2026屆普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試高一聯(lián)考語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、考生號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。中國(guó)近代以來(lái)的文化研究，在很大程度上是中西文化的比較研究。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在從事這種比較研究的時(shí)候，不能忘記文化的兩個(gè)重要屬性—時(shí)代性和民族性。從時(shí)代性來(lái)說(shuō)，有奴隸制文化、封建主義文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化等，原始社會(huì)是文化的萌芽階段。世界上的各民族文化雖然各有特點(diǎn)，可以根據(jù)這樣那樣的特點(diǎn)區(qū)分為不同類型或文化圈，但它們異中有同，都具有時(shí)代性并按歷史發(fā)展的時(shí)代順序演化。文化的這種時(shí)代性是文化領(lǐng)域中既有所謂“共相”，也有相對(duì)不變的“形式”及發(fā)展的客觀規(guī)律的突出表現(xiàn)。那種在文化比較中只講中外、不講古今的觀點(diǎn)，是不符合實(shí)際的。文化除了時(shí)代性之外，還有民族性。同一個(gè)時(shí)代，不同的民族，其文化是各有特點(diǎn)的。斯大林指出，一個(gè)民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的語(yǔ)言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個(gè)民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化之間，不僅有古今之別，也有中外之別。那種在中西文化比較研究中只講古今、不講中外的觀點(diǎn)，也是不符合實(shí)際的。各民族的文化都有自己的長(zhǎng)處，也有自己的短處。在從事文化比較的研究中，既不可用自己的長(zhǎng)處比別人的短處，也不可用自己的短處比別人的長(zhǎng)處。但是，實(shí)際情況往往不是這樣。一個(gè)先進(jìn)的、強(qiáng)盛的因而充滿自信的民族更容易看到自己的長(zhǎng)處，看不到自己的短處，甚至把短處也看成長(zhǎng)處，更容易看到別人的短處，看不到別人的長(zhǎng)處，甚至把長(zhǎng)處也看成短處。這種“強(qiáng)者政策”（杜維明語(yǔ)）是要不得的。在中華民族中曾經(jīng)長(zhǎng)期支配人們的“華夏中心主義”和在19世紀(jì)歐洲人中風(fēng)靡一時(shí)的“歐洲中心主義”，就是這種“強(qiáng)者政策”的產(chǎn)物。與此相對(duì)的是所謂“弱者政策”，即一個(gè)落后的、貧弱的民族更容易看到自己的短處，看不到自己的長(zhǎng)處，甚至把長(zhǎng)處也看成短處，更容易看到別人的長(zhǎng)處，看不到別人的短處，甚至把短處也看成長(zhǎng)處。這也是要不得的?！叭P西化”論在很大程度上就是這種“弱者政策”的產(chǎn)物。中華民族近百年來(lái)落后挨打，直到今天在某些方面比著先進(jìn)國(guó)家仍有一定的差距，在這種情況下，尤其要注意反對(duì)“弱者政策”。須知，一種表現(xiàn)共同心理的共同文化之所以為一個(gè)民族所必需，是因?yàn)樗忻褡逭J(rèn)同的巨大價(jià)值。如果一個(gè)本來(lái)已落后的民族再把自己的文化貶得一無(wú)是處，甚至主張用外民族的文化完全取代自己的文化，那就必然會(huì)大大挫傷民族的自信心和自尊心，大大損害民族文化在民族認(rèn)同方面的力量。19世紀(jì)“歐洲中心主義”的文化學(xué)者同時(shí)也是文化的“進(jìn)化論”者。在他們看來(lái)，文化是進(jìn)化的，歐洲文化是進(jìn)化程度最高的高等文化，而第三世界各國(guó)的民族文化，則是普遍進(jìn)化道路上殘存的落后遺留形態(tài)，因而，對(duì)這些民族來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是西方化。在肯定文化有高低優(yōu)劣之分、有先進(jìn)落后之分、有由低向高的進(jìn)化過(guò)程方面，這種觀點(diǎn)有一定合理因素，其錯(cuò)誤在于只看到文化的時(shí)代性而抹殺了文化的民族性，因而其文化進(jìn)化的觀點(diǎn)也成了否認(rèn)文化發(fā)展多樣性的單線式進(jìn)化觀念。20世紀(jì)西方一些文化學(xué)者在否定“歐洲中心主義”的同時(shí)，也拋棄了進(jìn)化的觀念，主張文化多元論和文化相對(duì)主義。他們認(rèn)為，人類各民族在歷史中創(chuàng)造了各有特色、各種各樣的文化系統(tǒng)。這里的每一種文化都有自身存在的理由、權(quán)利和價(jià)值。他們不承認(rèn)任何一種文化具有天然的優(yōu)越性，或高居于其他文化之上的權(quán)利，也不承認(rèn)有哪一種文化可以成為其他文化的樣板模式。有的極端相對(duì)主義者甚至認(rèn)為，落后的物質(zhì)文化與先進(jìn)的物質(zhì)文化也沒(méi)有區(qū)別。在肯定文化的多元性即民族性方面，在否定歐洲中心主義方面，這種觀念有合理性，其錯(cuò)誤在于只看到文化的多元性、民族性，而否定了文化的先進(jìn)性，否定了文化的高低、優(yōu)劣之分。文化有時(shí)代性和民族性，因而其發(fā)展也是一元與多元的統(tǒng)一，或者說(shuō)是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。為了正確地進(jìn)行中西文化比較，不僅要力戒各種偏見(jiàn)和淺見(jiàn)，而且要講究正確的比較方法，要抓住不同民族文化之間最主要、最本質(zhì)的東西進(jìn)行比較。任何一個(gè)文化系統(tǒng)按其面對(duì)的問(wèn)題可分為三個(gè)方面，即人和自然的關(guān)系方面、人和人的關(guān)系方面，以及人自身的關(guān)系方面。分析民族文化之間的差異，應(yīng)該抓住這些關(guān)系，一個(gè)民族的共同文化，可視為一個(gè)民族里不同階級(jí)的人對(duì)天人關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等問(wèn)題處理方式的總和。因此，要把文化研究沿著正確的方向和道路推向前進(jìn)，要力求首先把文化觀和文化研究方法搞正確。在這方面，自覺(jué)地接受馬克思主義的哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義的普遍真理的指導(dǎo)是完全有必要的。當(dāng)然，這并不意味著對(duì)西方和前人的文化理論和文化研究成果采取一概排斥的態(tài)度。恰恰相反，只有在馬克思主義哲學(xué)的自覺(jué)指導(dǎo)下，才能對(duì)西方和前人的文化理論作出科學(xué)的分析，摒棄其中錯(cuò)誤的東西，吸收其中正確的東西，以豐富和發(fā)展馬克思主義的文化理論，以加速文化研究的開展。文化研究中“左”的東西，要堅(jiān)決反對(duì)；那種迷信西方文化理論、不加分析地照搬的做法，也要堅(jiān)決反對(duì)。由于文化研究具有一系列特殊性，不能保證一切都做得很好，但一定要努力探索。（摘編自張岱年、程宜山《文化具有時(shí)代性和民族性》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.世界上各民族文化，都具有各自的時(shí)代性并按各自不同的歷史發(fā)展時(shí)代順序演化。B.“強(qiáng)者政策”根源于“華夏中心主義”和“歐洲中心主義”；“弱者政策”導(dǎo)致了“全盤西化”論。C.文化是不斷進(jìn)化的，因而其發(fā)展也是一元與多元的統(tǒng)一，或者說(shuō)是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。D.只有自覺(jué)地接受馬克思主義的哲學(xué)指導(dǎo)，才能對(duì)西方和前人的文化理論作出科學(xué)的分析。2．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本文圍繞中西文化比較研究，探討了正確的文化觀和研究方法，條理清楚，邏輯性強(qiáng)。B.第四段采用了對(duì)比論證的方法，將兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)照分析，從文化心理的層面揭示了其成因。C.第五段對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)逐一進(jìn)行辯證的分析，既看到了其合理的一面，又指出了其認(rèn)識(shí)的局限性。D.最后一段主要闡述對(duì)文化研究中的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤做法，一定要采取堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。3．下列選項(xiàng)，最適合作為正面論據(jù)支撐材料中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.以色列把早已死去的本民族語(yǔ)言古希伯來(lái)語(yǔ)復(fù)活過(guò)來(lái)，馬來(lái)西亞要為本無(wú)文字的馬來(lái)語(yǔ)制定文字，并將其定為國(guó)語(yǔ)。B.陳序經(jīng)說(shuō)：“所謂趨為世界化的文化，與所謂代表現(xiàn)代的文化，無(wú)非就是西洋的文化?！盋.赫斯科維茨認(rèn)為，一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的，對(duì)各群體所起的作用都是相等的，因此文化談不上進(jìn)步或落后。D.美國(guó)前總統(tǒng)布什說(shuō)：“美國(guó)將運(yùn)用自己的道德和物質(zhì)資源以促進(jìn)民主與和平。美國(guó)有責(zé)任也有機(jī)會(huì)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)闆](méi)有其他國(guó)家能夠擔(dān)當(dāng)這一職責(zé)?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的中西文化比較研究存在哪些“偏見(jiàn)和淺見(jiàn)”。（4分）5．作者認(rèn)為應(yīng)如何進(jìn)行中西文化比較研究？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。回鄉(xiāng)（節(jié)選）呂新①名義上已是春天，但風(fēng)依然很硬，刮到人的臉上，還會(huì)有很明顯的刺痛感。枯草、黑樹、凍土，有不少背陰的地方還殘留著灰白的積雪。那些積雪，實(shí)際已經(jīng)不像雪了，變成了一些硬殼，踩上去一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒(méi)有。一個(gè)年輕的民兵出來(lái)放哨，遠(yuǎn)處、近處，好半天沒(méi)看見(jiàn)一個(gè)人。他在周圍轉(zhuǎn)悠，看見(jiàn)一塊土坷垃，上去踢一腳，看見(jiàn)一片黑青一樣的雪，也上去踩兩下，一不留神，差點(diǎn)兒滑倒了。②這時(shí)節(jié)，年紀(jì)大的都還穿著棉襖甚至皮襖，實(shí)際就連年輕一點(diǎn)的，棉衣也還不能下身，比如在村外放哨的這個(gè)年輕民兵，也還是一身的棉襖棉褲，頭上雖然沒(méi)戴皮帽子，卻也還是一頂氈帽。他身上的棉襖又短又小，兩個(gè)袖子尤其短，露出一截黑紅的手腕。③兩輛馬車就是這時(shí)候從山外駛來(lái)的，它們出現(xiàn)在遠(yuǎn)處的時(shí)候，這個(gè)民兵并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，直到越來(lái)越近了，他聽見(jiàn)風(fēng)中的鈴鐺聲，一扭頭才看見(jiàn)。駕車的每一匹馬的脖子下面好像都掛著鈴鐺，所以鈴鐺是一串一串地響著，嘩啦啦，嘩啦啦地，并不是單獨(dú)的一聲兩聲。馬車越來(lái)越近，他愣愣地看著。這個(gè)民兵不知道的是，兩三天前，馬車剛出發(fā)的時(shí)候，它們的雇主，也就是車上的那個(gè)男人，曾經(jīng)建議趕車的把馬脖子下面的鈴鐺取下來(lái)，不料兩個(gè)趕車的不同意，他們說(shuō)一路上也沒(méi)個(gè)聽的，讓它們響著，既解乏又解悶哩。④馬車在曠野上拐了幾個(gè)彎以后，就算正式進(jìn)了山里了，負(fù)責(zé)放哨的年輕民兵就是在山口上把他們攔住了。他盤問(wèn)趕車的是從哪兒來(lái)的，要去哪兒，其中一個(gè)趕車的就回頭去看坐在車上的男人。男人從車上跳下來(lái)，告訴眼前的這個(gè)民兵，他就是這個(gè)村里的人呢，只不過(guò)多年在外，現(xiàn)在是帶著全家人回來(lái)了。⑤民兵看著眼前這個(gè)男人，在他的心里，無(wú)論怎么看，這個(gè)人都不像一個(gè)好人，尤其是和村里人完全不一樣，而他竟然說(shuō)他也是這個(gè)村的。年輕的民兵認(rèn)為他基本是在瞎說(shuō)，就說(shuō)，從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)呢，也沒(méi)聽說(shuō)過(guò)呢。⑥男人看眼前這個(gè)民兵，也就二十左右的樣子，雖然頭上戴著一頂老年人才會(huì)戴的氈帽，還是掩蓋不了實(shí)際年齡，小孩子臉上的稚氣是很難藏住的。于是，男人就問(wèn)他是誰(shuí)家的孩子，他爹是誰(shuí)。年輕民兵一聽，就覺(jué)得扯得有點(diǎn)兒遠(yuǎn)了，當(dāng)然不愿意告訴他。另外，你一個(gè)來(lái)歷不明的外人，有什么資格打聽別人家的情況。不料這個(gè)人竟然不依不饒，一個(gè)勁地追問(wèn)。男人對(duì)民兵說(shuō)，你說(shuō)，你爹到底是誰(shuí)，你說(shuō)出來(lái)，我肯定認(rèn)得他。我要是不認(rèn)得他，咱們今天就由你說(shuō)了算，你說(shuō)怎樣就怎樣。⑦在男人的一再追問(wèn)下，民兵皺了一下眉，很不情愿地說(shuō)出一個(gè)名字。男人一聽就笑了，對(duì)他說(shuō)，原來(lái)是六十五的孩子，我告訴你，那你得管我叫大爺呢。民兵問(wèn)為啥要叫大爺，男人說(shuō)，這話問(wèn)的，還能為啥，因?yàn)槲冶攘暹€大兩個(gè)月呢。⑧民兵皺著眉，摸著自己的頭說(shuō)，從來(lái)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)哩，從來(lái)也沒(méi)聽說(shuō)過(guò)呢。⑨男人對(duì)民兵說(shuō)，你咋能見(jiàn)過(guò)我，你就不可能見(jiàn)過(guò)我。他說(shuō)，我離開村里的時(shí)候才十四五歲，你爹比我還小兩個(gè)月呢，他也還是個(gè)嘴上沒(méi)毛啥都不懂的孩子。⑩民兵一時(shí)想不出應(yīng)對(duì)的話，他開始覺(jué)得這個(gè)人說(shuō)的好像是真的。他爹就叫六十五，連他爹的小名都知道，那應(yīng)該錯(cuò)不了了，可是他真的不知道這個(gè)人呢。?接著，男人又說(shuō)了幾個(gè)地名，都是外面遙遠(yuǎn)世界的名字，說(shuō)他在那些地方生活過(guò)。不過(guò)，那些名字在民兵聽來(lái)，都一樣，不管是哪兒，都是一回事，有的模模糊糊，有的純粹聽也沒(méi)聽過(guò)。這個(gè)年輕的民兵長(zhǎng)這么大，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門，最遠(yuǎn)到過(guò)公社，連七十里以外的縣城都沒(méi)去過(guò)。?在那個(gè)過(guò)程中，兩個(gè)趕車的從身上摸出旱煙鍋，蹲在一旁。另外一輛車上的兩個(gè)女人和那些孩子們紛紛從車上下來(lái)，活動(dòng)著酸麻的腿腳，很新奇地打量著周遭的土崖、溝壑、山地、梁峁。不過(guò)不管是溝梁還是山嶺，在她們看來(lái)，也全都一樣，都是一回事，就像那個(gè)年輕民兵對(duì)于外面遙遠(yuǎn)世界的感覺(jué)一樣。在民兵倉(cāng)促而又凌亂的印象中，她們的臉都很白，尤其是那兩個(gè)女人，她們的腳上都穿著皮鞋，甚至就連一個(gè)小姑娘也穿著一雙小皮鞋。啊，那么小的孩子竟然也有皮鞋，這個(gè)世界上竟然還就有那么小的皮鞋，這是年輕人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的，他覺(jué)得十分稀罕，要不是今天親眼所見(jiàn)，他是說(shuō)什么也不會(huì)相信的。那么小的一雙鞋，就像假的一樣呢，更像是專門做出來(lái)耍的。?一個(gè)十六七歲的姑娘說(shuō)，啊，回到這種地方，我們完了。?她是面朝著溝梁山嶺以及離她們最近的重重疊疊的城墻一樣的土崖說(shuō)的。民兵聽見(jiàn)這話，心里說(shuō)，這是啥話，說(shuō)得好像我們這個(gè)地方不是人住的地方一樣哩。?這時(shí)候，那個(gè)男人一臉輕松地對(duì)民兵說(shuō)，你在這里做啥，是放哨嗎？都已經(jīng)是新社會(huì)了，還用放哨？?他不說(shuō)還好，聽他這么一說(shuō)，年輕的民兵似乎忽然想起了什么，立即雙腳并攏，讓自己恢復(fù)成站崗時(shí)的姿勢(shì)。頭上的棕褐色氈帽不知什么時(shí)候壓住了眉毛，他伸手扶了扶。他說(shuō)，您咋知道不用，不知道就少說(shuō)兩句，照你這么說(shuō)，我們都應(yīng)該回家睡大覺(jué)去，是不是？那壞人來(lái)了，敵人來(lái)了咋辦，我們?nèi)嫉媒邪孙溩印?男人說(shuō)，說(shuō)得對(duì)呢，應(yīng)該放，應(yīng)該放。又對(duì)民兵說(shuō)，回去告訴你爹，就說(shuō)我回來(lái)了，叫他有空來(lái)串門。?民兵心想，你連名字也不說(shuō)，誰(shuí)知道你是誰(shuí)。他覺(jué)得，眼前的這個(gè)人很有點(diǎn)兒老油條的勁兒，不僅時(shí)刻擺出一副長(zhǎng)輩的樣子，還很能說(shuō)會(huì)道，是那種能把黑的說(shuō)成白的，把死的說(shuō)成活的的主兒。本來(lái)他還想對(duì)這人繼續(xù)盤查，讓他一攪和，競(jìng)稀里糊涂地忘了?！ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本文第②段中又短又小的棉襖與《百合花》中小通訊員的洗淡了的軍裝，都能反映當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件不充足的社會(huì)環(huán)境。B.本文第③段中馬脖子下的鈴鐺與《百合花》中小通訊員槍筒里的那枝野菊花，都能反映文章主人公對(duì)生活的熱愛(ài)。C．本文第?段中的皮鞋與《哦，香雪》中婦女頭上的金圈圈和腕上比指甲蓋還小的手表，都代表了更先進(jìn)的物質(zhì)生活。D.本文中的年輕民兵形象鮮明立體，他身上既有作為一名民兵的強(qiáng)烈責(zé)任心，又有一名山村年輕人的青澀和自尊。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本文開頭寫雖已春天，但天氣仍寒冷，為故事的發(fā)生與展開提供自然環(huán)境背景，從而引出年輕民兵的行為與衣著，流暢而不做作。B.作者善用動(dòng)作刻畫人物，年輕民兵放哨時(shí)在周圍轉(zhuǎn)悠，踢土坷垃，踩雪，甚至差點(diǎn)摔倒等動(dòng)作，生動(dòng)表現(xiàn)出他此時(shí)的無(wú)聊。C.“所以鈴鐺是一串一串地響著”，運(yùn)用通感的修辭手法寫出了鈴鐺聲音的連綿起伏，為回鄉(xiāng)男子一家的正式出場(chǎng)做鋪墊。D.作者在情節(jié)安排上運(yùn)用前后照應(yīng)，如女人對(duì)山村的感覺(jué)和民兵對(duì)地名的感覺(jué)前后照應(yīng)，富有表現(xiàn)力，引發(fā)讀者思考。8．小說(shuō)中兩次寫到年輕民兵皺眉，分別反映了他怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）9．這篇小說(shuō)在敘事上有哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組①，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽(yáng)之所生，血?dú)庵?，含牙戴角，前爪后趾，喜而合，怒而斗，?jiàn)利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無(wú)以異，然其爪牙雖利，筋骨雖強(qiáng)，不免制于人者，知不能相通，力不能相一也。各有其自然之勢(shì)，無(wú)稟受于外，故力竭功沮。夫雁順風(fēng)以愛(ài)氣力，銜蘆而翔以備矰弋②。蟻知為垤③，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國(guó)，長(zhǎng)于窮檐漏室之下，長(zhǎng)無(wú)兄弟，少無(wú)父母，目未嘗見(jiàn)禮節(jié)，耳未嘗聞先古獨(dú)守專室而不出門使其性雖不愚然其知者必寡矣。昔者倉(cāng)頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨(dú)兼有之。各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見(jiàn)者何？萬(wàn)物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無(wú)六子之賢，而皆修其業(yè)，當(dāng)世之人，無(wú)一人之才（若六子），而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣。（節(jié)選自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，有刪改）材料二：君子曰：學(xué)不可以已。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）【注】①梱纂組：編織綬帶。②矰弋：系有絲繩的射鳥短矢。③垤：小土堆。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）耳未嘗聞A先古B獨(dú)守專室C而不出D門E使其性F雖不愚G然其知者必H寡矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.何以，即“以何”，與《短歌行》中“何以解憂”的語(yǔ)法現(xiàn)象相同。B.而，表示順承關(guān)系，與材料二中“終日而思”的“而”用法不同。C.爪牙，指動(dòng)物的爪子和牙齒，與“敵人的爪牙”中“爪牙”的意思不同。D.遺，指留下、留給，與《師說(shuō)》中“小學(xué)而大遺”的“遺”的意思相同。12．下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作者以宋畫吳冶和蔡、衛(wèi)梱纂組的事例，論證了智者的短處比不過(guò)愚者的長(zhǎng)處，賢者的不足比不過(guò)一般人的有余的道理。B.陰陽(yáng)二氣化生的各種動(dòng)物，雖然它們喜好和厭惡的東西與人類沒(méi)什么不同，但仍無(wú)法擺脫被人類控制的命運(yùn)。C.螞蟻、獾貉建造不同的洞穴，與大雁順風(fēng)銜蘆飛翔一樣，都是在運(yùn)用自身的先天本能智慧求得生存的利益。D.雖然倉(cāng)頡等先賢的智慧并不能覆蓋全部領(lǐng)域，但他們對(duì)后世各有貢獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含的道理與“術(shù)業(yè)有專攻”相似。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）見(jiàn)利而就，避害而去，其情一也。（2）假輿馬者，非利足也，而致千里。14．結(jié)合兩則材料，概括“學(xué)不可以已”的原因有哪些。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。仁者吟邵雍仁者難逢思有常，平居慎勿恃無(wú)傷。爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡，近后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)。爽口物多須作疾，快心事過(guò)必為殃。與其病后能求藥，不若病前能自防。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詩(shī)的首聯(lián)點(diǎn)明生活中“仁者”難遇，我們?cè)谄饺张c人相處時(shí)更要謹(jǐn)言慎行，不能肆意妄為。B.詩(shī)人語(yǔ)重心長(zhǎng)地道出處世至理，即只有經(jīng)過(guò)機(jī)關(guān)險(xiǎn)惡的路徑，才能領(lǐng)悟謙虛退讓的道理。C.頸聯(lián)中使用“須”“必”二字，強(qiáng)調(diào)了對(duì)欲望的追求要適度和節(jié)制，過(guò)于執(zhí)著必受其害。D.詩(shī)人采用類比手法，以患病和修身作比，闡明認(rèn)識(shí)，使深刻的道理便于理解，易于接受。16．詩(shī)人在另一首詩(shī)中寫道：“與其病后求良藥，不若醉時(shí)辭大觥?！迸c本詩(shī)尾聯(lián)理趣相通，請(qǐng)談?wù)勥@兩聯(lián)共同表現(xiàn)了怎樣的道理。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）韓愈在《師說(shuō)》中定義老師為“_____________”，無(wú)論身份如何，年齡何許，只要“_____________”，就是老師在的地方。（2）《琵琶行并序》中，白居易聽罷琵琶女自述身世，不禁感傷自身際遇，發(fā)出“_____________，_____________”的感嘆。（3）小剛暑假到黃岡赤鼻磯游覽，眼前洶涌澎湃的滔滔江水掀起巨浪，使他不禁吟誦起蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的寫景名句“_____________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。江南的春，總愛(ài)和“茶”緊密聯(lián)系。當(dāng)春風(fēng)使出①，將長(zhǎng)江以南的寒冷往北驅(qū)趕時(shí)，山坡上、嶺壩上的茶樹，都探頭出門相送。我曾在蘇州碰見(jiàn)過(guò)早春的茶園。一面坡上，層層疊疊。一株株茶樹，密密麻麻，綠得耀眼。戴著斗笠的茶農(nóng)，斜挎茶簍，站在茶園里如一棵松挺立。身子似乎紋絲不動(dòng)，手卻快捷靈巧得如水里的游魚，從那些茶樹上一一走過(guò)，一枚一枚的嫩芽便被請(qǐng)進(jìn)掛在腰間的茶簍里。溫暖的陽(yáng)光下，一片新綠擠滿了大大小小的茶簸，經(jīng)過(guò)日光萎凋或高溫炒制后，就在茶簸里，被茶農(nóng)用雙手輕揉著。當(dāng)一片片茶葉泡入水中，氤氳的不僅是滿鼻清香，還有天地靈氣，日月精華。茶中有山，茶里藏河。一壺茶在手，如天人合一，如撫日托月，如捧著千山萬(wàn)水。一片茶葉，看起來(lái)細(xì)小、纖弱，無(wú)足輕重，卻又是那樣地微妙、坦蕩、豪放。它感受了土地和手掌的溫度，行走萬(wàn)里，與水融合，呈現(xiàn)自己的生命價(jià)值。它