2024屆高三一輪復(fù)習(xí)《諫太宗十思疏》重點(diǎn)知識(shí)梳理13復(fù)習(xí)目標(biāo)背誦課文文化常識(shí)積累三個(gè)重點(diǎn)實(shí)詞：誠(chéng)、蓋、作

三個(gè)次級(jí)實(shí)詞：下、休、物翻譯重點(diǎn)句子42文化常識(shí)疏：

上給皇帝的條陳；奏章。胡越：泛指古代居于我國(guó)北方和南方的少數(shù)民族。神器：指帝位。三驅(qū)：

田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度。豫游：帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。誠(chéng)必竭誠(chéng)以待下誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒然，誠(chéng)有百姓者誠(chéng)意，真心如果確實(shí)蓋能克終者蓋寡蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也屈平之作《離騷》，蓋自怨生也蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完蓋將自其變者而觀之今已亭亭如蓋矣表推測(cè)，大概表原因，是為了表原因，是因?yàn)榫涫渍Z(yǔ)氣詞，不譯傘蓋表原因，因?yàn)樽鲗⒂凶鲃t思知止以安人舍瑟而作盜竊亂賊而不作一夫作難而七廟隳與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉建造，大興土木起來(lái)興起發(fā)動(dòng)演奏下臣雖下愚必竭誠(chéng)以待下懼滿溢則思江海下百川令初下，群臣進(jìn)諫聞寡人之耳者，受下賞下視其轍上食埃土，下飲黃泉其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方其破荊州，下江陵平庸的臣民居……之下下達(dá)下等的下車(chē)向下低于，不如攻占下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣降低身份，采取下策休永保無(wú)疆之休行者休于樹(shù)少年大駭，解令休止感吾生之行休喜慶，福祿休息停止停止物則縱情以傲物人翻譯重點(diǎn)句子凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。歷代所有的帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在為國(guó)家深深憂慮之時(shí)治理成效顯著的，而一旦功成名就道德衰微。翻譯重點(diǎn)句子2.怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！怨恨不在于大小，值得敬畏的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車(chē)，難道可以忽視嗎？翻譯重點(diǎn)句子3.總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，光大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人加以任用，挑選好的意見(jiàn)加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。特別小練閱讀下面的文言文，完成文后題目。

太宗后嘗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”因泣下久之。乃詔曰：“昔惟魏征，每顯予過(guò)。自其逝也，雖過(guò)莫彰。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)而皆是于茲日故亦庶僚茍順難觸龍鱗者歟所以虛己外求，披迷內(nèi)省。言而不用，朕所甘心；用而不言，誰(shuí)之責(zé)也？自斯已后，各悉乃誠(chéng)。若有是非，直言無(wú)隱?！?節(jié)選自《貞觀政要·任賢》)1.給文中劃線句子斷句。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)而皆是于茲日？故亦庶僚茍順，難觸龍鱗者歟？所以虛己外求……句意：我難道只在過(guò)去會(huì)犯錯(cuò)誤，而到了今天就變得都正確了嗎？恐怕還是群臣只求順從我的心意，不敢冒險(xiǎn)觸犯我！所以我一方面虛心聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)……2.下列對(duì)文中加顏色的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“可以正衣冠”與“則思正身以黜惡”(《諫太宗十思疏》)兩句中的“正”字含義相同。B.“各悉乃誠(chéng)”與“男女衣著悉如外人”(《桃花源記》)兩句中的“悉”字含義不同。C.“是非”指對(duì)與錯(cuò)，正確和謬誤，與其現(xiàn)代漢語(yǔ)意思表示口舌糾紛的含義不同。D.“直言無(wú)隱”與“王若隱其無(wú)罪而就死地”(《齊桓晉文之事》)兩句中的“隱”字含義不同。C端正盡其所有/全都隱瞞/哀憐素材積累聽(tīng)取他人意見(jiàn)俗話說(shuō):“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！迸u(píng)和建議往往不中聽(tīng)，常常使人不快，但正確的意見(jiàn)卻能夠幫助人改正錯(cuò)誤，避免走穿路，所以不要聽(tīng)到批評(píng)就動(dòng)怒，看見(jiàn)意見(jiàn)就皺眉。唐太宗是個(gè)善于納諫的帝王，魏征屢次“犯龍顏”進(jìn)諫，這對(duì)唐太宗來(lái)說(shuō)無(wú)疑是非?！霸帧钡模墒撬贾季?，終于明白諫言的可貴、魏征的忠心，于是便“從諫如流”，成為中國(guó)歷史上最有作為的皇帝之一。創(chuàng)業(yè)與守成常說(shuō)“創(chuàng)業(yè)容易守成難”，原因何在？“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”是魏征的答案，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”是歐陽(yáng)修的思考。早在新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志就告誡我們，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”。在改革開(kāi)放不斷取得新成就的今天，我們還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，一切貪圖安逸，不愿繼續(xù)開(kāi)拓前進(jìn)的想法都是要不得的。這就要求我們牢記先輩創(chuàng)業(yè)的不易，始終堅(jiān)定信念，保持斗志，毫不松懈，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。以德治國(guó)魏征說(shuō)的“德”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，更多地是指皇帝個(gè)人的德行修養(yǎng)。我們今天強(qiáng)調(diào)的“德”，不僅是全體人民的道德素質(zhì)，更包括作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的“德”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、做表率，追求高尚的道德品質(zhì)和情操，努力成為全社會(huì)的道德楷模，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全社會(huì)崇德向善，尊法守法，使法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。樹(shù)立正確的人民觀“載舟覆舟、所宜深慎”。的確，人民就像水一樣，能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是值得深切謹(jǐn)慎的道理。封建社會(huì)的朝代更替已經(jīng)讓大臣和皇帝充分認(rèn)識(shí)到民心所向的重要性。人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。這已經(jīng)是經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過(guò)的真理。只有牢牢樹(shù)立這樣的人民觀，我們黨才始終擁有不竭的力量源泉。樹(shù)立正確的人民觀“載舟覆舟、所宜深慎”。的確，人民就像水一樣，能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是值得深切謹(jǐn)慎的道理。封建社會(huì)的朝代更替已經(jīng)讓大臣和皇帝充分認(rèn)識(shí)到民心所向