第三單元法律與教化1．抓住三條線索：(1)古代中國歷代具有代表性的法律文獻與教化的內(nèi)容；(2)近代西方法律的發(fā)展歷程及特點與宗教的教化作用；(3)現(xiàn)代中國的法治建設(shè)與精神文明建設(shè)。2．明確中國古代法治建設(shè)和教化的基本內(nèi)容和特點：古代中國雖然在很長的時期內(nèi)以儒家思想作為正統(tǒng)思想，但是并未忽視法治建設(shè)，呈現(xiàn)出法律思想儒家化的特點，各朝代的法律建設(shè)以刑法為主，維護君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治；在用法律維護統(tǒng)治的同時，也強調(diào)教化的作用。3．近代西方的法律與教化：古代羅馬法為近代西方法律提供了借鑒，近代早期一些法律文獻如英國的《大憲章》和法國的《法國民法典》等初步規(guī)范了相關(guān)國家的政治和經(jīng)濟秩序；資本主義制度建立后，西方各國紛紛頒布憲法或者憲法性文件，人治逐步被法治取代；宗教在中古時期的歐洲發(fā)揮了重要的教化作用。4．中華人民共和國成立后，非常重視法治建設(shè)，1954年通過了第一部社會主義類型的憲法，改革開放后逐步形成了中國特色社會主義法律體系；在法治建設(shè)取得巨大發(fā)展的同時，我國的精神文明建設(shè)也取得巨大成就。第8課中國古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)1．知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2．知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1．了解先秦時期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)。2．通過了解秦漢至隋唐時期的法律與教化，認(rèn)識儒家思想逐步融入法典、禮法結(jié)合的史實，培育史料實證的核心素養(yǎng)。3．理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向基層宣講的意義，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)?！菊n標(biāo)導(dǎo)航·明晰目標(biāo)】【時空坐標(biāo)·歷史脈絡(luò)】知識歸納|識記理解

敬天保民德治法治

成文法

德治仁政

法治以法為教

教化民眾中央集權(quán)【易錯辨析】韓非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實現(xiàn)人民的意志，維護人民的利益，否定任何特權(quán)，法律面前人人平等。而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，對專制統(tǒng)治者有利，法律是用來鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

九章律

儒家思想尊卑親疏

唐律

疏議

中華法系

大唐開元禮家訓(xùn)

天圣令

大明律大清

律例

理學(xué)族規(guī)家禮

呂氏鄉(xiāng)約

強制力法律【思維點撥】鄉(xiāng)約的職能(1)教化職能：通過獎善懲惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對鄉(xiāng)民進行教化。(2)救助職能：強調(diào)鄉(xiāng)約與社倉、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的救助功能得到凸顯。(3)法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后呈現(xiàn)出來，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。重難探究|素養(yǎng)初培探究點一中國古代法律制度的特點材料自戰(zhàn)國、秦漢以來，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強，“以言代法，以言入法”的趨勢也進一步加強。中國古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國法，古代的法制名義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以禮入法”“以法入禮”來描述中國古代禮制與法律制度長期的雜糅并用、互為表里、互相促進的發(fā)展趨勢，簡稱“禮法合流”。——摘編自趙旭《唐宋法律制度研究》[問題]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國古代法律制度的特點及該特點形成的原因。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點：法律與儒家思想緊密結(jié)合(“禮法合流”)；國法以家法為基礎(chǔ)；法制沒有根本突破。原因：儒家思想占主導(dǎo)地位；君主專制中央集權(quán)制度不斷加強；封建社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性?！疽c總結(jié)】中國古代法律制度的特點(1)從皇權(quán)出發(fā)，維護皇權(quán)：中國古代實行專制統(tǒng)治，奴隸社會的君主的“命”即法律，封建社會的皇帝擁有至高無上的權(quán)力，實行個人獨裁統(tǒng)治，既是最高立法者，又是最高審判官。(2)禮法結(jié)合：在中國古代法律中，禮占有重要位置，“為政先禮，禮其政之本歟”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(3)法定特權(quán)：中國古代法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚各種特權(quán)。(4)諸法合體：中國古代法律最早表現(xiàn)為禮刑并用，之后形成諸法合體的封建法典。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》始，至秦、漢、唐、宋、明、清諸律，都是以刑法為主，兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿于封建社會各朝代。探究點二中國古代法律與羅馬法的比較材料一唐代對法律的制定十分重視，歷代皇帝在位時大都主持修訂法律，而且法律的制定都有一定的格式。首先要求法學(xué)家根據(jù)實際需要和情況的變化進行討論，制定出相關(guān)的律令格式等，然后呈報皇帝，經(jīng)批準(zhǔn)后頒行。律文之外，還要制定疏義，這也是由法學(xué)家集體完成的。唐律繼承了中國法律體系的指導(dǎo)思想，仍以禮為指導(dǎo)，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。唐律以刑法為主，但并不能由之得出中國自古無民法的結(jié)論。唐代的民法立法很多，其在法律思想、法律內(nèi)容、訴訟程序等方面的詳細(xì)表述，奠定了我國后世封建法律的模式，形成了世界獨特的中華法系，對當(dāng)時東亞許多國家法律體系的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料二羅馬法最初是從習(xí)慣法發(fā)展而來的，但羅馬法中更重要的是成文法，它可以分為三個部分：其一是公民大會、元老院和皇帝的立法活動，其二是羅馬城市行政官在執(zhí)法過程中所作出的決定，其三是律師和法學(xué)家對法律條文的解釋。行政官的司法裁量權(quán)和私人法學(xué)家解釋法律的權(quán)威給予羅馬法相當(dāng)?shù)撵`活性，而這種法律的靈活性與古羅馬人的法律“衡平”觀念有關(guān)。羅馬法對近代法學(xué)的影響主要在民法方面，但古代羅馬法其實包括重要的憲法和刑法內(nèi)容，其中有一些是至今仍然通行的法學(xué)原理。羅馬法是羅馬文明留給后人最持久的遺產(chǎn)?！陨喜牧暇幾择R克垚《世界文明史》[問題1]根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐律與羅馬法的差異。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】差異：唐律主要由君主負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)制定；引禮入法，德主刑輔；以公法為主。羅馬法重視司法實踐和法學(xué)家的解釋；講究公平、公正、正義；以私法為主。[問題2]根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明唐律與羅馬法產(chǎn)生的不同社會背景。(培育史料實證、唯物史觀的核心素養(yǎng))【答案】社會背景：唐律產(chǎn)生的背景是官僚政治的不斷成熟、儒家倫理觀念的影響、農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展。羅馬法產(chǎn)生的背景是平民與貴族的長期斗爭、羅馬對外擴張的需要、商品經(jīng)濟的發(fā)展?！疽c總結(jié)】中國古代法律與羅馬法的區(qū)別(1)法律觀念：中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認(rèn)公民的個人權(quán)利。(2)法律地位：中國古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；羅馬法是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。(3)法律結(jié)構(gòu)：中國古代法律民刑不分，以刑為主；羅馬法則私法發(fā)達(dá)，公法相對不發(fā)達(dá)。(4)法律內(nèi)容：羅馬法有最早的法人制度，有“人格”的概念，中國古代法律則沒有。(5)法學(xué)家的地位：中國古代法律完全以官方為主導(dǎo)；羅馬法學(xué)家地位較高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力。(6)歷史影響：中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系；古羅馬法律影響了中古時期歐洲的許多國家，也對近代以來的法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。課堂小結(jié)|史論提升知識導(dǎo)圖

史論要語1．西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。2．儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時期各國富國強兵、政令統(tǒng)一的需要。3．漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。

史論要語4．《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。5．唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。6．宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。明清時期，原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。隨堂小練|素養(yǎng)達(dá)成1．據(jù)《尚書》記載，周王告誡后人“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“惟王子子孫孫永保民”。這反映的思想觀念是 (

)A．天人合一 B．君權(quán)神授C．王位世襲 D．敬天保民【答案】D【解析】材料“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“惟王子子孫孫永保民”體現(xiàn)的是對人民的重視，即敬天保民的思想，故選D項。2．公元前513年，晉國執(zhí)政大夫趙鞅等人“鑄刑書于鼎”并公之于眾?？鬃诱J(rèn)為此舉會導(dǎo)致“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國”。由此可見，孔子主張 (

)A．以民為本 B．以禮治國C．民貴君輕 D．禮法并施【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，孔子反對趙鞅等人“鑄刑書于鼎”并公之于眾，他認(rèn)為這樣做會削弱貴族尊嚴(yán)，不利于統(tǒng)治，結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子主張貴賤尊卑的等級秩序，即以禮治國，故B項正確。3．漢宣帝在談到統(tǒng)治思想時說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！”這說明西漢實行 (

)A．法家的統(tǒng)治思想B．“無為而治”的道家思想C．仁政的思想D．儒法兼采，外儒內(nèi)法【答案】D【解析】根據(jù)材料“本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可知，漢宣帝反對單純用儒家思想治理國家，主張儒法兼采，外儒內(nèi)法，故選D項。4．唐律規(guī)定：雜戶不得與良人為婚，違者杖一百；即奴婢私嫁女與良人為妻妾者，準(zhǔn)盜論。這反映出唐律 (

)A．成為基層行為規(guī)范 B．注重維護社會風(fēng)氣C．具有禮法結(jié)合特點 D．遵循輕罪重罰原則【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，唐朝政府利用法律維系婚姻等級秩序，即通過法律手段強化了禮制，體現(xiàn)了唐律具有禮法結(jié)合的特點，故選C項。5．宋代的鄉(xiāng)約制度，主要功能是揚善懲惡以及進行道德教化；明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。這一變化旨在 (

)A．樹立中央權(quán)威 B．重視基層治理C．確立儒學(xué)正統(tǒng) D．強化道德建設(shè)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，與宋代鄉(xiāng)約相比，明清鄉(xiāng)約以宣講“圣諭”的內(nèi)容為主，即把皇帝的旨意傳遞給地方，這有利于樹立中央權(quán)威，加強對地方的控制，故A項正確；鄉(xiāng)約是基層治理的體現(xiàn)，明清鄉(xiāng)約以宣講“圣諭”的內(nèi)容為主，旨在加強中央對地方的控制，重視基層治理是手段，不是目的，排除B項；儒學(xué)在漢代就成為正統(tǒng)思想，排除C項；明清鄉(xiāng)約以宣講“圣諭”的內(nèi)容為主是為了加強中央對地方的控制，強化道德建設(shè)不是根本目的，排除D項。6．明清時期，統(tǒng)治者構(gòu)建了嚴(yán)格規(guī)范的“圣諭宣講”制度，