關(guān)于改革開放的論文篇一：改革開放論文第一章文化人類學(xué)概述一.人類學(xué)的一般內(nèi)涵1、人類學(xué)的起源?人類學(xué)〔Anthropology〕這個概念很早就已經(jīng)存在，它來源于希臘文，是由“Anthropos‖與“l(fā)ogy‖構(gòu)成。?正式的、經(jīng)常性的使用這個詞開始于16世紀(jì)的拉丁文。當(dāng)時，這個詞表示“與人體結(jié)構(gòu)〞有關(guān)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，按照英國人類學(xué)家A·C·哈登的看法，第一次出現(xiàn)“人類學(xué)〞這個詞的著作是馬格納斯·亨德特〔MagnusHundt〕在1501年出版的?人類是萬物之靈?中。?17世紀(jì)，人類學(xué)開始出現(xiàn)在英語世界。從19世紀(jì)開始，人類學(xué)有了長足開展，表現(xiàn)在定義的標(biāo)準(zhǔn)、研究內(nèi)容的廣泛以及研究方法論的逐步確立等等。2、人類學(xué)的含義?人類學(xué)或人類特征史，應(yīng)當(dāng)分為兩類：一是心理學(xué)，即關(guān)于理性靈魂的本性的討論；二是解剖學(xué)，以此來揭示人體結(jié)構(gòu)或構(gòu)造。?1822年，英國百科全書認(rèn)為，人類學(xué)是“關(guān)于人類自然特性的研究〞，其后，人們總是認(rèn)為人類學(xué)是專門研究人類軀體的科學(xué)。?1876年多賓諾〔Topinard〕在?人類學(xué)?中指出：“人類學(xué)是自然史的一局部，是研究人類和人類種族的學(xué)問。〞?美國人類學(xué)家威斯勒〔C.Wissler〕認(rèn)為，人類學(xué)是一門科學(xué)，它努力于歷史所不及的地方，目的在于重新發(fā)現(xiàn)人類的起源以及“史前時代〞〔prehistoricera〕的變化境遇〔varyingfortune〕布朗在?社會人類學(xué)方法?〔山東人民出版社，1988.110.〕中指出，社會人類學(xué)“對各種不同類型的社會進(jìn)行系統(tǒng)比擬，特別注意那些原始的、野蠻的或沒有文字民族以及更自然的社會形式的一門關(guān)于人類社會本質(zhì)的調(diào)查的學(xué)科。〞?英國倫敦大學(xué)馬林諾夫斯基〔B.Malinowski〕認(rèn)為，人類學(xué)是“研究人類及其在各種開展程度中的文化的科學(xué)，包括人的軀體、種族差異、文明、社會構(gòu)造以及環(huán)境對于心靈的反響。〞?人類學(xué)“包括交叉文化研究和進(jìn)化論研究，即研究他們的軀體和文化的各個方面，從他們的牙齒如何形成到他們?nèi)绾潍@取食物、建造房屋以及撫養(yǎng)兒童等。〞〔貝茨．文化演進(jìn)與人類行為，遼寧人民出版社，1988.4.〕?人類學(xué)是一門試圖通過科學(xué)的方法來答復(fù)關(guān)于人類自身一系列問題的科學(xué)。它是從各個方面綜合地考察人類、研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異。3、人類學(xué)的范圍?一般認(rèn)為，人類學(xué)分為：體質(zhì)人類學(xué)〔physicalanthropology〕和文化人類學(xué)〔culturalanthropology〕。?體質(zhì)人類學(xué)=生物人類學(xué)。就是把人類的過去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來研究的人類學(xué)分支學(xué)科。?主要包括：第一，人類的產(chǎn)生和進(jìn)化問題；第二，當(dāng)代人類在生物性上的差異以及原因問題。文化人類學(xué)的分支:考古學(xué)、語言人類學(xué)、民族學(xué)〔社會文化人類學(xué)〕二、文化人類學(xué)的概念1、文化人類學(xué)的開展歷程萌芽階段：古希臘時代，以亞里士多德為代表。開展階段：17-18世紀(jì)是文化人類學(xué)的開展階段，產(chǎn)生了一些人類學(xué)思想：現(xiàn)代階段：19世紀(jì)以來，以弗雷澤、布朗、哈登等人為代表，后又產(chǎn)生了一大批著名的人類學(xué)家。開展階段一些重要的人類學(xué)思想法國的J．F．拉菲托〔1670—1740〕。他在1704年?美洲野蠻人風(fēng)俗與遠(yuǎn)古風(fēng)俗之比擬?一書中比擬了土著部落的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、宗教信仰等，并與有文字記載的遠(yuǎn)古的土著部落進(jìn)行了比擬，以此來解釋印第安人的奇風(fēng)異俗；意大利的維柯〔G．B．Vico，1688—1744〕在?新科學(xué)?中指出，使人成為人的就是文化；亨利·霍姆〔HeneryHome，1696—1782〕的思想。亨利·霍姆在?人類簡史?中曾經(jīng)收集了世界各地的人類學(xué)資料，為人類學(xué)的開展提供了條件；2、文化人類學(xué)的定義1〕文化：―文化‖在中國古籍中是指對人的教化。在西方，文化原指農(nóng)耕和對植物的栽培，文藝復(fù)興后，把對人的教化稱為文化。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，沒有文化就沒有社會。把文化當(dāng)作專門的研究對象始于法國人克萊姆。第一個給文化下定義的是人類學(xué)家愛德華?泰勒：“文化或文明是一個復(fù)雜的總體，她包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個社會成員的個人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣〞。文化不包括物質(zhì)因素，只包括精神因素。德國學(xué)者普芬多夫的文化定義：文化是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于任何社會生活而存在的東西的總和。文化既包括物質(zhì)因素，也包括非物質(zhì)因素。文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類在勞動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩局部。物質(zhì)文化指人類創(chuàng)造并賦予意義的全部制品或者說有形物品。狹義的文化那么是專指人類所創(chuàng)造的精神財富的總和。1901年，美國考古學(xué)家W.H.霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在研究人類的文化史，以區(qū)別于研究人類自然史的體質(zhì)人類學(xué)(physicalan-thropology)。在英國稱為社會人類學(xué)(socialanthro-pology)。目前西方有把二者合并為社會文化人類學(xué)(so-cioculturalanthropology)的趨勢。?文化人類學(xué)一詞在使用上存在著狹義和廣義之分。?狹義的文化人類學(xué)相當(dāng)于歐洲大陸一些國家所稱的民族學(xué)和在英國所稱的社會人類學(xué)或社會文化人類學(xué)。?廣義的文化人類學(xué)包含考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)三個分支學(xué)科。?文化人類學(xué)一詞在使用上存在著狹義和廣義之分。?狹義的文化人類學(xué)相當(dāng)于歐洲大陸一些國家所稱的民族學(xué)和在英國所稱的社會人類學(xué)或社會文化人類學(xué)。?廣義的文化人類學(xué)包含考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)三個分支學(xué)科。?文化人類學(xué)：文化人類學(xué)就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個方面，研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進(jìn)化的過程，并且比擬各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同點和相異點，籍以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個別的文化模式，從而總結(jié)出社會開展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律3、研究方法?文化人類學(xué)的根本研究方法有三種：?一為實地參與觀察法〔田野調(diào)查方法〕：指對一個社區(qū)所進(jìn)行的直接和持續(xù)的觀察，這是文化人類學(xué)最有特色的研究法。?實地參與觀察法是人類學(xué)的根本研究方法，它是一種觀察法，其資料來自現(xiàn)實的廣闊天地。這種研究法使得文化人類學(xué)家可以既作為參與者又作為觀察者的身份深入到一種文化的內(nèi)部去觀察這種文化和使用這種文化。?完全參與者(completeobserver):是指在實地參與觀察時，研究者或觀察者的身分，與其他人是完全一樣的，被觀察的人并不知道觀察者真實的身份，所以觀察者可以自然地和被觀察者互動。?參與者一如觀察者(participantasobserver):研究者可以完全參與整個研究場域或活動的過程，不過需要對被研究對象說明研究者的真實身分；當(dāng)然，身分的說明可能會影響彼此互動的過程，因而使得原貌失真。?觀察者一如參與者:研究者不但說明研究者的身份，同時可以和被研究對象在互動過程中不斷地互動，而不需要有任何借口。?完全觀察者:研究者完全從旁觀者的角度與立場，不參與任何研究場域的活動，透過旁觀者的角度，觀察被研究的現(xiàn)象或?qū)ο蟆?全面考察法：采用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問題。?如：一位研究某地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展的人類學(xué)家會發(fā)現(xiàn)，要想對這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)變化的過程進(jìn)行全面的描述，就必須探討禮儀的始末以及家庭關(guān)系的問題。?比擬法：比擬法在文化人類學(xué)的研究中無時無刻不在使用。4、文化人類學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系?〔1〕文化人類學(xué)與社會學(xué)?他們的根本區(qū)別表達(dá)在文化與社會這兩個概念的差異上。社會學(xué)研究側(cè)重于研究人與人、群體與群體、個人與群體之間的關(guān)系。而文化人類學(xué)那么側(cè)重于研究人與群體的行為。?這兩大學(xué)科研究內(nèi)容和方法的差異越來越小，現(xiàn)代社會學(xué)的開展日益重視文化問題的研究，而文化人類學(xué)那么開始更多地研究社會問題。〔2〕文化人類學(xué)與歷史學(xué)?文化人類學(xué)在某種意義上是人類文化史的研究，它追溯人類起源及其開展的整個歷史，因此文化人類學(xué)與歷史學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。?文化人類學(xué)與歷史學(xué)的主要區(qū)別可以概括為：歷史學(xué)的對象往往偏重特殊性；而文化人類學(xué)是關(guān)于全人類生活形式的比擬研究，側(cè)重于普遍性。歷史學(xué)注重事件和人物的記載，其研究有時極為詳盡和具體；文化人類學(xué)那么注重文化標(biāo)準(zhǔn)的研究，視野很少局限于某件事或某個人，比擬抽象。歷史學(xué)涉及的領(lǐng)域極廣，甚至細(xì)到某個顯赫人物的浪漫史；而文化人類學(xué)那么研究史前社會和當(dāng)代文化，試圖探尋社會間文化差異的根源。?從研究內(nèi)容上看，歷史學(xué)和文化人類學(xué)的相同點遠(yuǎn)多于不同點。而且從開展趨勢上看，歷史學(xué)正愈來愈從局部事件的研究向政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史及至更為綜合的文化史方向開展。歷史學(xué)的文化意識逐漸增強(qiáng)使之與文化人類學(xué)愈來愈接近。?因此，在近期內(nèi)，歷史學(xué)與文化人類學(xué)之間最顯著的差異仍在研究方法上：歷史學(xué)工作者研究歷史，主要是靠歷史記載和文獻(xiàn)資料，他們對于時間先后順序等問題，非常重視。而文化人類學(xué)的研究方法那么主要是文化人類學(xué)家親自到研究的地方去觀察、訪問和直接參與各種文化活動。根據(jù)現(xiàn)有的活的事實、情況和情節(jié)，盡可能地記錄、保存下來，然后再用各種方法和技術(shù)，進(jìn)行分析、比擬和研究，并得出理論評價。簡言之，歷史學(xué)是研究―文化化石‖，文化人類學(xué)是研究―活的文化化石‖。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義?栗本慎一郎：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門研究廣義人類社會行為的根底與動因的學(xué)問，是一個從總體結(jié)構(gòu)上，尤其是從結(jié)果上考察滿足社會物質(zhì)需要的結(jié)構(gòu)化?經(jīng)濟(jì)‘活動的科學(xué)?????普萊特納：一門人類學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用民族志等方式研究人類經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是用人類學(xué)的方法和民族志的方式研究經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)科，這三個方面的因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的主要內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的存在意義，就是要跨越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的藩籬，去探尋潛藏在經(jīng)濟(jì)制度底的深層動因，以及決定這些深層動因的系統(tǒng)。人類學(xué)家把經(jīng)濟(jì)活動作為社會文化整體中的一個因素進(jìn)行研究，同時也把傳統(tǒng)社會的一般經(jīng)濟(jì)制度與我們現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行比擬研究。???經(jīng)濟(jì)人類學(xué)重視社會環(huán)境和文化背景的差異要理解一個特定社會的需求、穩(wěn)定的食品供給和效勞是怎樣平衡的，就需引進(jìn)第三種變量——人類學(xué)的文化變量將物質(zhì)文化或工藝技術(shù)與經(jīng)濟(jì)制度視為一體，將經(jīng)濟(jì)行為視為社會行為或社會制度的一局部經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)理論的開展一.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的萌芽及早期探索??馬林諾斯基?西太平洋的航海者?——―庫拉‖交換制度的研究——經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的最初萌芽威廉.雷蒙德.弗士——經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科奠基人①即使在原始社會中，人們對經(jīng)濟(jì)合理性的追求②是作社會的根底而潛在地發(fā)揮作用③人類的經(jīng)濟(jì)生活與文化傳統(tǒng)、宗教信仰等有著密切聯(lián)系?二戰(zhàn)前后美國——赫斯科維茲二.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)理論的開展及學(xué)術(shù)流派1、功能主義理論的形成與開展馬林諾斯基：人類的社會行為與制度都有其客觀功能，人們在交換過程中所舉行的各種儀式實際上是一種社會財物分配得以順利進(jìn)行的制度弗士：把社會行為或社會制度的結(jié)果性功能看成為這些行為或制度產(chǎn)生和存在的根底2、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的采用及形式主義的理論特點對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的廣泛采用是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)形式主義學(xué)派的主要特點之一。赫斯科維茲哈羅德.斯內(nèi)德爾：主張經(jīng)濟(jì)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)以更為開放的態(tài)度接納經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹方法，并且應(yīng)當(dāng)較為客觀、公正地認(rèn)識―經(jīng)濟(jì)人‖等抽象概念，并以此構(gòu)建起更為合理和更具理論深度的形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)體系。3、實在主義理論的崛起和“形式——實在〞學(xué)術(shù)論戰(zhàn)?????????形式主義理論上的窘境波朗尼通過對形式主義理論的批判性反思，重新肯定了馬林諾斯基的觀點并對其加以深化，從而形成了―實在主義‖經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的思想。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)要從社會、自然環(huán)境與人類之間的交換、代謝關(guān)系的角度來考察經(jīng)濟(jì)?大轉(zhuǎn)折?〔TheGreatTransformation，1944〕?早期帝國的貿(mào)易和市場?〔TradeandMarketintheEarlyEmpire，1957〕―形式——實在‖的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)二十世紀(jì)六十年代―形式——實在‖的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)成為人類學(xué)界最為重要的焦點之一―最大化‖的取向西方資本主義與非西方社會經(jīng)濟(jì)的整合4、新馬克思主義學(xué)派的出現(xiàn)及馬克思主義理論在人類學(xué)中的開展??????法國莫瑞斯.戈德利爾(MariceGodelier)克勞迪.梅拉索克斯〔ClaudeMeillassoux〕美國肯思.哈特〔KeithHart〕埃瑞克.沃爾夫(EricWolf)―形式——實在‖之爭逐漸由馬克思主義對跨文化經(jīng)濟(jì)的討論的支配所取代?非西方社會與文化的研究，不應(yīng)只局限于對其傳統(tǒng)社會文化模式的探討，而應(yīng)當(dāng)將其擴(kuò)大到這些模式被沖擊、滲透、改造、甚至被消滅的過程5、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的融合及新綜合學(xué)派???????哈羅德.斯內(nèi)德爾〔HaroldSchneider〕倡導(dǎo)成立美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)會收集、編撰了一系列包容各學(xué)術(shù)派別觀點的論文集摒棄了存在于各學(xué)術(shù)派別中的狹隘的門戶之見，開創(chuàng)了更為自由、更為開放、更為包容的學(xué)術(shù)風(fēng)氣二十世紀(jì)九十年代初，以理查德.威爾克為代表的新綜合派貧困與開展問題?經(jīng)濟(jì)與文化：經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的根底?通過繼承人類學(xué)母體的注重田野調(diào)查的傳統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論顯示出其突出的實證性，從而成為社會科學(xué)中的一支重要的新生力量。生產(chǎn)體系?生產(chǎn)是任何社會都必不可少的社會組成局部，不同的社會可能會有不同的控制生產(chǎn)和分配的方式，具有同樣技術(shù)條件的社會，如果生產(chǎn)關(guān)系不同，那么生產(chǎn)方式也可能不盡相同。?生產(chǎn)的要素包括：資源勞動組織模式所有制生產(chǎn)資料技術(shù)社會生產(chǎn)關(guān)系一、資源?資源、勞力、資本和技術(shù)是一個社會群體用來擴(kuò)大產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，使用這些要索的規(guī)矩是深深嵌入文化中的，并且決定經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式。二.勞動組織模式?勞動分工①按性別進(jìn)行勞動分工②按年齡進(jìn)行勞動分工?勞動協(xié)作①工業(yè)社會②非工業(yè)社會三、所有制??大多數(shù)社會都有占有和使用資源的標(biāo)準(zhǔn)。資源的分配和使用，是根據(jù)社會的所有制而制定的。所有制的適應(yīng)性四、生產(chǎn)資料??????生產(chǎn)資料包括工具和其他生產(chǎn)用品。一個社會使用的工具種類和數(shù)量是受社會成員的生活方式限定的。少而簡單的大而復(fù)雜的一個社會的經(jīng)濟(jì)開展水平是與其技術(shù)水平密切相關(guān)的。勞動分工為個人技術(shù)的發(fā)揮以及生產(chǎn)技術(shù)的改良提供了時機(jī)。為了群體的生存，日常的生活的這些技術(shù)知識，人人都要學(xué)會并傳遞給后代。五、技術(shù)六、社會生產(chǎn)關(guān)系???在非資本主義社會中，親屬關(guān)系有時是經(jīng)濟(jì)制度的根底。生產(chǎn)和消費之間一般都要經(jīng)過交換這一環(huán)節(jié)，勞動者在消費之前必須將其勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成其他物質(zhì)。交換與分配一、互酬??????所謂―互酬‖，在一些人類學(xué)文本中也稱―互惠‖，是指在以血緣及伙伴關(guān)系結(jié)成的共同體中作為義務(wù)發(fā)生的一種―贈予‖關(guān)系。這種―贈予‖，并不限于財物與效勞的提供，而是一種廣義的互助關(guān)系一些地方的社會習(xí)俗揭示了這種交換形式的本質(zhì)。在群體內(nèi)的交換一般是采用互惠和平衡互惠的形式。如果是兩個群體之間的交換，就會有潛在的敵意和競爭的傾向。平等互惠沉默貿(mào)易庫拉二、再分配再分配是交換的另一種方式，是指一種―支付‖和―返還‖的連鎖系統(tǒng)，即共同休成員向一個政治性權(quán)力中心〔或宗教權(quán)力中心〕進(jìn)行的財物與效勞的義務(wù)支付，以及這個權(quán)力中心向共同體成員進(jìn)行的財物與效勞的返還再分配不是個人或群體間的交換，而是分配的一種模式，是在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下把勞動產(chǎn)品集中再分散出去，因而通常都是在政府的主持下進(jìn)行的?？涓谎缛⑹袌鼋粨Q???????人類學(xué)視野中的文化概念一、人類學(xué)的文化概念1、經(jīng)典的文化概念：由英國人類學(xué)家愛德華.泰勒在1871年提出：文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。3、文化的特性：?文化是共享的?文化是整合的在前資本主義社會中，是實物交換的場地傳統(tǒng)社會市場交換的主要商品是自己生產(chǎn)的物資，而要交換的東西往往又是自己所不能生產(chǎn)的。市場還是一個信息傳播中心，而人們也有聚集在市場上聽新聞的習(xí)慣。研究傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)體系的一項重要內(nèi)容就是社會的各個環(huán)節(jié)和網(wǎng)絡(luò)是如何交錯在一起的。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)最迫切需要研究的是經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)在關(guān)系，即研究諸次元體系間的交互關(guān)聯(lián)。社會變遷中的研究途徑經(jīng)濟(jì)體系的整合篇二：關(guān)于改革開放的論文關(guān)于改革開放的論文〔2500左右〕淺談改革開放通過學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論這門課程，我們對改革開放這一偉大決策的實施有了深刻的認(rèn)識——改革開放是中國領(lǐng)導(dǎo)人依據(jù)中國國情，立足中國人民利益，為推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)和實現(xiàn)國家富強(qiáng)和名族振興而作出的英明決策，是一項偉大工程！從1978年中共十一屆三中全會作出全面實行改革開放的新決策到現(xiàn)在，改革開放已經(jīng)走過35年的征程，這35年充滿喜悅，充滿滄桑，總的結(jié)果是給我們國家的廣闊人民帶來了幸福生活！下面通過改革開放前和改革開放后我國老百姓在衣食住行用方面的比照，我們更能體會到改革開放的實施給我國帶來的深遠(yuǎn)影響。衣：改革開放前，由于經(jīng)濟(jì)開展水平較低，商品供給嚴(yán)重匱乏，人們買衣服要憑布票，且數(shù)量有限，色彩和樣式單調(diào)。大家都穿著千篇一律的灰色中山裝或藍(lán)色解放裝，被形容為“藍(lán)色的海洋〞。改革開放后，隨著物質(zhì)的豐富和思想的解放，人們的衣著變得豐富多彩，不少人穿上名牌服裝或時裝，服飾已不僅僅是御寒的工具，更是人們顯示風(fēng)度、展示個性的方式。食：改革開放前，食物匱乏、單調(diào)，人們的營養(yǎng)嚴(yán)重缺乏，有些農(nóng)村甚至沒有解決最根本的溫飽問題。改革開放后，十幾億人民的吃飯問題根本得到了解決。人們不但能“吃飽〞，還要“吃好〞，講究營養(yǎng)均衡，粗細(xì)搭配，綠色食品等科學(xué)衛(wèi)生的概念也日益深入人心。?。焊母镩_放前，人們的居住條件較差。改革開放后，不僅人均居住面積大，而且室內(nèi)和居住環(huán)境也有明顯的改善。行：改革開放前，中國的交通很糟糕，高速公路很少，跟別說鐵路，航線了。改革開放以來，我國的交通條件有了明顯的改善，鐵路、公路和航線的增長都很快。由于經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)和假期的延長，出門旅游的人越來越多，除乘火車外，乘坐飛機(jī)也不是稀罕的事了，開私人汽車出行的人也占一定比重。用：改革開放前，代表著當(dāng)時生活水平的“四大件〞是縫紉機(jī)、自行車、手表和收音機(jī)。改革開放后，彩電、冰箱、洗衣機(jī)、空調(diào)、、電腦、已相當(dāng)普及。以上充分說明，改革開放給我們的日常生活生活帶來了巨大變化。當(dāng)然，改革開放的偉大成就絕非僅此而已，而是在我國各項事業(yè)的方方面面。一，建立全面物質(zhì)生產(chǎn)體系中國改革開放35年，保證了和平穩(wěn)定，建立起全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得顯著成就。中國已經(jīng)由初級工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壒I(yè)經(jīng)濟(jì)，包括鋼鐵、家用電器在內(nèi)的許多工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界第一位。與此同時，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和經(jīng)濟(jì)總量也不斷擴(kuò)大。二，國際地位持續(xù)不斷提高中國改革開放35年，中國的國際地位不斷提高。快速經(jīng)濟(jì)增長使中國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位不斷上升。三，全面融入世界經(jīng)濟(jì)體系以參加WTO為標(biāo)志，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完成市場化和國際化進(jìn)程，融入世界經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中。四，社會經(jīng)濟(jì)取得全面進(jìn)步五，經(jīng)濟(jì)增長變得更加穩(wěn)健中國的改革開放釋放出巨大的生產(chǎn)力，政府主導(dǎo)、大力投資和不斷強(qiáng)化的工業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國經(jīng)濟(jì)增長一直高于世界經(jīng)濟(jì)增長水平。六，經(jīng)濟(jì)開展水平不斷提高七，人民生活水平顯著改善改革開放35年的時間里，中國城鎮(zhèn)居民的可支配收入和農(nóng)村居民的純收入增長了6.7倍，人民的生活水平顯著提高。八，教育開展取得長足進(jìn)步九，國民預(yù)期壽命明顯提高十，人民生活更加豐富多彩總之，由于改革開放，中國人民的物質(zhì)生活和文化生活已經(jīng)進(jìn)入一個與世界同步的時代。改革開放，我們“改〞出了一個中國特色的社會主義。直觀地考察我們的現(xiàn)實社會，經(jīng)過改革開放，同三十年前相比，確實已經(jīng)有了很大的差異。但是，我們要清醒地看到，從傳統(tǒng)模式的社會主義向中國特色社會主義的轉(zhuǎn)變還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，我們的改革開放任重道遠(yuǎn)。觀察我們的社會，市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善，市場秩序還不夠標(biāo)準(zhǔn)，市場的發(fā)育程度還比擬低；傳統(tǒng)社會主義模式還有殘存，舊體制的思想、觀念、習(xí)慣、活動方式、領(lǐng)導(dǎo)方法還存在，等等。還要看到，在我們的現(xiàn)實社會中，還存在一些非社會主義的東西，這主要是指封建主義的剩余影響。鄧小平曾指出，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度存在官僚主義現(xiàn)象、權(quán)力過分集中現(xiàn)象、家長制現(xiàn)象、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象、形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，這些弊端都帶有封建主義色彩。最近揭露出來的山西黑磚窯，是比封建主義還要落后的東西，帶有奴隸制的色彩。以上這些，其性質(zhì)都是非社會主義的，都在革除之列。改革開放35年給我們留下了珍貴的經(jīng)驗，為全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)，我們必須堅持吸收利用這些珍貴的經(jīng)驗財富，力爭做到以下幾點：一是必須把堅持馬克思主義根本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，以實踐根底上的理論創(chuàng)新為改革開放提供理論指導(dǎo)。二是必須把堅持四項根本原那么同堅持改革開放結(jié)合起來，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，始終保持改革開放的正確方向。三是必須把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實造福人民，在充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史作用中表達(dá)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。四是必須把堅持社會主義根本制度同開展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和市場配置資源的有效性，使全社會充滿改革開展的創(chuàng)造活力。五是必須把推動經(jīng)濟(jì)根底變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，不斷推進(jìn)政治體制改革，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供制度保證和法制保障。六是必須把開展社會生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)開展，更加自覺、更加主動地推動文化大開展大繁榮。七是必須把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，實現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)開展的根底上由廣闊人民共享改革開展成果，推動社會主義和諧社會建設(shè)。八是必須把堅持獨立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局，為促進(jìn)人類和平與開展的崇高事業(yè)作出奉獻(xiàn)。九是必須把促進(jìn)改革開展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來，堅持改革力度、開展速度和社會可承受程度的統(tǒng)一，確保社會安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定。十是必須把推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風(fēng)險能力。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。今天，一個面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義中國巍然屹立在世界東方。只要我們堅持改革開放，不斷深化改革，一百年不動搖，我國人民必能穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，中華民族必能大踏步趕上時代前進(jìn)潮流、迎來偉大復(fù)興的光明前景，而且為世界經(jīng)濟(jì)開展和人類文明進(jìn)步作出了重大奉獻(xiàn)！篇三：改革開放論文憶改革開放，現(xiàn)中華雄偉摘要：改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。30年的改革開放，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩。特別是黨的十一屆三中全會開啟了改革開放歷史新時期。我們黨在新中國成立以來歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折是以這次全會為開端的。偉大的社會主義開放，是由這次全會揭開序幕和開始起步的。建設(shè)中國特色社會主義的新道路，是以這次全會為起點開辟的。中國從此進(jìn)入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期，中國共產(chǎn)黨從此開始了建設(shè)中國特色社會主義的新探索。改革開放的30年，不僅使中國人民穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟(jì)開展和人類文明進(jìn)步做出了重大奉獻(xiàn)，讓中國的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，展現(xiàn)了中華民族的雄偉壯觀。關(guān)鍵字：改革開放中國特色社會主義富裕安康雄偉一、改革開放思想的歷史回憶黨的十一屆三中全會拉開了我國社會主義改革開放的序幕。通過學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，我們會發(fā)現(xiàn)鄧小平改革開放思想構(gòu)成了一個完整的思想體系，其內(nèi)容十分豐富。主要表現(xiàn)在：(一)關(guān)于改革開放的必要性鄧小平從正反兩個方面做了闡釋。從正面說，“開展才是硬道理〞；中國“要做到開展，必須堅持對外開放、對內(nèi)改革〞；“中國一定要堅持改革開放，這是解決中國問題的希望〞；“是決定中國命運(yùn)的一招〞。從反面說，“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送〞；“不開放不改革沒有出路，國家現(xiàn)代化建設(shè)沒有希望〞；“如果放棄改革開放，就等于放棄我們的根本開展戰(zhàn)略〞。鄧小平認(rèn)為，改革是社會主義開展的直接動力，改革是當(dāng)代中國不可抗拒的時代潮流，改革是一場革命，改革是中國現(xiàn)代化的必由之路。關(guān)于對外開放，鄧小平從歷史、現(xiàn)實與未來等不同角度做了論述：其一，回憶歷史，“中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守〞；其二，面向現(xiàn)實，“現(xiàn)在的世界是開放的世界〞，任何一個國家要開展，孤立起來、閉關(guān)自守是不可能的；其三，展望未來，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的開展離不開世界〞?！捕酬P(guān)于改革的性質(zhì)和方向鄧小平明確指出：“改革的性質(zhì)同過去的革命一樣，也是為了掃除開展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后狀態(tài)。從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革。〞這次革命的特點在于：其一，其性質(zhì)是社會主義制度的自我完善而不是對它的否認(rèn)。其二，這種革命不再采取階級對抗的形式。改革“不是對人的革命，而是對體制的革命。〞其三，這種革命是為了改變阻礙生產(chǎn)力開展的舊體制，為生產(chǎn)力的大開展開辟道路。其四，這種革命是在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，依靠社會主義制度本身的力量，依靠億萬人民的實踐自覺進(jìn)行的。(三)關(guān)于改革的目標(biāo)和任務(wù)鄧小平對改革目標(biāo)給予了高度重視。改革伊始，他就對中國社會開展的目標(biāo)做了高度概括，即在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，開展高尚的豐富多彩的文化，建設(shè)高度的社會主義精神文明。此后，隨著改革的深入，鄧小平反復(fù)論述了這個問題，使中國社會主義開展的戰(zhàn)略目標(biāo)內(nèi)涵越來越清晰。l987年黨的十三大明確提出要“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家〞，這樣，“富強(qiáng)、民主、文明〞就成了我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的總目標(biāo)。關(guān)于改革的任務(wù)，鄧小平說得更為明確。他指出：“改革是解放生產(chǎn)力的必由之路〞，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力〞，社會主義改革的任務(wù)是開展生產(chǎn)力。二、改革開放是開展中國特色社會主義必由之路改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。而改革開放那么是開展中國特色社會主義道路的必由之路。我們對社會主義根本屬性的認(rèn)識由方案經(jīng)濟(jì)、公有制、按勞分配等特征逐步深化開展為內(nèi)涵更加豐富的以共同富裕、社會和諧、公平正義等為特征的中國特色社會主義。黨的十一屆三中全會以來的理論路線和方針政策，最鮮明的特征就是改革開放。通過改革開放，我們實現(xiàn)了工作重點的轉(zhuǎn)移，極大地解放和開展了社會生產(chǎn)力，沖破了束縛生產(chǎn)力開展的體制障礙，推動了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，形成了對外開放的全新格局，開辟了中國特色社會主義的偉大道路。這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國開展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的根本原那么，又根據(jù)開展實際賦予其鮮明的中國特色。而這條道路的內(nèi)涵正是在我們不斷“摸著石頭過河〞的改革探索與開放實踐中豐富和開展起來的。這些年來，社會主義中國能夠在國際風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，根本原因就在于改革開放。這些年來，社會主義中國能夠在國際風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟，能夠戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，承載中華民族百年夢想的現(xiàn)代化航船能夠破浪前行，原因就在于改革開放以來，我們黨帶著人民開辟了中國特色社會主義道路，這條道路之所以正確，之所以能夠引領(lǐng)中國開展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的根本原那么，又根據(jù)我國實際賦予其鮮明的中國特色。全黨全國各族人民在這條道路上萬眾一心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，為中國特色社會主義偉大事業(yè)奠定了堅實的物質(zhì)根底，凝聚起了強(qiáng)大的精神力量。歷史雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的重大抉擇，是強(qiáng)國之路、富民之路，是開展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。三、改革開放取得的巨大的成就黨的十一屆三中全會以來，在鄧小平改革開放思想的指導(dǎo)下，我國社會生產(chǎn)力得到極大的解放和開展，國民經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)快速增長，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善，社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)不斷加強(qiáng)，綜合國力大幅度提高，人民生活顯著改善，社會政治長期保持穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我國努力開展對外交往，以建立堅實的經(jīng)濟(jì)根底。我國的經(jīng)濟(jì)總值已是名列世界前茅的了，雖然人均GDP上不去，但我相信經(jīng)過中國的不斷努力總有一天我們一定會追上西方興旺國家的。人民生活水平的提高就是最好的證明，歸根到底我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面都有著飛速的開展，并且取得了巨大的成就。如今的我們已經(jīng)從昔日破舊的茅屋中遷入了一棟棟整齊美觀的高樓大廈中；從原來的溫飽問題轉(zhuǎn)化到如何使人民的生活水平提高方面的問題上來；從當(dāng)年人們對太空一無所知到現(xiàn)在的“神七〞上天，“嫦娥〞奔月，一躍成為世界上第四個飛上太空的國家；從劉長春只身參加奧運(yùn)會到我們在自己國家舉辦奧運(yùn)會??在文化科技方面，黨和政府尤其重視根底的開展并且實行科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。1986年，政府公布并實施了?中華人民共和國義務(wù)教育法?。是改革開放，我們國家恢復(fù)了，培養(yǎng)了一大批在創(chuàng)新素質(zhì)和能力的優(yōu)秀知識分子，在老一輩科技人員的知識已經(jīng)明顯老化的情況下，這些中青年知識分子毅然挑起重?fù)?dān)，承當(dāng)起航空航天的開發(fā)研究的重任。是改革開放，大大增強(qiáng)了中華民族的自力更生能力，為神州飛船