信息類文本閱讀主觀題命題角度四——觀點(diǎn)遷移運(yùn)用一、教學(xué)目標(biāo)：熟知信息類文本主觀題“觀點(diǎn)遷移運(yùn)用”類新題型命題形式，探尋答題方法，提高答題能力。二、課時(shí)安排：1課時(shí)三、教學(xué)過程：（一）明確高考導(dǎo)向《中國高考評價(jià)體系》中的“關(guān)鍵能力”提到了閱讀理解能力、信息搜索能力、信息整理能力（“知識獲取能力群”）、信息轉(zhuǎn)化能力（“實(shí)踐操作能力群”）。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中提到“掌握利用不同媒介獲取信息、處理信息、應(yīng)用信息的能力。學(xué)習(xí)運(yùn)用多種媒介展開有效的表達(dá)和交流”。信息類文本閱讀考查的是信息處理能力，即從材料中快速檢索獲取信息、分析信息和評價(jià)信息的能力。要求考生能從多角度、多方面獲取信息，有效地篩選信息、整合信息和遷移運(yùn)用信息，并能夠利用獲得的信息分析、解決具體問題。（二）梳理考試題型2021年新高考卷Ⅰ卷5、嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。解讀比較觀點(diǎn)類2022年新高考卷Ⅰ卷4、“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。解釋分析現(xiàn)象類2022年湖北省荊荊宜高三起點(diǎn)考試5、汪曾祺在《胡同文化》里寫到：“北京人也很講究‘處街坊’?！址焕锏馈?，誰家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得‘隨’一點(diǎn)‘份子’，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合‘禮數(shù)’?！蹦闳绾慰创半S份子”這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（4分）解釋分析現(xiàn)象類2022年湖北省2023屆高三（9月）起點(diǎn)考試4、社會學(xué)家費(fèi)孝通晚年提出的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的觀點(diǎn)，已經(jīng)成為諸多文化學(xué)者的共識，請結(jié)合材料一對這一觀點(diǎn)加以分析。解讀比較觀點(diǎn)類2022年武漢市部分學(xué)校高三起點(diǎn)考試4、請結(jié)合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析。最近，不少觀眾紛紛為沉浸式AR越劇《紅樓幻境》點(diǎn)贊：該劇用六個(gè)空間呈現(xiàn)小說的經(jīng)典情節(jié)，串聯(lián)起完整的寶黛愛情故事。觀眾自主選擇進(jìn)入不同空間后，戴上AR眼鏡可以欣賞演員們的表演，并通過掃描物件彈出的詩詞和回憶影像，豐富觀賞體驗(yàn)。解釋分析現(xiàn)象類《衡中同卷周測卷（一）》10、文藝復(fù)興時(shí)期英國著名劇作家莎士比亞曾說：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。”請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。解讀比較觀點(diǎn)類題型歸納：解釋分析現(xiàn)象類2、解讀比較觀點(diǎn)類（三）聚焦高考真題（2021年新高考卷Ⅰ卷）5、嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻４穑孩俑鶕?jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句都含有動作；②作為空間藝術(shù)的繪畫，只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。（四）制定答題策略1、第一步，讀懂題干，熟知題目類型，明確題目要求。2、第二步，鎖定文本論點(diǎn)，找準(zhǔn)題干所給材料或觀點(diǎn)與文本的契合點(diǎn)。3、第三步，準(zhǔn)確分析，規(guī)范答題要點(diǎn)。（五）強(qiáng)化習(xí)題訓(xùn)練（2022年武漢市部分學(xué)校高三起點(diǎn)考試）4、請結(jié)合材料二對下面的文化現(xiàn)象加以分析。最近，不少觀眾紛紛為沉浸式AR越劇《紅樓幻境》點(diǎn)贊：該劇用六個(gè)空間呈現(xiàn)小說的經(jīng)典情節(jié)，串聯(lián)起完整的寶黛愛情故事。觀眾自主選擇進(jìn)入不同空間后，戴上AR眼鏡可以欣賞演員們的表演，并通過掃描物件彈出的詩詞和回憶影像，豐富觀賞體驗(yàn)。答：①作品的六個(gè)空間和掃描物件可以滿足文化消費(fèi)個(gè)性化需求：觀眾可以自由選擇自己喜歡的內(nèi)容欣賞；②作品多樣化的內(nèi)容和不同的觀看形式實(shí)現(xiàn)了文化消費(fèi)的均衡化，不同層次、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的人都能欣賞；③作品也體現(xiàn)了文化消費(fèi)的本土化，越劇和《紅樓夢》都屬于本土文化。（要求對題干中提供的文化現(xiàn)象在材料二中找到相應(yīng)依據(jù)并作出分析，答出一點(diǎn)給2分，共4分，答出2點(diǎn)即可）材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，“對”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子就很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對維持社會的穩(wěn)定起過一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國文化要義》中所說，“舊日中國文明最使人驚異者，即是其社會秩序恒自爾維持，若無假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會秩序，更在于通過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就會由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來，這是與中國同時(shí)代的其他文明古國無法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會進(jìn)化的角度來看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國是世界文明古國之一，古代科學(xué)曾有過輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。再次，鄉(xiāng)土社會的禮治秩序在無形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識的淡薄甚至可以說是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國“禮治秩序”淺析》)3、在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請