重農(nóng)抑商，商人地位也不高，排除A項(xiàng)；材料表彰的主體是商人而不是地方鄉(xiāng)紳，排除B項(xiàng)；材料是表彰徽商鮑漱芳長期周濟(jì)貧困的善行目的是宣揚(yáng)儒家理念，促進(jìn)鄉(xiāng)里教化，而動(dòng)員民間力量，推進(jìn)社會(huì)救濟(jì)不是材料的主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.鴉片戰(zhàn)爭前后邊疆史地學(xué)盛極一時(shí)。代表人物魏源先后著成《圣武記》《海國圖志》《元史新編》，主張將邊疆的防衛(wèi)、開發(fā)建設(shè)同解決國家的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，擺脫了傳統(tǒng)地理學(xué)的藩籬。魏源的學(xué)術(shù)研究（）A.體現(xiàn)出憂患時(shí)局的精神內(nèi)涵 B.超越了經(jīng)世致用的研學(xué)范式C.突破了傳統(tǒng)華夷觀念的窠臼 D.全面引入近代西方史地理論〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“《圣武記》《海國圖志》《元史新編》”等研究的成果，可得出這些都與當(dāng)時(shí)清政府所面臨的統(tǒng)治危機(jī)有關(guān)，反映出憂患時(shí)局的精神內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；經(jīng)世致用，是指學(xué)問必須有益于國事，這符合題干的主旨，但魏源的學(xué)術(shù)研究未能體現(xiàn)超越了經(jīng)世致用的研學(xué)范式，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無法判斷是否突破“傳統(tǒng)華夷”觀念，排除C項(xiàng)；“全面”的說法太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.民國初期，“各地貨幣‘兩’的標(biāo)準(zhǔn)有170余種”，各省地方銀行如直隸省銀行、山西晉勝銀行大量發(fā)行紙幣，英、法、美、日、墨等國鑄造的銀元也流人中國市場，外國銀行還有在中國發(fā)行紙幣的特權(quán)。這一狀況（）A.阻隔了區(qū)域間商貿(mào)聯(lián)系 B.提高了商品貿(mào)易的成本C.促使軍閥割據(jù)混亂局面形成 D.便利了列強(qiáng)對(duì)華的資本輸出〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“各省地方銀行如直隸省銀行、山西晉勝銀行大量發(fā)行紙幣，英、法、美、日、墨等國鑄造的銀元也流人中國市場，外國銀行還有在中國發(fā)行紙幣的特權(quán)”可知，民國初期貨幣紊亂，增加了商品交換的時(shí)間，提高了商品貿(mào)易的成本，B項(xiàng)正確；“阻隔了”一詞表述過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；軍閥割據(jù)局面促使紙幣紊亂，因果倒置，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)民國初期中國貨幣的混亂，與列強(qiáng)對(duì)華資本輸出關(guān)系不大，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.廣播劇最早產(chǎn)生于英國。20世紀(jì)30年代，中國誕生了《臥薪嘗膽》《木蘭從軍》《文天祥》《楊家將》《史可法》《西施》《抱石投江》等一大批廣播劇作品。這反映出當(dāng)時(shí)我國（）A.意在推行文藝的世俗化 B.文藝發(fā)展緊跟世界潮流C.民眾對(duì)歷史知識(shí)普及的需求 D.文藝創(chuàng)作深受國內(nèi)時(shí)局影響〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“20世紀(jì)30年代初”可知，處于抗日戰(zhàn)爭初期。依據(jù)材料中的一大批廣播劇作品的名稱，結(jié)合所學(xué)可知，由于日本的侵略，使得中國民族危機(jī)嚴(yán)重，因此出現(xiàn)一大批以抗戰(zhàn)為核心廣播劇作品，主要是為了激勵(lì)民眾共御外侮，說明當(dāng)時(shí)我國文藝創(chuàng)作深受國內(nèi)時(shí)局影響，D項(xiàng)正確；廣播劇作品的誕生不能說明文藝世俗化的推行，排除A項(xiàng)；一大批以抗戰(zhàn)為核心廣播劇作品的出現(xiàn)主要是為了抗戰(zhàn)的需要，而不是為了緊跟世界潮流，排除B項(xiàng)；材料中的一大批廣播劇作品的出現(xiàn)主要是為了抗戰(zhàn)的需要，而非民眾對(duì)歷史知識(shí)普及的需求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.安徽省某中學(xué)從1961年6月起，開始教師整編，精簡下放了14名教師，認(rèn)真辦好校辦農(nóng)場，利用師生在農(nóng)場生產(chǎn)大量蔬菜、山芋、油料、糧食等農(nóng)副產(chǎn)品，以補(bǔ)助師生食堂。這（）A.促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.體現(xiàn)出國家對(duì)勞育重視C.呼應(yīng)了國家教育方面政策的調(diào)整 D.推動(dòng)了學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，1961年安徽省某中學(xué)建立校辦農(nóng)場，師生生產(chǎn)勞動(dòng)以補(bǔ)助師生食堂。結(jié)合所學(xué)可知，1959-1961年我國出現(xiàn)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，1961年我國實(shí)行“八字”方針，對(duì)教育政策也進(jìn)行調(diào)整。因此材料反映了對(duì)國家教育政策調(diào)整的呼應(yīng)，C項(xiàng)正確；這一時(shí)期我國是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排除A項(xiàng)；材料反映安徽某中學(xué)呼應(yīng)國家教育政策調(diào)整的需要而進(jìn)行的改變，與勞動(dòng)教育沒有關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料反映某中學(xué)創(chuàng)辦校辦農(nóng)場，不屬于教學(xué)質(zhì)量方面，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.大流士統(tǒng)治下的波斯帝國，是一個(gè)幅員廣闊的國家，大流士修筑了許多新的驛道，從蘇薩到小亞愛斐斯的“御道”全程2400公里，每20公里設(shè)一驛站，蘇薩發(fā)出的命令和文件，站站相傳，日夜不停，7天即可到達(dá)終點(diǎn)。大流士的這一做法意在（）A.強(qiáng)化國家治理 B.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流 C.擴(kuò)大統(tǒng)治疆域 D.方便人們出行〖答案〗A〖解析〗為了密切各地的聯(lián)系，加強(qiáng)統(tǒng)治，修筑驛道是大一統(tǒng)國家的慣例，秦帝國、羅馬帝國都是如此。根據(jù)材料“從蘇薩到小亞愛斐斯的“御道”全程2400公里，每20公里設(shè)一驛站，蘇薩發(fā)出的命令和文件，站站相傳，日夜不停，7天即可到達(dá)終點(diǎn)”可知修筑驛道有利于加強(qiáng)信息的傳遞，進(jìn)而加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，即強(qiáng)化國家治理，A項(xiàng)正確。修筑驛道的主要用于軍事和政治目的，并非經(jīng)濟(jì)目的，排除B項(xiàng)；驛道是在波斯帝國境內(nèi)修建的，并不能擴(kuò)大統(tǒng)治疆域，排除C項(xiàng)；官方修建的驛道主要是為了滿足軍政事務(wù)等官方目的，并非為了方便民眾出行，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.1438年查理七世頒布《布爾日國事詔書》，宣布取消教皇保留圣職與預(yù)先指定的權(quán)力，規(guī)定主教由法國教士團(tuán)選舉產(chǎn)生，并廢除上繳給教皇的首歲金，并賦予法國國王對(duì)教士的舉薦權(quán)。該詔書頒布（）A.表明了等級(jí)君主制在法國的形成 B.維護(hù)了基督教世界的統(tǒng)一和權(quán)威C.強(qiáng)調(diào)民族教會(huì)的自主性和獨(dú)立性 D.導(dǎo)致法國教會(huì)和羅馬教廷的決裂〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“宣布取消教皇保留圣職與預(yù)先指定的權(quán)力，規(guī)定主教由法國教士團(tuán)選舉產(chǎn)生，并廢除上繳給教皇的首歲金，并賦予法國國王對(duì)教士的舉薦權(quán)?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可知，該行為有利于削弱教皇權(quán)威，減少羅馬教會(huì)和教皇的干涉，確保法國教會(huì)的自主性和獨(dú)立性，C項(xiàng)正確；等級(jí)君主制是王權(quán)借助等級(jí)代表會(huì)議實(shí)施統(tǒng)治的一種政體形式，法國14世紀(jì)三級(jí)會(huì)議的召開標(biāo)志著法國等級(jí)君主制的初步形成，材料與等級(jí)君主制無關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知該詔書削弱教皇的權(quán)威，減少教皇對(duì)法國教會(huì)的干涉，因此不利于基督教世界的統(tǒng)一和權(quán)威，排除B項(xiàng)；詔書的頒布必然引發(fā)法國教會(huì)與羅馬教廷的矛盾，但是兩者并未決裂，說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.列寧的《四月提綱》在《真理報(bào)》上發(fā)表一天后，彼得格勒市黨委討論了列寧的提綱，并以13：2否決了這個(gè)提綱，參加討論的黨員認(rèn)為，列寧的政策是“烏托邦式的”，表明他已長期脫離俄國的生活，與俄國的現(xiàn)實(shí)隔膜了。以上表明當(dāng)時(shí)（）A.《四月提綱》沒有指明革命的方向 B.列寧對(duì)俄國革命實(shí)際情況缺乏了解C.資產(chǎn)階級(jí)民主革命尚未徹底完成 D.社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)缺乏廣泛認(rèn)同〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“彼得格勒市黨委討論了列寧的提綱，并以13：2否決了這個(gè)提綱，參加討論的黨員認(rèn)為，列寧的政策是‘烏托邦式的’”可知，列寧提出《四月提綱》，主張將俄國革命從資產(chǎn)階級(jí)民主革命向社會(huì)主義革命推進(jìn)的戰(zhàn)略策略，但未得到大多數(shù)人的支持，說明社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)缺乏廣泛認(rèn)同，D項(xiàng)正確；《四月提綱》為布爾什維克黨確立了從資產(chǎn)階級(jí)民主革命過渡到社會(huì)主義革命的路線，指明了革命發(fā)展的前途，排除A項(xiàng)；材料表明社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)缺乏廣泛認(rèn)同，不能說明列寧對(duì)俄國革命實(shí)際情況缺乏了解，排除B項(xiàng)；二月革命推翻了沙皇專制統(tǒng)治，完成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.從1900年到2005年，美國從事初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力由1200萬人減少到不足200萬人，所占全部就業(yè)人口的比重由35%下降到0.7%。從1963年到2000年，日本農(nóng)業(yè)從業(yè)者的比重也由76.6%下降到2.2%。這一變化表明美日（）A.農(nóng)業(yè)發(fā)展日趨衰退 B.第三產(chǎn)業(yè)有了較快發(fā)展C.國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形 D.農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不斷進(jìn)步〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料“從1900年到2005年，美國從事初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力由1200萬人減少到不足200萬人，所占全部就業(yè)人口的比重由35%下降到0.7%。從1900年到2000年，日本農(nóng)業(yè)從業(yè)者的比重也由76.6%下降到2.2%”并結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了美日兩國自1900年到2005年間從事初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力（或者是農(nóng)業(yè)從業(yè)者）的比重急劇下降，大量的勞動(dòng)力被解放出來，這表明了美日農(nóng)業(yè)發(fā)展水平不斷進(jìn)步，D項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力減少，機(jī)械化程度提高，不是農(nóng)業(yè)發(fā)展日趨衰退，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，材料未涉及第三產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；美國、日本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有畸形發(fā)展，且材料未涉及國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的問題，C項(xiàng)與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.閱讀材料，回答以下問題。材料一在司馬遷筆下，不論歷史人物是貧賤還是富貴，也不論其最后結(jié)局是成功還是失敗，只要有可稱道的道德表現(xiàn)或事功作為，就會(huì)進(jìn)入他的視野。對(duì)事功充分肯定，但不作為最高標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷講究“天人關(guān)系”，溝通“天人關(guān)系”最為重要的路徑是“善惡”，尤其是大善大惡。這在《史記》中有明確表述，例如“天道無親，常與善人”；“為善者，天報(bào)五以福；為非者，天報(bào)之以殃?！薄呦Ｖ小端抉R遷歷史人物評(píng)價(jià)理念試析》材料二作為明清易代之際的重要?dú)v史人物洪承疇（福建泉州南安英都人，萬歷四十四年進(jìn)士，清軍入關(guān)前在松錦戰(zhàn)役中失敗，被俘降清）一直比較受人關(guān)注。自他死后至今的300年間，物議紛然，評(píng)價(jià)不一。清朝入關(guān)后百余年間功臣，受到清政府的褒獎(jiǎng)乾隆年間被欽定為“貳臣”，受到貶抑民國初期大體延續(xù)乾隆時(shí)期的評(píng)價(jià)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期被視為“漢奸”，大受撻伐材料三1996年，洪承疇學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建省石獅市舉行，會(huì)議認(rèn)為“洪承疇作為清朝統(tǒng)治集團(tuán)的重要謀臣在為滿族奪取全國統(tǒng)治權(quán)、緩和滿漢民族矛盾、完成統(tǒng)一中國大業(yè)中的歷史作用是不可磨滅的?！薄秸鹩睢渡鐣?huì)變遷、文獻(xiàn)解讀與洪承疇“貳臣”形象的演變——兼論歷史人物評(píng)價(jià)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，依據(jù)司馬遷人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)漢武帝。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，解釋洪承疇不同時(shí)期評(píng)價(jià)不一的原因。（3）是否認(rèn)同材料三中“洪承疇學(xué)術(shù)研討會(huì)”關(guān)于洪承疇的評(píng)價(jià)？為什么？〖答案〗（1）漢武帝改變漢初“無為”而治，采取政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等一系列措施加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化了國家治理，拓展了國家疆域；但是他好大喜功、窮奢極欲、用人唯親以及窮兵黷武。（2）清朝入關(guān)后百余年間：清軍需要借助明朝降將力量完成滅明和統(tǒng)一。乾隆年間：滿漢民族矛盾已經(jīng)趨弱，時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定，急需樹立忠君觀以鞏固統(tǒng)治；受儒家思想為正統(tǒng)，利用儒家學(xué)說道義，以規(guī)范臣民的行為，綱常名教準(zhǔn)則得到重視。民國初期：推翻了滿清統(tǒng)治，對(duì)投降滿清者自然評(píng)價(jià)不高?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期：中華民族面臨滅國亡種的危機(jī)，對(duì)漢奸變節(jié)者痛恨。（3）不認(rèn)同。洪承疇學(xué)術(shù)研討會(huì)關(guān)于洪承疇的評(píng)價(jià)雖然在一定程度上堅(jiān)持了馬克思唯物史觀，但忽視了歷史人物的道德評(píng)價(jià)；并可能參雜了地方人情庇護(hù)的主觀意圖。認(rèn)同。這種評(píng)價(jià)看到了洪承疇在促進(jìn)多民族國家統(tǒng)一發(fā)展過程中的作用，堅(jiān)持了馬克思唯物史觀。明將降清，屬民族內(nèi)部問題，不應(yīng)該以此作為道德綁架，評(píng)價(jià)洪承疇不該受到儒家正統(tǒng)觀念和大漢族主義情緒影響。（兩種觀點(diǎn)都可以，以上言之有理可酌情給分）〖解析〗〖小問1詳析〗評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“只要有可稱道的道德表現(xiàn)或事功作為，就會(huì)進(jìn)入他的視野”并結(jié)合漢武帝的統(tǒng)治措施，可以從兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：首先，漢武帝采取一系列措施加強(qiáng)了中央集權(quán)，強(qiáng)化了國家治理，拓展了國家疆域；其次漢武帝好大喜功、窮奢極欲、用人唯親及窮兵黷武，給國家?guī)砹藰O大的負(fù)擔(dān)?！夹?詳析〗原因：根據(jù)材料可知，洪承疇在松錦戰(zhàn)役中失敗，被俘降清，為清朝滅明和統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，所以受到清政府褒獎(jiǎng)；乾隆年間已進(jìn)入清朝的鼎盛穩(wěn)定時(shí)期，需要樹立忠君觀，作為投降過來的臣子，受到了貶抑，另一方面就是受到儒家傳統(tǒng)綱常名教準(zhǔn)則的影響；民國初年推翻了清王朝，對(duì)投降清朝的人自然評(píng)價(jià)不高；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國民族遭受外來侵略，民眾對(duì)漢奸者自然痛恨，而洪承疇投降清朝，被是為“漢奸”?！夹?詳析〗本題為開放性試題，〖答案〗言之成理即可。關(guān)于對(duì)洪承疇的評(píng)價(jià)，考生可結(jié)合材料首先明確自己的觀點(diǎn)，認(rèn)同或者不認(rèn)同，然后結(jié)合人物評(píng)價(jià)的方法并結(jié)合洪承疇的個(gè)人品德以及他對(duì)中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固所出的貢獻(xiàn)等角度進(jìn)行分析。若其它角度言之成理也可。14.閱讀材料，回答以下問題。材料關(guān)于傳統(tǒng)，當(dāng)代美國學(xué)者愛德華·希爾斯指出，它是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量；同時(shí)也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。它使代與代之間、不同歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義?！幾詯鄣氯A·希爾《論傳統(tǒng)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“傳統(tǒng)”這個(gè)話題，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（論題合理，史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密）〖答案〗示例一傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，任何文明的延續(xù)都不能脫離傳統(tǒng)。對(duì)古希臘人文精神的傳承，14、15世紀(jì)產(chǎn)生了文藝復(fù)興時(shí)期批判封建神學(xué)的人文主義，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而塑造了西方文化基因；近代英國“光榮革命”后，傳承了議會(huì)傳統(tǒng)、憲政和君主制傳統(tǒng)，構(gòu)建了符合英國國情的君主立憲制，保證了英國政局的長期穩(wěn)定和國家崛起。當(dāng)代中國對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的傳承，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)；對(duì)大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的傳承，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義?？梢?，傳統(tǒng)是一個(gè)國家和民族的無法割裂的血脈，傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。示例二繼承傳統(tǒng)須與時(shí)俱進(jìn)傳統(tǒng)是能使歷史階段保持連續(xù)，促進(jìn)文明延續(xù)，但繼承傳統(tǒng)須與時(shí)俱進(jìn)，傳承傳統(tǒng)和推動(dòng)革新要相輔相成。古希臘人文精神反對(duì)迷信，喚醒了人類的自我意識(shí)，文藝復(fù)興要求以人為中心而不是以神為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，體現(xiàn)了人文精神的與時(shí)俱進(jìn)；近代英國“光榮革命”后，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上確立近代議會(huì)制、內(nèi)閣制，實(shí)現(xiàn)了由專制走向民主、人治走向法治。當(dāng)代中國在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代精神，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀；當(dāng)代中國在繼承傳統(tǒng)大一統(tǒng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法治建設(shè)，推進(jìn)了我國政治文明建設(shè)?？傊?，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要注意克服傳統(tǒng)的消極因素和不符合時(shí)代的落后因素，才能更好的推進(jìn)歷史的發(fā)展?！冀馕觥礁鶕?jù)題目要求，首先需要擬定論題，根據(jù)材料“它是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量”可以擬定論題為“傳承傳統(tǒng)對(duì)維護(hù)國家和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義”。然后結(jié)合所學(xué)西方人文主義的發(fā)展、英國憲政、中國儒家文化相關(guān)知識(shí)進(jìn)行闡述，如：傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，任何文明的延續(xù)都不能脫離傳統(tǒng)。對(duì)古希臘人文精神的傳承，14、15世紀(jì)產(chǎn)生了文藝復(fù)興時(shí)期批判封建神學(xué)的人文主義，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而塑造了西方文化基因；近代英國“光榮革命”后，傳承了議會(huì)傳統(tǒng)、憲政和君主制傳統(tǒng)，構(gòu)建了符合英國國情的君主立憲制，保證了英國政局的長期穩(wěn)定和國家崛起。當(dāng)代中國對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的傳承，推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)；對(duì)大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)的傳承，有利于