《伐檀》教學(xué)設(shè)計(jì)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解舊社會(huì)受壓迫、受剝削的勞動(dòng)人民的痛苦生活;體會(huì)他們對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的憤怒之情。（重點(diǎn)）2、珍惜新社會(huì)的幸福生活，樹立自食其力的勞動(dòng)觀點(diǎn)。（難點(diǎn)）3、熱愛祖國(guó)燦爛的優(yōu)秀文化。二、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入時(shí)光匆匆，歷史的車輪滾滾向前。面對(duì)遙遠(yuǎn)的過(guò)去，我們總有這樣一種好奇心：想知道我們的祖先他們是如何生活，如何勞作，戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)他們是如何面對(duì)，和平安適時(shí)又是如何把酒言歡……今天，就讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)這四首詩(shī)，穿越遙遠(yuǎn)的時(shí)空，走近他們的身邊，聆聽他們的心聲。（二）《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)介（1）《詩(shī)經(jīng)》包括西周初（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前7世紀(jì)）500年間的詩(shī)歌。是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，相傳為孔子編定，成書于春秋時(shí)代。本稱《詩(shī)》，存詩(shī)305篇，也稱《詩(shī)三百》。因其書為毛公所傳，又稱《毛詩(shī)》。漢代后被儒家列為經(jīng)典“六藝”之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。補(bǔ)充：“六藝”第一種說(shuō)法：（儒家經(jīng)典）《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》(《樂(lè)經(jīng)》散失，僅存《樂(lè)記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經(jīng)之名。)儒家奉有“四書”、“五經(jīng)”“五經(jīng)”指：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》“四書”指：《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》“六藝”第二種說(shuō)法：（教育科目）禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)(禮包含政治、道德、愛國(guó)主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；樂(lè)包含音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓(xùn)；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書是識(shí)字教育；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。)《詩(shī)經(jīng)》六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興（秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。）（2）《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。“風(fēng)”指“十五國(guó)風(fēng)”，即指當(dāng)時(shí)15個(gè)王國(guó)的詩(shī)歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩(shī)經(jīng)》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂(lè)曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”?！把拧焙汀绊灐?，都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌。補(bǔ)充：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富：對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。是我國(guó)寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，它對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。(3)《詩(shī)經(jīng)》以四言詩(shī)為主，普遍采用“賦”、“比”、“興”的藝術(shù)手法。“賦”：陳述鋪敘的意思?！氨取保壕褪潜扔鳎瑢?duì)人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”：借助其他事物作為詩(shī)歌的發(fā)端，以引起所要歌唱的內(nèi)容。（4）《詩(shī)經(jīng)》中的精華是“國(guó)風(fēng)”，周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。

它和屈原的《離騷》后人經(jīng)常把它們并稱為“風(fēng)騷”，本用來(lái)指兩大文學(xué)流派，后人多用來(lái)指文人如“遷客騷人”。但是再后來(lái)的許多文學(xué)作品中出現(xiàn)的“風(fēng)騷”其意卻大相徑庭，如“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”“身量苗條，體格風(fēng)騷”“賣弄風(fēng)騷”等。（三）文本研讀1、朗讀，注意字音。猗（yī）廛（chán）貆（huán）漘（chún）囷（qūn）鶉（chún）飧（sūn）坎坎：伐木聲。置：放。前一“之”，代“檀”，后一“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。“置之于河之干兮”，省介詞漣：水波紋。猗（yī）：語(yǔ)氣助詞。廛：束，通“纏”?？h：通“懸”。貆：幼小的貉。2、學(xué)生自由誦讀（二讀談感受）（初讀感受）問(wèn)：談?wù)劤踝x體會(huì)，這詩(shī)歌跟以前知道的詩(shī)（唐詩(shī)）相比有什么不同？明確：（1）內(nèi)容上不是文人的思鄉(xiāng)念人之作，而是勞動(dòng)者的歌。這是伐木者之歌。一群伐木者砍檀樹造車時(shí)，聯(lián)想到剝削者不種莊稼、不打獵，卻占有這些勞動(dòng)果實(shí)，非常憤怒，你一言我一語(yǔ)發(fā)出了責(zé)問(wèn)的呼聲。結(jié)構(gòu)上：三章詩(shī)重疊，意思相近。語(yǔ)言上：句式安排則長(zhǎng)短錯(cuò)落，參差靈活，舒卷自如，十分生動(dòng)靈活，富于感染力。（注：此處不需要學(xué)生明確表達(dá)，但要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三個(gè)方面思考。）3、老師領(lǐng)誦（三讀細(xì)思考）（1）在課本上找出三章中變更的詞語(yǔ)。（2）分別對(duì)這些詞語(yǔ)歸類，看它們各表達(dá)什么意思?（3）這些詞語(yǔ)的變換達(dá)到怎樣的效果?伐檀干 漣 廛貆 餐伐輻側(cè) 直 億特 食 伐輪漘淪 囷鶉 飧明確：分為三層：第一層寫伐檀造車的艱苦勞動(dòng)。頭兩句直敘其事，第三句轉(zhuǎn)到描寫抒情，這在《詩(shī)經(jīng)》中是少見的。當(dāng)伐木者把親手砍下的檀樹運(yùn)到河邊的時(shí)候，面對(duì)微波蕩漾的清澈水流，不由得贊嘆不已，大自然的美令人賞心悅目，也給這些伐木者帶來(lái)了暫時(shí)的輕松與歡愉，然而這只是剎那間的感受而已。由于他們身負(fù)沉重壓迫與剝削的枷鎖，又很自然地從河水自由自在地流動(dòng)，聯(lián)想到自己成天從事繁重的勞動(dòng)，沒(méi)有一點(diǎn)自由，從而激起了他們心中的不平。第二層便從眼下伐木造車想到還要替剝削者種莊稼和打獵，而這些收獲物卻全被占去，自己一無(wú)所有，愈想憤怒愈無(wú)法壓抑，忍不住提出了嚴(yán)厲責(zé)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”第三層承此，進(jìn)一步揭露剝削者不勞而獲的寄生本質(zhì)，巧妙地運(yùn)用反語(yǔ)作結(jié)：“彼君子兮，不素餐兮”，對(duì)剝削者冷嘲熱諷，點(diǎn)明了主題，抒發(fā)了蘊(yùn)藏在胸中的反抗怒火！4、集體誦讀（四讀會(huì)詩(shī)意）主旨：被剝削階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問(wèn)?。ìF(xiàn)實(shí)主義）5、自由的有節(jié)奏的誦讀（五讀試背誦）1、《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，隔句用韻，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。2、《詩(shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，構(gòu)成類同排比的方法，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的民歌中使用最普遍，“頌”和“大雅”，以及“小雅”的政治詩(shī)中幾乎沒(méi)有。3、作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。在古漢語(yǔ)的規(guī)則中，這類詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如《詩(shī)經(jīng)》首篇的《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)”（疊字）形容水鳥叫聲，“