作文題目23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這種情況，在現(xiàn)實(shí)生活中也常常出現(xiàn)。有時(shí)候我們要用一把尺子量到底，有時(shí)候我們需用多把尺子去衡量。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。01一把尺子選拔，多把尺子評(píng)價(jià)孔子、孟子、方孝儒等人用不同的尺子構(gòu)建出對(duì)叔齊伯夷的多元評(píng)價(jià)體系，使我們獲得更為全面的對(duì)叔齊、伯夷的評(píng)價(jià)。現(xiàn)實(shí)生活中，一把尺子量到底是一種“選拔式”邏輯，而多把尺子去衡量則是一種“評(píng)價(jià)式”邏輯。一把尺子的一元評(píng)價(jià)體系有利于高效選拔，而多把尺子的多元評(píng)價(jià)體系則更有利于全面完整地對(duì)一個(gè)人作出評(píng)價(jià)。一把尺子是在單一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的有目的的篩選，多把尺子則是在多重標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)一個(gè)人做出更全面的評(píng)價(jià)。前者更像一種選拔機(jī)制，正如考試以分?jǐn)?shù)作為單一的對(duì)考生的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在單一維度上對(duì)考生能力進(jìn)行評(píng)估，能方便高效地達(dá)到篩選目的。尤其在對(duì)專業(yè)人才的選拔中，一元評(píng)價(jià)體系更適合作為選拔機(jī)制.而多元評(píng)價(jià)體系則給予我們不同的視角。人不是扁平的而是立體的，不是一面的而是多面的，相比只能丈量一個(gè)維度的一元評(píng)價(jià)體系，多把尺子讓我們對(duì)一個(gè)人獲得更全面的認(rèn)識(shí)，多元評(píng)價(jià)體系更適合作為評(píng)價(jià)機(jī)制。由于其包容性、開(kāi)放性和全面性，多元評(píng)價(jià)體系在日常生活中的應(yīng)用比一元評(píng)價(jià)體系更廣泛也更科學(xué)。一元評(píng)價(jià)之下和多元評(píng)價(jià)之下我們可能會(huì)得到不同結(jié)果。如果單從品行方面進(jìn)行評(píng)價(jià).我們不難看到孔子對(duì)叔齊、伯責(zé)作出“古之賢人”的評(píng)價(jià)，孟子作出“圣之清”的評(píng)價(jià)而方孝儒從多個(gè)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)他們“過(guò)中失正，恐未臻乎堯舜禹之道”。當(dāng)我們基于一元的選拔式邏輯去看待一個(gè)人，往往放大了其某一方面的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，得到的認(rèn)識(shí)往往有失偏頗。當(dāng)我們用多元的評(píng)價(jià)式邏輯去看待一個(gè)人，則是以一種更客觀、包容、全面的心態(tài)看待一個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)，從而建構(gòu)出對(duì)一個(gè)人更立體的觀點(diǎn)。一把尺子選拔，多把尺子評(píng)價(jià)，并非是說(shuō)只有一元宜于選拔多元宜于評(píng)價(jià)，而是指其背后的基本思維模式。一把尺子能選出專才，卻也難選出全才，但本質(zhì)上講，一元偏重于選拔。多元當(dāng)然也可作為選拔標(biāo)準(zhǔn)，但在更廣泛的意義上講，它往往作為社會(huì)評(píng)價(jià)體系而存在。不要用一元的選拔思維無(wú)限放大一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，在一個(gè)更加包容的社會(huì)里，多元思維、多點(diǎn)評(píng)價(jià)應(yīng)該成為主流。于個(gè)人而言，是去扁平化、去一維化的過(guò)程；而于社會(huì)而言，則是敞開(kāi)更包容懷抱的過(guò)程。評(píng)語(yǔ)：本文屬論述類一類文。文章開(kāi)篇以試卷中的文言文材料切入，從構(gòu)建評(píng)價(jià)體系的角度，分析了對(duì)伯夷叔齊評(píng)價(jià)的不同“尺子”，繼而指出現(xiàn)實(shí)生活中“一把尺子”和“多把尺子”的不同邏輯——“選拔式“與”評(píng)價(jià)式”，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“一把尺子”的高效和“多把尺子”的多元全面。既回應(yīng)標(biāo)題，又概括材料，形式靈活，入題迅捷。第二段在“一把尺子”和“多把尺子”比較的前提下，重點(diǎn)闡釋了“一把尺子”這種高效篩選方式的適用范圍，指出“一把尺子”的優(yōu)勢(shì)。第三段集中筆力，運(yùn)用舉例等多種方式，分析了多元評(píng)價(jià)體系在當(dāng)下的意義，并指出“一把尺子”

相對(duì)的不足之處。二、三兩段，將“一把尺子”

和“多把尺子”放在一起分析，各有側(cè)重，既論述了事物的利弊兩面，又比較了不同方式的優(yōu)劣，邏輯清晰，富于思辨色彩。第四段從評(píng)價(jià)人才的角度，提出建設(shè)性意見(jiàn)，希望社會(huì)更加包容，建立更加多元的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。語(yǔ)言克制，言簡(jiǎn)意賅。這篇文章圍繞“尺子”的概念，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)有序。尤其是在比較中進(jìn)行的邏輯思辨貫穿全篇，令人贊嘆。語(yǔ)言節(jié)奏不疾不徐、氣度從容不迫，是一篇有思想深度的優(yōu)秀考場(chǎng)作文。若考生能從更多的維度來(lái)解讀“尺子”的概念，文章的內(nèi)容就能更增厚度，也能帶給讀者更多的啟發(fā)和思考。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。評(píng)分：19+19+20=5802一把尺量底線，多把尺析問(wèn)題回首歷史，對(duì)于伯夷叔齊不食周粟，采薇而食的“義舉”，不同人拿出不同的“尺”衡量。以“廉頑立懦”之尺贊其可為百世師者有之，以“過(guò)失中正”之尺譏其未臻至德者亦有之，俯察當(dāng)下，對(duì)同一行為同一問(wèn)題，衍生出多種評(píng)價(jià)者俯拾，即是究竟何時(shí)用一把尺，何時(shí)用多把尺，便需要我們審時(shí)度勢(shì)劃明底線，同時(shí)實(shí)事求是辨析問(wèn)題，一把尺量底線，多把尺析問(wèn)題。何時(shí)用一把尺量底線？事關(guān)國(guó)家利益、社會(huì)公理，我們不應(yīng)含糊其詞，不能模棱兩可，必須以“一把尺子量到底”的果斷樹(shù)立起黑白之間的正義界碑。一把尺子，是底線之尺，量的是大是大非面前的不容混淆，量的是正義邪惡之間的涇渭分明。公務(wù)員被間諜利用，我們不能以情有可原寬待，而應(yīng)用國(guó)家利益之尺一量到底；豪車車主橫沖直撞，我們不能以有錢任性?shī)蕵?lè)，而應(yīng)用社會(huì)規(guī)則之尺明辨是非，錯(cuò)誤的不容寬待，正義的也不容詆毀，袁隆平一生為“禾下乘涼夢(mèng)”兢兢業(yè)業(yè)，我們不能以一張“院士與豪車的合照”質(zhì)疑他日復(fù)一日的堅(jiān)守；司占杰為愛(ài)心麻風(fēng)病村莊盡心竭力，我們也不能僅憑報(bào)道就斥其以“想出名而己”。一把尺子量底線.守住的是社會(huì)大是大非間的清醒理智，是每個(gè)人心中的真理與道德的邊界。何時(shí)用多把尺子析問(wèn)題？面對(duì)復(fù)雜的社：會(huì)問(wèn)題和多元的個(gè)人選擇，我們不能非黑即白，非此即彼，而要用不同尺了綜合分析，全面看待。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中，如果不以多把尺子分析問(wèn)題，用多把尺子權(quán)衡選擇，難免論為“二極管”與“鍵盤(pán)俠”.陷入極端主義的泥潭之中.南京地鐵的“禁食令”、高鐵上“熊孩子”事件頻發(fā)，近年來(lái)一系列公共事件褒貶不一、立場(chǎng)不同的觀點(diǎn)充斥網(wǎng)絡(luò).有人看到了立法鋼性與執(zhí)法柔性間的平衡，也有人探討公共空間有待完善的解決方案。這些多元探討，不正是公眾用多把尺子分析問(wèn)題的有益成果嗎？在復(fù)雜問(wèn)題前，唯有開(kāi)放包容，悅納多把尺子共同分析問(wèn)題，我們才能在日拱一卒中逼近問(wèn)題的最終解決?；乜床摹⑹妪R之辯，古人辨證分析問(wèn)題、衡量高下的智慧也給予今人以源源不斷的思想啟迪。要靈活運(yùn)用多把尺子；同時(shí)，也不能將底線之尺扔到一邊，否則或?qū)⒘⒂隍T墻居中、是非不明的尷尬境地；要守住“一量到底”的尺子，同時(shí)也不能將多元之尺棄之不顧，否則成將被極端思維束縛，無(wú)法窺見(jiàn)廣闊天地、真知灼見(jiàn)。一把尺子，還是多把尺子，影響著公眾的世界觀、道德觀、是非觀，唯有審時(shí)度勢(shì)、實(shí)事求是，才能正確運(yùn)用它們，使之成為解決問(wèn)題的左膀右臂。一把尺子量底線，多把尺子析問(wèn)題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。評(píng)語(yǔ)：本文屬論述類一類文。文章開(kāi)篇從孔孟、方孝儒對(duì)伯夷、叔齊的不同評(píng)價(jià)出發(fā)，提出“究竟何時(shí)用一把尺，何時(shí)用多把尺”的思考，進(jìn)而提出本文的觀點(diǎn)：“我們需審時(shí)度勢(shì)劃明底線，同時(shí)實(shí)事求是辨析問(wèn)題，一把尺量底線，多把尺析問(wèn)題?！庇^點(diǎn)準(zhǔn)確、深刻。第二段緊承開(kāi)頭，分析“何時(shí)用一把尺量底線”。文章首先明確指出對(duì)于事關(guān)國(guó)家利益、社會(huì)公理必須以一把尺子量到底；接著闡釋了“尺子”的內(nèi)涵，即底線；然后列舉公務(wù)員被間諜利用、豪車車主橫沖直撞等事例證明觀點(diǎn)；最后闡明“一把尺子量到底”的意義。第三段分析“何時(shí)用多把尺子析問(wèn)題”。文章首先明確指出“面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題和多元的個(gè)人選擇”要用多把尺子權(quán)衡，否則會(huì)陷入極端主義的泥潭；接著正向舉例，列舉網(wǎng)絡(luò)上從不同尺度出發(fā)去衡量“禁食令”“熊孩子”等事件，肯定了多把尺子衡量的意義。第四段再次回到“伯夷、叔齊之辯”，啟示我們要借鑒古人的智慧，審時(shí)度勢(shì)，實(shí)事求是，正確使用評(píng)價(jià)的尺度。文章結(jié)尾回扣標(biāo)題，總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)：一把尺子量底線，多把尺子析問(wèn)題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。這篇文章圍繞“衡量人們行為的尺子”，從具體情境出發(fā)，整體深入闡析了“一把尺子量到底”和“用多把尺子去衡量”兩個(gè)方面，邏輯嚴(yán)密，論述深刻。靈活運(yùn)用多種論證方法，語(yǔ)言兼具邏輯與文采。格局高遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊，直指時(shí)代。不足之處在于文中個(gè)別理解不是很到位，比如將“一把尺子量到底”簡(jiǎn)單等同于“底線”，不過(guò)仍不失為一篇有思想深度、有表達(dá)高度的優(yōu)秀考場(chǎng)作文。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。評(píng)分：18+19+19=5603一尺量根本，辯證看萬(wàn)象伯夷、叔齊不食周栗，隱于首陽(yáng)，是值得萬(wàn)世流芳的至仁至孝之舉，還是有違“中庸”的偏激之行？古人心中有不同的“尺子”加以衡量，因而評(píng)價(jià)不一。放眼現(xiàn)實(shí)生活，有人堅(jiān)持用一把尺子衡量到底；也有人認(rèn)為，面對(duì)更加多元的世界，用多把尺子衡量事物方為上策，而我則想，看人看事，不妨一尺量根本，辯證看萬(wàn)象?！耙话选迸c“多把”尺子的差異選擇，不是非黑即白的矛盾對(duì)立體，而應(yīng)該依據(jù)所評(píng)價(jià)對(duì)象的不同靈活選擇。所謂“一尺”，是不可動(dòng)搖、無(wú)需變化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是本質(zhì)的、普世的；而“多尺”則倡導(dǎo)以多元的辯證眼光看待事物，是表象的、獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于事物的內(nèi)核、行為的本質(zhì)，我們可以用“一把尺子量到底”的方法評(píng)價(jià)。時(shí)代流轉(zhuǎn)，世殊事異，然而，有許多富有智慧的衡量標(biāo)準(zhǔn)卻不會(huì)在人事的變遷中輕易消逝，而是長(zhǎng)久地散發(fā)著啟迪的光芒。這些標(biāo)準(zhǔn)探問(wèn)的是事物的深層本質(zhì)。評(píng)價(jià)個(gè)人，我們看其是否對(duì)己無(wú)愧于心對(duì)人知恩善報(bào)，對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)；評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐成果，我們則問(wèn)其是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)人類歷史的潮流。這些標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)因人而異，因事而殊，是長(zhǎng)久的、普世的。伯夷與叔齊之舉，是發(fā)乎于內(nèi)心的行為，也體現(xiàn)了忠考的品質(zhì)，對(duì)后世有積極的意義，從根本上評(píng)價(jià)，是符合道德的義舉。方孝儒雖指出其有不足之處，卻也未從根本上否認(rèn)其仁義忠孝之舉的內(nèi)核，因而可見(jiàn)，一尺量根本，對(duì)于人與物的本質(zhì)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)往往是統(tǒng)一的。然而，面對(duì)多元繁華的當(dāng)今時(shí)代，“一尺”之標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法普世而用。我想，對(duì)于建立在本質(zhì)之上的行為的評(píng)價(jià)，當(dāng)運(yùn)用“多把尺子”，辯證看萬(wàn)家。“多把尺子”所衡量的是行為和事物的表象價(jià)值，在社會(huì)生活中也更加常見(jiàn)。用多元辯證的眼光評(píng)價(jià)世界，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要功力。唯有不只以學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，方能實(shí)現(xiàn)人才的全面發(fā)展；唯有不只以經(jīng)濟(jì)收益為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)企業(yè)，企業(yè)方能樹(shù)立正確的義利觀，承擔(dān)社會(huì)效益；唯有不只以一元的文明標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)世界，反對(duì)“西方中心論”，方可推動(dòng)世界文明走向多元共存，繁花似錦。.正如方孝儒在承認(rèn)伯更叔齊行為的道德內(nèi)涵之上，又指出其過(guò)于偏激的不足一樣，立足本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)之上，多元評(píng)價(jià)可以激發(fā)思考辯論，推動(dòng)進(jìn)步。向內(nèi)走，立足普世的不變的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)事物的本質(zhì)；向外看在本質(zhì)的“一把尺子”之上，用多元的標(biāo)準(zhǔn)看世間萬(wàn)象。唯有如此，我們的社會(huì)方能生生不息，永遠(yuǎn)向前。評(píng)語(yǔ)：本文屬論述類一類文。首段開(kāi)篇從文言文閱讀材料二中不同人對(duì)伯夷、叔齊不食周粟的不同評(píng)價(jià)著筆，過(guò)渡至現(xiàn)實(shí)生活，從而引出觀點(diǎn)，自然流暢。第二段圍繞選擇“一把”或“多把”尺子的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述：首先要厘清二者關(guān)系“不是非黑即白的矛盾對(duì)立體”，其次拋出選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“依據(jù)所評(píng)價(jià)對(duì)象的不同靈活選擇”，接著對(duì)“一尺”和“多尺”的內(nèi)涵進(jìn)行了具體的闡釋，呼應(yīng)標(biāo)題“一尺量根本，辯證看萬(wàn)象”。第三段緊承前段，圍繞“對(duì)于事物的內(nèi)核、行為的本質(zhì)”需要“用一把尺子量到底”這一分論點(diǎn)，從對(duì)個(gè)人、理論與實(shí)踐成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面，緊扣“根本”這一關(guān)鍵詞作分析，并用“這些標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)因人而異，因事而殊，是長(zhǎng)久的、普世的”一句引出后文對(duì)伯夷、叔齊例的具有思辨性的思考，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的合理性。第四段則從需“辯證看萬(wàn)象”這一方面展開(kāi)論證，并再次對(duì)在不同情況下需用不同“尺子”來(lái)衡量這一中心論點(diǎn)作強(qiáng)調(diào)，從“辯證看萬(wàn)象”對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用角度，進(jìn)行具體的論述。其中援引的事例多樣，既有對(duì)人才的衡量角度，也有評(píng)價(jià)企業(yè)優(yōu)劣的角度，還有促進(jìn)世界文明發(fā)展的角度，豐富而有層次。為了與上一段形成對(duì)應(yīng)，考生再次回顧文言文材料二，論證方孝孺提出觀點(diǎn)的不失公允，回應(yīng)本段分論點(diǎn)。末段點(diǎn)明題旨，強(qiáng)調(diào)“一尺量根本，辯證看萬(wàn)象”于社會(huì)發(fā)展的作用，收束有力。全篇立意準(zhǔn)確鮮明，能深入闡析“一把尺子量到底”和“用多把尺子去衡量”兩個(gè)方面，突顯“有時(shí)候”的特定條件，具體明確，富于思辨。不足之處在于，論據(jù)類型略顯單一。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。評(píng)分：18+18+18=5404善用適合之尺衡量他人行為人生漫漫，世事甚繁。我們一生中會(huì)遇到形形色色的人。面對(duì)不同人身上的不同品格，產(chǎn)生的不同行為，我們又該如何去評(píng)判，如何去衡量，這將是我們?yōu)槿颂幨乐械挠篮忝}.在我看來(lái)，衡量他人的行為應(yīng)采用不同的尺子，在原則性問(wèn)題上用一把尺子量到底，不可絲毫更改；而在全面評(píng)判一個(gè)人時(shí)則需用多把尺子測(cè)量，以多個(gè)角度評(píng)判他人，唯有如此，呈現(xiàn)在我們眼中的才會(huì)是全面，公允的評(píng)價(jià)。衡量他人行為時(shí)，在原則性問(wèn)題上，我們絕不能模棱兩可，應(yīng)用一把尺子量到底，何為原則性問(wèn)題？在我看來(lái)，便是做人應(yīng)堅(jiān)守的底線與紅線，倘若逾越了這條紅線，那么縱使此人有再多的優(yōu)點(diǎn)亦無(wú)濟(jì)于事。我國(guó)在外交上便始終秉持“一個(gè)中國(guó)”原則，唯有承認(rèn)這一原則，我國(guó)才予以認(rèn)可與交往。而回看個(gè)人，法律與道德便是做人的兩大原則。倘若一個(gè)人無(wú)法遵守法律，無(wú)法追求道德，那么他注定是失敗的.而對(duì)于這樣的行為，我們心中的那一衡量.之尺自然應(yīng)將他視為避而遠(yuǎn)之的對(duì)象，從而遠(yuǎn)離這類違背了原則性問(wèn)題的人。衡量他人行為時(shí)，在全面判定他人上，我們應(yīng)多個(gè)角度評(píng)判，用多把叉子去衡量。在不違背原則問(wèn)題的前提下，我們?nèi)粢嬖u(píng)判一個(gè)人，則應(yīng)多角度去衡量.小說(shuō)中有“圓形人物”與“扁平人物”之分，而在生活中，沒(méi)有一個(gè)人是單一的,我們身邊所有人都是復(fù)雜的立體的.9月16日，第二屆全國(guó)職業(yè)技能大賽正式舉辦，形形色色的職業(yè)青年云集于此，一展風(fēng)采。從學(xué)習(xí)成績(jī)一講，他們可能并不出彩，但由職業(yè)技能上看，他們都是頂尖的，我們又怎能以他們一方面的不足而對(duì)他們?nèi)P(pán)否定呢？“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”，面對(duì)對(duì)他人的評(píng)價(jià)，我們應(yīng)從整體著手，不能只被片面迷惑了雙眼，而隨意地作出判斷。放眼當(dāng)下，評(píng)判他人的標(biāo)準(zhǔn)似乎變得離奇與荒誕，有時(shí)人們會(huì)因他人的外貌而隨意定論他人，“唯學(xué)歷論”的盛行，使越來(lái)越多人認(rèn)為學(xué)習(xí)不好就一定沒(méi)有出路。而在原則問(wèn)題上，又有許多人因?yàn)樗说囊稽c(diǎn)優(yōu)勢(shì)如外貌好，巧臺(tái)如簧便拋開(kāi)那把永不應(yīng)失去的原則之尺深陷其中，漸漸沉淪。面對(duì)如是社會(huì)亂象，我們更應(yīng)堅(jiān)定心中的種種尺子，以火眼全睛辨別善惡再存善去惡，做到“親賢臣遠(yuǎn)小人”，這樣，我們才會(huì)受益無(wú)窮。善用合適的尺子，中肯客觀地評(píng)判他人的行為，這不僅是每個(gè)人必備的技能，更是我們交到知心朋友的捷徑。唯有善用適合之尺.我們方可在人生長(zhǎng)河中行穩(wěn)致遠(yuǎn)！評(píng)語(yǔ)：本文屬論述類二類文。文章開(kāi)篇點(diǎn)出“原則性問(wèn)題用一把尺子，全面評(píng)判用多把尺子”的中心論點(diǎn)，立意準(zhǔn)確鮮明。第二段緊承開(kāi)頭，進(jìn)一步明確“原則性問(wèn)題上絕不能模棱兩可，要一把尺子量到底”的觀點(diǎn)，通過(guò)闡述“什么是原則性問(wèn)題”，指出違背原則所帶來(lái)的后果，從而得出要“用一把尺子”的結(jié)論，例證較為豐富且恰當(dāng)。第三段闡釋“要做到全面評(píng)判，需用多把尺子”的觀點(diǎn)，通過(guò)全國(guó)職業(yè)技能大賽的例子，以“怎能以一方面的不足而對(duì)其全盤(pán)否定”的反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)“多角度衡量、多維度評(píng)價(jià)”的論點(diǎn)，但例證不夠典型且論述上有些偏差。第四段再進(jìn)一層，將眼光投向當(dāng)今，放眼當(dāng)下怪相，對(duì)“外貌論”“唯學(xué)歷論”進(jìn)行否定，從而得出“堅(jiān)定心中的原則之尺”的啟示。第五段，總結(jié)全文，回扣前文觀點(diǎn)，總結(jié)出“善用合適之尺，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。這篇文章綜合論述了“一把尺子量到底”與“用多把尺子去衡量”兩個(gè)方面，給出“善用適合之尺”的結(jié)論，較為準(zhǔn)確理解了材料中的觀點(diǎn)，立意準(zhǔn)確，思想健康，論理有序。對(duì)當(dāng)下怪象的論述，具有一定的批判性思維。雖文章論據(jù)的類型略顯單一，說(shuō)理較為單薄，仍不失為一篇邏輯較為嚴(yán)密的考場(chǎng)作文。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。評(píng)分：18+17+18=5305一尺在心做事有底,多尺在手利于變通“圣人之道，中而已矣?！睆姆叫⑷宓摹哆d志齋集》中，我們看到古人衡量伯夷、叔齊的“尺子”各有不同——從個(gè)人角度看，他們能守住自己的節(jié)操，不食周粟；從國(guó)家角度看，也有人認(rèn)為他們的行為對(duì)國(guó)家不利。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)拿出自己的“尺子”，做到一尺在心，做事有底；多尺在手，利于變通。“一把尺子”，是確定的、不可變更的底線.在我看來(lái)，每個(gè)人心中都要有一把底線之尺，用于衡量自己的行為是否出線?！叭松杂傻?，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！边@是古代哲學(xué)家盧梭對(duì)我們的提醒，他告訴我們，做人做事要有底線思維，對(duì)于自己或他人的越界行為要堅(jiān)決說(shuō)“不”，否則就會(huì)產(chǎn)生難以料想的后果。近年來(lái)，我國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行“禁毒”宣傳，毒品害人害己的思想就像一把鋼尺刻在每個(gè)人心中。但總有人認(rèn)為自己不會(huì)上癮而輕易嘗試，最終只落得個(gè)家破人亡的下場(chǎng)。因此心中有一把尺，對(duì)于超出量程的事堅(jiān)決說(shuō)不，對(duì)于尺子規(guī)定的事嚴(yán)格遵守，是我們每個(gè)人都要學(xué)會(huì)的。“多把尺子”，是角度發(fā)散的、融匯貫通的。就像是我國(guó)執(zhí)法過(guò)程中的自由裁量一樣，同種情況同等對(duì)待，不同情況區(qū)別對(duì)待。例如闖紅燈是危險(xiǎn)的、違法的行為，按理應(yīng)對(duì)此進(jìn)行處罰。但在特殊情況下，如救護(hù)車搶救病人送往醫(yī)院或是消防車前往火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，這些行為就可以接受。因此在面對(duì)不同情況時(shí)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用多把尺子衡量，也就是從不同角度看待，而不是人云亦云。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)跟著別人影子走的人永遠(yuǎn)也不會(huì)留下自己的腳印?！边@提示我們要有自己的思考，靈活使用多把尺子。這幫助我們成為一個(gè)善于變通，懂得思考的人。人如此，國(guó)亦然。放寬視野到國(guó)家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在治國(guó)理政方面何嘗不是將“一尺”與“多尺”并用的呢？面對(duì)港澳臺(tái)問(wèn)題，我國(guó)堅(jiān)守一把尺子，因?yàn)椤耙粋€(gè)中國(guó)”是不容觸及的紅線；面對(duì)國(guó)際關(guān)系，我國(guó)善用多把尺子，具體情況具體分析，靈活應(yīng)對(duì)各種情況。小尺子蘊(yùn)藏著大智慧。堅(jiān)守一尺，善用多尺，是古人教給我們的真理。愿青年們將“尺”內(nèi)藏于心，外化于行，做一個(gè)行的正、坐的直、敢擔(dān)當(dāng)、有作為的好青年。評(píng)語(yǔ)：本文屬論述類二類文。文章開(kāi)頭從古人評(píng)價(jià)伯夷、叔齊所用不同的尺子入手，以個(gè)人視角和國(guó)家視角提出，尺子衡量古人會(huì)帶來(lái)的“雙利”結(jié)果，精準(zhǔn)地提出中心論點(diǎn)：一尺在心堅(jiān)守底線思維，多尺在手學(xué)會(huì)靈活變通。第二段提出分論點(diǎn)一“有時(shí)需要一把尺子量到底，可以砥礪人的底線思維”，舉出盧梭名言、禁毒宣傳等中外典型事例，并對(duì)此進(jìn)行了較為充分的論證。第三段提分論點(diǎn)二“有時(shí)需要多把尺子靈活變通、實(shí)事求是地解決問(wèn)題”，舉出生活中消防車、救護(hù)車與交通調(diào)度的事例，強(qiáng)調(diào)靈活使用多把尺子對(duì)提升思考力的重要性。第四段聯(lián)系生活，主要從國(guó)家視角就治國(guó)理政方面“一尺與多尺并用”的外交謀略進(jìn)行類比，“一個(gè)中國(guó)”是紅線，不容觸犯，需一把尺子量到底；但面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，中國(guó)的大國(guó)外交又表現(xiàn)出極其靈活的一面。第五段融匯古今，從繼承古人的一尺多尺并用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，到當(dāng)今青少年學(xué)會(huì)將隱形的尺子內(nèi)化于心，做到靈活變通，做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。不僅照應(yīng)了作文材料，而且升華了主題。文章結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言流暢。本文的不足在于，主體段作文素材的語(yǔ)言比較生硬，有待打磨，突出表現(xiàn)在第二段、第三段；尾段與上一段的邏輯關(guān)聯(lián)性不夠強(qiáng)。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。評(píng)分：17+16+17=5006執(zhí)衡量之尺，活衡量之度平時(shí)所學(xué)的道德準(zhǔn)則，常常使我們萌生出用同一“尺子”衡量人和事的想法，但古人衡量伯夷叔齊行為的“尺子”不同，又啟發(fā)我們有時(shí)應(yīng)用多把尺子去衡量。選擇一把或多把尺子其實(shí)本無(wú)定法。以我之見(jiàn)，我們應(yīng)培養(yǎng)辨別鑒定事物之能力，執(zhí)循量之尺靈活變通，方能準(zhǔn)確衡量，不致偏差。所謂“尺子”，就是客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。我們之所以能用這些“尺子”之“直”對(duì)人和事加以衡量，就是因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)“放之四海而皆準(zhǔn)”，具有不受個(gè)人主觀干擾的普遍性、客觀性。因此，用一尺而量萬(wàn)物，是客觀衡量且公平的基礎(chǔ)。執(zhí)一尺而量到底，守客觀公平之義。伯夷叔齊正是守著“仁孝”之尺而不食同粟，被孔子、孟子稱贊。在底線和原則面前，執(zhí)一尺能夠讓我們屏蔽主觀因素，追溯出事物本質(zhì)，執(zhí)誠(chéng)信之尺，我們可觀美國(guó)國(guó)父華盛頓少時(shí)主動(dòng)向父親承認(rèn)自己砍掉櫻桃樹(shù)的美談，也可觀尼克松競(jìng)選作弊竊取情報(bào)，終釀就“水門(mén)事件”的丑聞。雖時(shí)代不同、人物事件不同，但執(zhí)好誠(chéng)信之尺衡量到底便知兩件事之所以影響殊異，正在于華盛頓堅(jiān)守誠(chéng)信而尼克松背信棄義；又如執(zhí)公平正義之尺量恒大老總許家印的負(fù)債累累，即便地位特殊若執(zhí)尺量到底仍逃不過(guò)有違法律、正義，面臨重罰的結(jié)局，由此觀之，執(zhí)一尺衡量到底，能屏蔽主觀而顯客觀本質(zhì)。執(zhí)多尺而活量度，定靈活變通之法。評(píng)價(jià)人和事在特殊情況下若用多個(gè)“尺子”準(zhǔn)則判斷辨別，則可發(fā)現(xiàn)不一樣的結(jié)果，更好挖掘出事物之本質(zhì)。伯夷叔齊歸隱之行為，若以“仁義”之尺衡量則他們值得贊頌：但若如為孝孺執(zhí)“中庸”“時(shí)努”之尺衡量他們不順從周以有道義誅滅無(wú)道義的價(jià)值觀和時(shí)勢(shì)，則二人的做法無(wú)疑是阻礙歷史發(fā)展，不可避免地埋沒(méi)于歷史長(zhǎng)河之中。無(wú)獨(dú)有偶，思秦尚鞅之變法，犯法者上至天子下至庶民皆同一看待。若依當(dāng)時(shí)人們禮義價(jià)值觀之“尺”認(rèn)為踐犯等級(jí)，豪門(mén)貴族可稍寬之；但若依公平但之“尺”換而衡量便知商鞅之舉得推崇。由此觀之，執(zhí)多把尺子測(cè)量，有助于我們靈活變通，在多個(gè)角度中客觀衡量。時(shí)代的巨輪已然起航。愿吾輩青年執(zhí)衡量之尺、活衡量之度，靈活變通，養(yǎng)衡量之力，成衡量之功！評(píng)語(yǔ)：本文屬論述類二類文。文章開(kāi)篇先概述材料并得出啟示“選擇一把或多把尺子其實(shí)本無(wú)定法”，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)：“我們應(yīng)培養(yǎng)辨別鑒定事物之能力，執(zhí)衡量之尺靈活變通，方能準(zhǔn)確衡量，不致偏差?！?，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，邏輯清晰。第二段先闡明核心概念“尺子”的內(nèi)涵，指出“尺子，就是客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則”，然后再分析為什么可用“尺子”之“直”衡量萬(wàn)物，運(yùn)用因果論證，得出結(jié)論“用一尺而量萬(wàn)物，是客觀衡量且公正的標(biāo)準(zhǔn)”。第三段緊承第二段的觀點(diǎn)，引伯夷、叔齊之例，闡釋“執(zhí)一尺”可守“客觀公平之義”，既回應(yīng)了材料，也巧妙地論證了觀點(diǎn)。繼而舉華盛頓和尼克松之例，正反對(duì)比，突出了“執(zhí)一尺衡量到底”的重要性。第四段接著論述“執(zhí)多尺”的必要性，先用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡述其道理，再舉伯夷、叔齊和商鞅變法的例子加強(qiáng)論證力量，最后以再次強(qiáng)調(diào)分論點(diǎn)收束全段。文章結(jié)尾總結(jié)全文，以簡(jiǎn)潔而有激情的語(yǔ)言，鼓勵(lì)吾輩青年“執(zhí)衡量之尺，活衡量之度，靈活變通，養(yǎng)衡量之力，成衡量之功”。這篇文章圍繞如何“執(zhí)衡量之尺”的問(wèn)題，從“執(zhí)一尺”和“執(zhí)多尺”兩個(gè)方面進(jìn)行論述，觀點(diǎn)突出，層次清晰，但“執(zhí)一尺”和“執(zhí)多尺”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不夠清晰，兩個(gè)核心段之間的邏輯關(guān)聯(lián)不夠明顯，屬于“弱關(guān)聯(lián)”。發(fā)展等級(jí)打在“深刻”。評(píng)分：16+16+16=4807一尺衡量，多尺衡量回顧歷史，百花齊放。人們衡量事情的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所差異，這會(huì)讓社會(huì)中存在各有不同的聲音。所以，衡量事物時(shí)，有時(shí)候我們要用一把尺子量到底，有時(shí)候我們需用多把尺子去衡量。一尺衡量到底，能統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。秦始皇在大一統(tǒng)時(shí)期，正是用一把尺子量到底，來(lái)對(duì)國(guó)家進(jìn)行改革。他統(tǒng)一了文字、貨幣、通行工具的尺寸等，這讓他的秦國(guó)得到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使之富強(qiáng)有序；中國(guó)共產(chǎn)黨在探索適合中國(guó)的國(guó)情的道路時(shí)，也是用一把尺子量到底，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不受西方媒體胡亂抨擊的影響，堅(jiān)持一尺衡量