PAGE1白鹿原的女性人物形象分析摘要《白鹿原》具體就是講女性在那種男權(quán)主義的社會之中努力的對抗，在對抗之中慢慢覆滅的一個悲歌，它對人的心靈來說有著非常大的震撼，白鹿原之中女性可以說是社會之中最弱的她們深深的背負(fù)著封建制度的壓迫，不管她們怎么掙脫，始終都無法改變那種被侮辱、被損害等那種悲催的命運(yùn)。就拿田小娥等來說，她們就是帶著反抗封建文化的女性。本文試通過對《白鹿原》三個典型女性反抗意識與事跡的陳述與研究，結(jié)合當(dāng)時的社會大背景，探究在當(dāng)時封建禮教盛行的白鹿原，促使其反抗的多因素原因，以及其最終反抗失敗的原因。本文試通過對《白鹿原》三個典型女性反抗意識與事跡的陳述與研究，結(jié)合當(dāng)時的社會大背景，探究在當(dāng)時封建禮教盛行的白鹿原，促使其反抗的多因素原因，以及其最終反抗失敗的原因。一方面能夠進(jìn)一步的研究和理解當(dāng)時的社會背景下儒家思想的影響深遠(yuǎn)，封建禮教對女性束縛的根深蒂固，能夠深入的感受當(dāng)時白鹿原上男權(quán)主義的橫行，深入研究當(dāng)時封建禮教壓迫下女性意識的發(fā)展。另一方面，對照當(dāng)今社會更具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；女性意識；反抗；理論依據(jù)

AnalysisofwhitedeerfemalecharactersAbstract"Whitedeer"isspecificallyaboutwomeninthepatriarchalsocietytofight,slowlyinthefightagainstthedemiseofanelegy,ithasaverybigshocktotheperson'sheart,whitedeerinwomencanbesaidtobetheweakpointofsocietydeeplywiththefeudalismoppression,nomatterhowtheybreakfree,alwayscan'tchangetheinsulted,anddamagedthemiserablefate.Inthecaseoftianxiaoe,theywerewomenwhofoughtagainstthefeudalculture.Thisarticletriestoanalyzethewhitedeer,threetypicalfemalerebellionconsciousnessanddeedsstatementandresearch,combinedwiththebackgroundofthesocietyatthattime,explorethefeudalisminvogueatthetimeofwhitedeer,promptingthemtoagainstthecauseofmanyfactors,anditsultimateresistancetothecauseofthefailure.Thisarticletriestoanalyzethewhitedeer,threetypicalfemalerebellionconsciousnessanddeedsstatementandresearch,combinedwiththebackgroundofthesocietyatthattime,explorethefeudalisminvogueatthetimeofwhitedeer,promptingthemtoagainstthecauseofmanyfactors,anditsultimateresistancetothecauseofthefailure.Ontheonehand,tofurtherstudyandunderstandthesocialbackgroundatthattimeundertheinfluenceofConfucianismfeudalismtowomenofentrenched,candeeplyfeelthewhitedeerofmalechauvinism,furtherstudyofthedevelopmentofwomenundertheoppressionofthefeudalmoralconsciousness.Ontheotherhand,comparingwithtoday'ssocietyhasgreatpracticalsignificance.Keywords:"WhiteDeer";femaleconsciousness;resistance;theoreticalbasis

引言在人們思想中根深蒂固，女性的命運(yùn)因此極不公平。封建思想侵蝕了女性的命運(yùn)；女性命運(yùn)赤裸裸的展現(xiàn)出封建思想的惡果。哪里有壓迫哪里就有反抗，這時就會出現(xiàn)一些具有反抗意識的女性，他們寧死也要維護(hù)自己的人身權(quán)利。陳忠實(shí)的唯一一部長篇小說《白鹿原》就描繪了這一現(xiàn)象，在封建社會和思想等等的壓迫下，充滿封建禮教和儒家文化的白鹿村就是在這樣的情況下，發(fā)生了各個類型的婚姻悲劇，現(xiàn)在將白嘉軒與白某氏、鹿兆鵬與鹿冷氏、白孝文與“大姐兒”、白孝義與媳婦、以及田小娥的兩次婚姻當(dāng)成這一次的研究對象，對她們的悲催婚姻進(jìn)行深入的研究和分析，對封建文化給女性在婚姻上帶來的傷害進(jìn)行深思，希望可以讓更多的現(xiàn)代化的女性可以自己獨(dú)立，本文對此進(jìn)行分析?！栋茁乖分信苑纯沟牡湫托蜗?.1鹿賀式棄婦在這本之中，雖說未詳細(xì)的概述鹿賀氏，可是在鹿子霖面臨危境的時候，她展現(xiàn)出男生都不一樣出現(xiàn)的果敢，她自作主張，將鹿子霖和其父親深藏已久的黑貨和白貨挖出來，擦干凈之后將銀條以及金條親手送給可以夫君命運(yùn)掌握著的人……”，她將家里的田地以及房屋都盡數(shù)的變賣，然后辭退家中單獨(dú)的長工劉謀兒，“只要鹿子霖一天還蹲在縣監(jiān)獄的黑房子里，她就準(zhǔn)備把這份家產(chǎn)賣光踢凈，要到連一根蒿草棒也不剩的地步”，“我只要人”，從他的語言和行為中都看出了她對丈夫鹿子霖的依賴和愛意，雖說這個還是男性占據(jù)主體地位，可是卻在這一刻之中我們能夠發(fā)現(xiàn)女性的果敢，只是對抗的意識不夠明顯，卻還是暴露了一些。很明顯，封建貞操制度對鹿冷氏的扼殺是最重要的。在男權(quán)社會里，女性是滿足男性需求和傳宗接代的工具，也是男性后勤的保障，卻不是一個獨(dú)立的人，他們很難與男性平起平坐。在整個小說中，鹿冷氏似乎是無足輕重的，她被稱作“冷先生的大女兒”、“鹿子霖的兒媳”或“鹿兆鵬的媳婦”，卻一次都沒有提到自己的名字，他的身份只能以與她相關(guān)的男人來命名。而小說中對她為數(shù)不多的描寫，也讓人感覺是為了更好的襯托與他相關(guān)的極為男性。小說在內(nèi)容書寫上，鹿冷氏幾乎沒有自身存在的價值與意義。男人擁有一切話語符號來創(chuàng)造權(quán)利，女人的解釋權(quán)是強(qiáng)制性的，被稱為生來就必須維護(hù)法律。無論女人奮斗多么艱難，她們?nèi)绾螀群?，她們?nèi)绾翁颖埽齻內(nèi)绾畏纯?，她們都無法離開男人的世界，無法逃離男權(quán)統(tǒng)治的世界。鹿冷氏是在封建傳統(tǒng)與新時代兩座高峰中的夾縫里存活的棄婦，她自身就存在這極大的矛盾性。從表面上看，鹿冷氏是傳統(tǒng)女性的典范，她遵循父母之命媒妁之言與鹿兆鵬結(jié)婚，在鹿家安安分分作者兒媳，孝敬長輩，遵守貞操。但她又不是一個完全傳統(tǒng)女性，她的身上已散發(fā)出了最早的女性蒙發(fā)的意識。對待婚姻他并沒有選擇權(quán)，他也并不想追求愛情。但從新婚第二日起便守起了活寡。她無法預(yù)見未來的生活，甚至最基本的性欲望都不能夠滿足，于是生理的需求的難以滿足便讓她開始焦灼。傳統(tǒng)禮教與自我欲望在鹿冷氏身上的反應(yīng)，讓她成為生活在苦悶中的矛盾綜合體。于是她有對于生理的欲望卻只能通過性幻想來讓自己感到身心愉悅更在回歸現(xiàn)實(shí)時感到萬分痛苦，于是她做出了在鹿子霖碗里放麥草和主動獻(xiàn)殷勤這前后矛盾。1.2田小娥——叛逆女性田小娥就是白鹿原上的夏娃，她是男人的渴望。文中雖未對田小娥的外貌有著詳細(xì)的描述，但能想象到她是豐乳肥臀讓男人欲罷不能的性感尤物。但同時田小娥也是恰恰是舊時期受苦難最深重的一類女性的代表，具有一定的典型性。她的父親把她嫁給郭舉人，這個比她大幾十歲的老男人，僅僅把他當(dāng)做泡棗”的玩物而已，她還經(jīng)常遭受郭家人的虐待。她就這樣沒有尊嚴(yán)的活著。黑娃的出現(xiàn)，讓她有了一點(diǎn)希望。她大膽與黑娃偷情，滿足自己的欲望她和黑娃之間的感情，不再僅僅是讓人不恥的偷情，而是一種被壓抑已久的正常欲望的爆發(fā)，這本身就是對封建禮教的反抗。但是好景不長，黑娃的父母堅決反對他娶這樣一個不顧封建倫理、傷風(fēng)敗俗的女人，兩人只能安身在村外窯洞。后來她為求自保，為了和黑娃生活下去淪為了鹿子霖的情婦，她一步一步地偏離了想要的生活，卷入了白鹿原的霸權(quán)爭奪中。長時間以來的逆來順受，屈辱的生活，她對于自己“人盡可夫”的生活狀態(tài)已然麻木，她無論如何也逃脫不了男性的掌控。她經(jīng)歷了男人對她身體的占有，然后又無情的拋棄，她實(shí)在太弱小，她復(fù)仇了，想要回到正常的生活中，但一切努力不過飛蛾撲火。當(dāng)封建禮教的執(zhí)行者鹿三刺殺她時，她那一聲“啊……大呀……”成為她生命里的絕響，直到她從熒熒的白骨化作為帶來席卷整個白鹿原的大瘟疫的厲鬼，她的魂魄借鹿三之口大膽控訴自己遭受的不公平待遇，才體現(xiàn)出她些許的反抗精神。厲鬼形象的出現(xiàn)暗示了男性的極度恐懼，和女性意識的呼喚。但這種悲劇往往都有女性來承受。男人將這種恐懼和悲劇結(jié)局歸結(jié)于女性：自古便有，“紅顏禍水”一說，把一個國家的滅亡，一個英雄的失敗，都?xì)w結(jié)于一個女人的美貌。用一個柔弱的女子來為他們的無能和荒唐買單。后來田小娥的鬼魂被磚塔鎮(zhèn)住，體現(xiàn)了男性文化對女性意識的壓制，男權(quán)至上不可撼動。1.3白靈——新女性《白鹿原》中，白靈是一個作者理想中的人。首先，她是父權(quán)制度的反叛者。她年輕而美麗，有文化、理想和信仰。她不受傳統(tǒng)思想的束縛，散發(fā)著反叛的性格，精神的抵抗強(qiáng)度隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長而增長。她拒絕了父親為她許下的婚約，她想要為自己一生的幸福做主。同時她也拒絕了同鹿兆海一起退黨的建議，毅然決然地選擇了和他分手。她追求的愛情是精神上的同步性。其次，她是現(xiàn)實(shí)世界的反抗者。白靈認(rèn)為社會應(yīng)該進(jìn)步，男女平等，女兒當(dāng)自強(qiáng)，不應(yīng)受到不平的待遇。所以她積極投身于革命，服從組織安排和領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)懲罪犯叛徒；并組織參與學(xué)生運(yùn)動等。國共第一次合作，白靈投奔了國民黨，而鹿兆海站在了她的對立面，兩人的政治方向產(chǎn)生了分歧。在國共分裂之后，面對現(xiàn)實(shí)的大是大非，白靈清楚地認(rèn)識到了國民黨的不足，轉(zhuǎn)而選擇了共產(chǎn)黨。為了組織不被發(fā)現(xiàn)，她和鹿兆鵬假扮夫妻，經(jīng)過一段時間的相處后，白靈發(fā)現(xiàn)兩人很像，很有默契，并愛上了鹿兆鵬，成了真夫妻。新時代女性意識的覺醒，對封建禮教的一次較大的反抗。她自由戀愛擇偶，選擇了和鹿兆海在一起，但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)兩個人價值觀不同時，又決然分手。她對愛情有著清醒的認(rèn)識，和果斷的判斷力。她主宰了自己的人生。白靈可以說是一個極具個性的女子，從一出生就具有反叛的性格，她是小說中最光彩照人的形象。她身上既有野性十足的活力，又有經(jīng)過都市現(xiàn)代文明熏陶而明辨是非的大氣?！栋茁乖访鑼懙氖且粋€男權(quán)主義極度盛行的社會，那到底是什么原因?qū)е略谶@樣一個極度壓迫的情況下敢于出現(xiàn)女性反抗意識的萌芽呢？這是一個應(yīng)該令人深思的問題。在封建禮教大行其道的當(dāng)時，當(dāng)族規(guī)家法約束著每一個人的個性和行為時，到底是什么力量促使女性反抗意識的發(fā)展呢？《白鹿原》中女性反抗意識的產(chǎn)生原因2.1封建禮教長期壓迫下的新思想新教育出現(xiàn)《白鹿原》地區(qū)地處陜北關(guān)中地區(qū)，受到程朱理學(xué)存天理滅人欲的影響嚴(yán)重，同時受到儒家三綱五常等深刻影響，一代代的傳承，傳承的是封建禮教，這么多年來，封建思潮一直漫布與整個白鹿原上，一直未改變。也正是因?yàn)槿绱?，才?dǎo)致禮教的根深蒂固。哪有有壓迫哪里就有反抗，正是由于對女性長期以來的禁錮與壓迫，才導(dǎo)致他們終有一天想要站出來為自己的權(quán)利而戰(zhàn)，爭奪自身的地位，贏得自身的價值。她們雖說命運(yùn)是不一樣的，可是結(jié)局確實(shí)一樣的，其中比較顯著的額就是紅顏禍水”的田小娥與新女性白靈的反叛。他們都希望可以好好的追求自己期望的生活，雖說這個情況在當(dāng)時是不被認(rèn)可的，可是他們卻對這個熱烈的生活給享受了，這對于她們而言就夠了，《白鹿原》作品中有很許多婦女，封建富她們努力工作，但保守。如白嘉軒、兆鵬的妻子林的母親白鹿鹿，海因斯白嘉軒吳仙草、朱先生和他的妻子白碧宇的妻子，和盧子琳有很大的關(guān)系。這一類女性在作品占據(jù)了的篇幅，其實(shí)更是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反應(yīng)。她們是受中國傳統(tǒng)封建文化影響的代表，他們中的很多人都擁有這一個相較而言幸福的家庭，甚至有一些還是在愛情基礎(chǔ)上建立起來的如白嘉軒的姐姐。她們?nèi)蝿谌卧箍棽甲鲲?，孝敬長輩，聽從丈夫，疼愛兒孫，高度贊同封建宗法禮教。作品中她們大多都沒有自己的名字，我們只能叫他們某某氏，這是封建宗法制度下男權(quán)主義社會中男女不平等的最突出展示。有人曾經(jīng)針對個人意識還有自覺性等等方面進(jìn)行了深入的研究，他們在傳統(tǒng)文化以及道德等等方面具體有這兩種不一樣的表現(xiàn)，一個是被動的適應(yīng)著生活卻始終不能采取具體的行為改變，二就是主動的對抗，可是卻又沒有具體的目標(biāo)可以支持著他們。所以才會失敗的，田小娥就是這樣的情況。2.1.1封建貞操評判制度《白鹿原》以女性慘痛的結(jié)局反應(yīng)了我國近代女性越來越追求自身的獨(dú)立與自主，擺脫男權(quán)主義社會的控制，追求自身的解放。雖然這些女性的一生在整個白鹿原的歷史中只占據(jù)了一小余。但關(guān)于女性認(rèn)識的醒悟來說，從鹿冷氏的一再遷就直至自身的反抗，仙草自身的麻木不仁與服從，到小娥被社會所逼其不堪無奈與無力反抗，以及白靈的大膽批駁和女性意識的醒悟，在白鹿原的女性意識覺醒的歷史中猶如曇花一現(xiàn)，但正是這曇花一現(xiàn)，表現(xiàn)著女性意識的萌發(fā)、以及追求自身的解放，擺脫男權(quán)主義的全過程。鹿冷氏，仙草，小娥以及白靈她們各自用著不同方式與封建社會的陋習(xí)、禮教進(jìn)行著反抗與斗爭。最終在她們自身的努力下，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了女性追求自身的解放。雖然這些女性最終還是以悲慘的命運(yùn)為結(jié)局。白鹿原原址，是西周封建分封制的發(fā)源地，經(jīng)歷幾千年的歷史演變，封建制度已根深蒂固，其中對于男權(quán)社會主義與封建宗法禮教尤為嚴(yán)重。其中對于年輕的男女婚姻來說，主要是由父母一手包辦婚姻即“父母之命”。由于新老不一的婚姻制度，新理念的婚姻與封建婚姻造成巨大的沖突，最后引起了對于婚姻概念的矛盾與爭執(zhí)，最終縱使女性，淪為這場新老婚姻文化爭執(zhí)的犧牲品。2.1.2封建婚姻制度白鹿原這本書描繪的是白鹿原上生存著白、鹿兩大家族，陳忠實(shí)老先生所描繪的白鹿原不單單是一個地域概念，它更展現(xiàn)的是白鹿原的所住居民的風(fēng)土人情與之擁有更深層次的文化底蘊(yùn)。由于白鹿原地處封建制度的發(fā)源地，自古深受封建制度影響，推崇儒家文化。女性自古以來就是三從四德，男尊女卑，無自主意識，婚姻觀念也深受影響，對婚姻包辦、封建禮教、夫權(quán)、一味順從，放棄反抗。以致后來新觀念難以融合，老一輩人對現(xiàn)代文明所帶來的沖擊難以接受，抗拒新思想的流入，崇尚封建思想。最終導(dǎo)致封建制度解體后，新中國成立，而白鹿原上的年輕男女婚姻慘劇仍在繼續(xù)。2.1.3傳宗接代的工具小說白鹿原中，對于白某氏的悲劇，我們并不想在更多的去說白嘉軒的婚姻如何悲慘，作為白嘉軒的妻子們，她們的一生，何止悲慘。白嘉軒的妻子們，封建制度的踐行者，嚴(yán)格遵守著封建制度的各種禮儀，即便她們都是賢妻良母，孝順父母，甚至于中華婦女的傳統(tǒng)美德在她們身上展現(xiàn)的淋漓盡致。但她們始終屈服于傳統(tǒng)文化，封建婚姻。自認(rèn)為是糊窗戶的紙，自認(rèn)為自己只是一個工具，滿足丈夫的欲望，為白家傳宗接代的工具，毫無人格可言，更無尊嚴(yán)。在白鹿原這本小說中的女性，她們都墨守成規(guī)的在遵守著這幾千年來的封建制度與自身的價值觀，在當(dāng)時的封建觀念下，無論自己的生父，還是丈夫，給自己造成多大的傷害，即使讓她們的心靈飽受創(chuàng)傷，她們也會唯唯諾諾，順從他們的意愿，仍然在踐行這所謂的“傳統(tǒng)美德”，情愿淪為男人的性欲工具與生育工具。小說中白嘉軒與其岳父有一段對話，他說道：“你給我在山里隨便買一個只要能給我白家傳宗接代就行了……”由此可見，在當(dāng)時的封建社會，無論男人，女人，對婚姻觀念如此之漠視，令人發(fā)指，白嘉軒的這段話，也更加體現(xiàn)出了女性，在當(dāng)時社會的地位與尊嚴(yán)。2.2新思想的傳入以及教育的進(jìn)一步普及隨著辛亥革命的發(fā)生以及近代一系列變革等等，中國漸漸融入社會，更多的接觸到了外來思想，同時國人自身意識的逐漸轉(zhuǎn)變，都是這一時代的表現(xiàn)，而正是這些變現(xiàn)的發(fā)生，同時帶來的是女性平等的觀念，促進(jìn)了白鹿原上女性意識的覺醒。加之當(dāng)時在白鹿村開始興辦起了學(xué)堂，受過教育的人們開始想要擺脫傳統(tǒng)倫理的束縛，尋求自身自由，也正因?yàn)榇?，造就了整個白鹿原風(fēng)氣的開始轉(zhuǎn)變。這些都為女性反抗意識的萌發(fā)奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。2.2.1新式學(xué)堂的創(chuàng)辦白靈是白家唯一的女兒，也是作者塑造的一位舊時期的完美的新女性。她出生時“一只百靈子正在庭院的桐樹上叫著，尾巴一翹一翹的?！彼运鷣砭褪恰办`靈兒娃”。在她身上蘊(yùn)含著白鹿精靈的一切美好品性——美麗、善良、活潑大方，有很強(qiáng)烈的正義感。白靈生在宗法文化之家，但是卻沒有像其他人那樣受到嚴(yán)重的影響。她接受了先進(jìn)思想的熏陶，在纏足被認(rèn)為是“身份和品德的代名詞”的封建禮教下，她毫不妥協(xié)，拒不纏足，以死相威脅，最終獲得新式學(xué)堂的機(jī)會，打破了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的說法。白靈堅決反對父親的包辦婚姻也是表現(xiàn)她女性意識覺醒最明顯的一點(diǎn)。她曾不顧父親的臉面，毅然決然地用譏諷的口吻捎信給對方，拒絕了這門婚姻，也因此父親白嘉軒將她掃地出門，斷絕了父女關(guān)系。這并不是她不孝，故意和父親作對，而是她壓根就認(rèn)為拒絕一門沒有感情基礎(chǔ)的婚姻是天經(jīng)地義的事。白靈的愛情婚姻觀是建立在心靈層面上的情感默契，而不是世俗的倫理道德、金錢地位可以取代的，這正是一個漸漸覺醒的新時代女性所具備的價值觀。這也是她對封建宗法禮教的一次較大的挑戰(zhàn)。白靈勇于追求真理和正義，身上總有著生機(jī)勃勃的活力。在那個動蕩的年代里她還是實(shí)現(xiàn)了自己的奮斗目標(biāo)。她積極勇敢地加入了中國共產(chǎn)黨，并且在革命工作的過程中，尋找到了自己真正的愛情，與鹿兆鵬在革命的血雨腥風(fēng)槍林彈雨中情投意合，并肩作戰(zhàn)，一次又一次完成了黨所賦予的使命。然而九死一生的她，最后卻因?yàn)辄h內(nèi)的錯誤慘死在同志的手中。盡管被追認(rèn)為烈士，但相信她在九泉之下也難以瞑目。2.2.2社會變革運(yùn)動的展開鹿冷氏是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明兩座高峰中的細(xì)微夾縫里艱難喘息的悲劇女性，這不僅表現(xiàn)在她自身的矛盾性，也表現(xiàn)在兩種文化對她的作用。在表面上，鹿冷氏是具有代表性的傳統(tǒng)女性，她有意識地遵循媒體的話結(jié)婚的鹿趙鵬，在家里的鹿女兒良心，尊重長老，遵守女性然而，她并不是一個純粹的傳統(tǒng)女性，她表現(xiàn)出一種無知的女性意識和自我意識。但她模糊的覺醒并不是受當(dāng)時新文化的啟發(fā)，而是純粹由青春期自我生理學(xué)和無知的需要所啟發(fā)。婚姻和愛情沒有別的選擇，從新婚第二日起便承受活寡劫難的女性，她對未來迷茫的幸福無法預(yù)見，甚至對現(xiàn)在基本的需要也無法滿足，于是生理的欲望便在她心中以最強(qiáng)烈的姿態(tài)激蕩起來。于是她做出了在鹿子霖碗里放麥草和主動獻(xiàn)殷勤這前后矛盾的兩種行為。鹿冷氏自身的矛盾存在讓她痛苦不堪，文化夾縫里的狹小空間讓她窒息而最終凋零，無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文明都將她遺棄了。鹿冷氏的自我覺醒使她被傳統(tǒng)文化拋棄，而其傳統(tǒng)觀念亦使她被現(xiàn)代文明拒之門外，她同時被兩種文化拋棄，在一個無所皈依的夾縫里獨(dú)自凋零。從鹿冷氏的悲劇里，我們不僅應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化對健康人性扼殺，看到傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明過渡的必然性，同時也應(yīng)看到文化的變革應(yīng)該全面考慮、循序漸進(jìn)，這樣才可以避免一些變革中的過激行為出現(xiàn)，如新文化運(yùn)動中對古典文學(xué)的一味批判以及后來中國現(xiàn)代史上空前的災(zāi)難——“文革”；也才可以避免處在懵懂和猶豫中的人們無處皈依、慘遭遺棄的悲劇。2.2.3外來思想的傳入白鹿平原是一個典型的男權(quán)社會,男性一直占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然白人女性作為男權(quán)社會的鹿,聯(lián)合國弱勢群體往往是在封建社會和政治倫理體系的束縛和掙扎。在宗法封建父權(quán)制社會,被邊緣化的人們無法擺脫無論多么侮辱,損壞或破壞的悲劇命運(yùn)。從父權(quán)制社會,人類性的規(guī)則父權(quán)制性別依賴的發(fā)展方向——產(chǎn)生了很長一段時間,女性的性別關(guān)系的基礎(chǔ)上的社會關(guān)系。兩性之間的關(guān)系,這種扭曲的男權(quán)社會中,女性被丟棄投降的宗法統(tǒng)治的定義,隱藏的演講是很自然的,我成為了一名爵士占主導(dǎo)地位的主題?！澳腥藙?chuàng)造了電子郵件所有權(quán)利來解釋符號在制定一系列強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和名字,讓他們說話,尊重女性的名字,戒律?！彼心Ｊ?哭的方式,如何逃生,如何反抗,不放棄男性世界,未能擺脫男人主宰世界。悲劇的女性,男人和婦女解放的悲劇世界和漫長的道路“白鹿”之路。通過“白鹿”,我們看到中國女性真正的獨(dú)立移動,很難尋求解放的深情,但如果你真的想提高婦女地位需要父權(quán)意識根深蒂固,從出口的傳統(tǒng)概念的影子,獨(dú)立人格的目標(biāo)。修《白鹿原》中女性反抗失敗的原因3.1欲望因素她們雖說命運(yùn)是不一樣的，可是結(jié)局確實(shí)一樣的，其中比較顯著的額就是紅顏禍水”的田小娥與新女性白靈的反叛。他們都希望可以好好的追求自己期望的生活，雖說這個情況在當(dāng)時是不被認(rèn)可的，可是他們卻對這個熱烈的生活給享受了，這對于她們而言就夠了。之所以出現(xiàn)這樣的悲劇其實(shí)原因有很多，其中社會的原因是一部分，歷史也是其中的一個因素，但是更多還是因?yàn)樗麄冃愿?，以及?dāng)時的責(zé)任，在中國封建社會時期，女性基本上都是被壓制著的，他們因?yàn)閺男”粦T出一些相夫教子，父死從子的思想，或許是在壓迫之中慢慢的衍生了一絲反抗的欲望，有人曾經(jīng)針對個人意識還有自覺性等等方面進(jìn)行了深入的研究，他們在傳統(tǒng)文化以及道德等等方面具體有這兩種不一樣的表現(xiàn)，一個是被動的適應(yīng)著生活卻始終不能采取具體的行為改變，二就是主動的對抗，可是卻又沒有具體的目標(biāo)可以支持著他們。所以才會失敗的，田小娥就是這樣的情況。3.2政治因素導(dǎo)致白鹿原上女性悲劇性結(jié)局的原因還有當(dāng)時動蕩的社會背景。小說中反應(yīng)的歷史時間大概是從晚清政府到中華人民共和國成立這50年，這段時間中國發(fā)生了重大的變革，包括辛亥革命建立中華民國，北伐戰(zhàn)爭南京國民政府建立，還有抗日和解放戰(zhàn)爭中國的建立等等者無疑使中國極為動蕩的一段時間。在中國大地上，每一個層面都有著質(zhì)的改變，沖破這傳統(tǒng)的思維，也改變這百姓的生活習(xí)慣和生活方式，百姓們大都活在水深火熱之中。著作創(chuàng)立背景是辛亥革命之初，局勢動蕩。白靈是著作中少有的一個新女性，她生性豪放，敢愛敢恨，敢于對傳統(tǒng)家庭禮教做出反抗，他反抗不讓女性上學(xué)的制度，也反抗者傳統(tǒng)的包辦婚姻，他想要有自己的主張，自己去把控自己的未來幸福和人生。然而，動蕩的社會局勢卻沒有幸免于任何一個人。同樣給她造成了直接的傷害。比如白靈是在戰(zhàn)爭中被極左分子無端殺戮，最終化為一聲百靈鳥叫在家中庭院飛過；黑娃也是是因?yàn)樽兏锏臅r局才不得已做了土匪；動蕩的社會將黑娃和田小娥拆分開，也正因如此，才導(dǎo)致之后田小娥被逼無奈，一心想救黑娃而被鹿子霖利用，出現(xiàn)了田小娥與白孝文在一起的局面，這些都是因?yàn)榫置娴牟话才c動蕩才出現(xiàn)了后面田小娥被鹿三殺害的悲痛結(jié)局。白靈是受過先進(jìn)知識熏陶過的新女性，在當(dāng)時那個特定的歷史社會環(huán)境中，她一樣不能逃離悲劇的命運(yùn)。白靈自小機(jī)智可愛，有作為家中唯一女孩，深得家中所有人的喜愛，尤其是其父白嘉軒。她敢于打破原上的傳統(tǒng)思維，突破了女孩不用學(xué)習(xí)的禁忌，成為第一個讀書的女孩子，之后不不甘示弱，她反對父母的包辦婚姻，勇敢的去追求屬于自己的未來和幸福，直至最后加如革命軍中……似乎她的一切舉措行為都在于傳統(tǒng)文化叫囂，挑戰(zhàn)這人們的心理。白靈對革命異常的堅持與執(zhí)著，在革命發(fā)展中表現(xiàn)出了無私奉獻(xiàn)勇于冒險的革命精神。尤其是當(dāng)全國都圍繞在白色恐怖之中時，地下革命活動隨著其順利的開展起來，面對著自己的革命戰(zhàn)友一個一個為此付出了生命，她不僅沒有害怕，沒有背叛，反而更加勇敢和堅定。但是革命同樣帶給他很多苦惱，首先就是和因循守舊卻最寵愛自己的爹爹反目成仇，其次就是和鹿兆海的愛情化為泡影，第三是革命的失敗使他不得不轉(zhuǎn)移。我認(rèn)為她的被就得命運(yùn)代表的不僅是社會的悲劇，更是那個時代政治動蕩的悲劇。3.3傳統(tǒng)文化因素男人與女性的地位在社會上永遠(yuǎn)不平等，男權(quán)高于女權(quán)，女性沒有發(fā)言權(quán)是封建社會思想的主流。女性存在的價值是不會被關(guān)注的，她們只是作為生育工具而存活在這個封建社會中，女性存活的任務(wù)就是為婆家延續(xù)香火。在那個社會中“傳宗接代”重于一切，甚至比生命還重要。女性沒有自身表達(dá)意愿的權(quán)益，缺乏作為人最基礎(chǔ)的意義與價值?！栋茁乖分虚_篇就描寫了族長連續(xù)五任妻子相繼平白無故的去世，但卻很少人為這些年輕妻子的無辜離去而悲痛扼腕，他們擔(dān)心的更多的是白家沒辦法為自己白家延續(xù)香火了，而非傷心兒媳平白無故去世，感嘆生命的無常與脆弱。白秉德不惜變賣家產(chǎn)也要為兒子多次娶媳婦之余，更是在臨死前不忘囑咐白嘉軒不必守孝，而是強(qiáng)調(diào)盡快娶媳婦為白家傳宗接代更重要。白趙氏兒更是如此，她說媳婦沒了就要再娶，沒啥比開枝散葉更重要，即使是變賣家產(chǎn)也是值得的。這就完全能夠證實(shí)他們把生兒育女看成整個白家最重要的事。在一個傳統(tǒng)的封建社會之中白靈的反叛其實(shí)更具有理性的意味，前面兩種的行為其實(shí)都是不理智的行為，她們雖然在心理上有著反叛的想法，可是行為上卻并沒有什么改變，可是田小娥與白靈顯然是后面的一種人。作者選擇讓田小娥喪命于鹿三，鹿三的形象是一個本分且善良的勞動人，站在他的角度都無法接受，這個就說明了當(dāng)時的封建的很嚴(yán)重，也代表了膽敢反叛的女性的徹底圍剿。雖說，白靈和田小娥在道路上存在差異，可是他們都一直致力于追求自己的目標(biāo)，都希望可以打破封建思維，經(jīng)過她們的結(jié)局我們能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和道德的影響有多么深遠(yuǎn)。

結(jié)論《白鹿原》向我們展示的三位反叛女性在當(dāng)時的社會具有代表性，她們創(chuàng)造了各自生命的意義，印證了女性艱難的生命史。使我們看到女性要真正實(shí)現(xiàn)男女平等，真正在社會和文化的建構(gòu)中發(fā)揮主體性與創(chuàng)造力，仍然有漫長的路程。作為《白鹿原》的作者，而且是一位男作家，能看到封建禮教對女性的深度殘害且為其鳴不平體現(xiàn)了作家的人道主義精神和高層次素養(yǎng)。陳忠實(shí)從文化、社會等各方面去窺視人性，發(fā)現(xiàn)了封建社會女性的生命價值，這對女性的解放具有重要的意義。但是，我們也必須看到，作為一位擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的作家，不能將女性一味當(dāng)成被解放和被拯救的對象和犧牲品。作家是對她們的悲催婚姻進(jìn)行深入的研究和分析，對封建文化給女性在婚姻上帶來的傷害進(jìn)行深