在對傳統(tǒng)的深度挖掘中建構(gòu)法學自主知識體系【建構(gòu)中國自主知識體系】習近平總書記在中共中央政治局第十次集體學習時強調(diào)：“中華法系源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。要積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵，激發(fā)起蓬勃生機。”中華法治文明是中華文明的重要組成部分，五千余年不斷創(chuàng)新發(fā)展。中華法系是在我國特定歷史條件下形成的，其著眼于政治治理和文明秩序的構(gòu)建，既有社會治理的政治維度，又有法律治理的技術(shù)維度，還有良法善治的倫理維度，彰顯了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法治文明的深厚底蘊。建構(gòu)中國法學自主知識體系，關(guān)鍵在于體現(xiàn)自主性、原創(chuàng)性。相較于中國法治建設的成功實踐，中國法學理論研究提出新概念、新判斷、新范疇、新理論的能力還有很大不足，中國特色法學學科體系、學術(shù)體系、話語體系的自主性和創(chuàng)新性還有所欠缺。建構(gòu)法學自主知識體系，就要科學把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與當代中國法治實踐的內(nèi)在統(tǒng)一性，立足新時代新實踐挖掘和吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的思想精髓，發(fā)展具有民族基因、文化根基的理論體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化從核心精神到制度、文本、技術(shù)、話語均為建構(gòu)法學自主知識體系提供了不竭思想源泉和制度素材，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。價值理念與民族精神相契合。以中華法系為標志的中華法治文明，以仁道、秩序、和諧等為核心價值，以禮法結(jié)合、出禮入刑等為治理思路，以明德慎罰、罰當其罪、無訟是求、矜老恤幼等為重要特征，形成了獨具特色的法律表達、法律形式、法律體系，體現(xiàn)了高超的立法技術(shù)和包容創(chuàng)新的精神，與中華民族的宇宙觀、天下觀、道德觀深刻契合。在天人合一理念下，禮法秩序作為我國古代社會的秩序，源于先人對天道自然秩序的理解與效仿。例如，蘊含于矜老恤幼、親屬容隱、存留養(yǎng)親中的仁道思想，來源于古人對天道、自然與人性的理解：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！碧N含于息訟止爭、無訟原則中的和諧價值，其目標是尋求人與自然、人與人之間的秩序與和諧：“故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄……禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜?！敝腥A民族對天道、自然及人與自然、人與人關(guān)系的理解，不僅體現(xiàn)了至善至美的理想追求，也對公平、正義、秩序、民主等現(xiàn)代法治價值具有巨大涵養(yǎng)功能，能夠為建構(gòu)法學自主知識體系提供歷史智慧。內(nèi)在精神與外在制度相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)法制在一定程度上實現(xiàn)了核心價值與外在制度的統(tǒng)一。漢代以后，禮及其內(nèi)在精神“仁”成為社會核心價值之一。為保障仁的實現(xiàn)，從立法創(chuàng)制角度，將禮作為法典原則，并具體體現(xiàn)在法律制度和條文中，定型為“禮主刑輔”“一準乎禮”的制度架構(gòu)；從司法實踐角度，追求“仁恩以為情性，禮義以為綱紀，養(yǎng)化以為本，明刑以為助”的目標，以實現(xiàn)情、理、法相互融通；從社會規(guī)范角度，鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、風俗習慣、行業(yè)規(guī)則包括了大量禮儀禮制和道德教化內(nèi)容；從觀念傳播角度，將價值觀念的核心表達簡化為“仁義禮智信”，簡潔、清晰、有力，并立足于民眾一般認知與道德水平。再如，為實現(xiàn)“誠”的核心精神，唐律規(guī)定了“得闌遺物，即須送官”的遺失物歸還制度，“如負債者逃，保人代償”的中人制度，并設詐偽律二十七條對欺詐和偽造行為進行處罰，為誠信提供制度保障。在中國傳統(tǒng)法制中，價值體系與制度體系互為表里，不斷強化中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)，使社會規(guī)范內(nèi)化為人們的家國情懷和道德追求。系統(tǒng)總結(jié)中華法治文明的核心精神與實現(xiàn)路徑，提取其中原創(chuàng)性理念、范疇、方法，有助于提升法學知識體系的文化主體性，也能夠為在法治軌道上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家提供方法支撐。立法技術(shù)與話語體系相和諧。中國古人很早就開始使用法律概念和術(shù)語。據(jù)《左傳·昭公十四年》引夏書，早在四千多年前的夏朝就存在“昏墨賊殺，皋陶之刑也”的法律表達。進入成文法時代后，一些規(guī)范化、概括化的法律術(shù)語構(gòu)成了法典的基石，高超的立法技術(shù)與簡明的專業(yè)語言相得益彰。唐律是中華法系的代表性法典，其以篇目、罪名、刑罰的合理安排實現(xiàn)疏而不失，以高度概括化、專業(yè)化的語言實現(xiàn)簡要精微，以律與疏的配合實現(xiàn)對法律規(guī)范的有效補充，體現(xiàn)了技術(shù)要素與話語體系的和諧相融。例如，唐律中的“十惡”“八議”“六贓”“五刑”等，就是立法者對紛繁復雜社會生活的系統(tǒng)化概括。再如，唐律中“官私畜毀食官私物”條對動物侵權(quán)作出規(guī)定，將“畜主”作為責任主體，又規(guī)定了“臨時專制亦為主”的特殊情況，唐律對“臨時專制”的解釋是或租借或搶奪或拾得等臨時控制畜產(chǎn)的情況。在古代民商事習慣中，也存在大量凝聚了民族精神和交易習慣的術(shù)語與規(guī)則，至今仍具有生命力。在傳統(tǒng)法律中提煉彰顯原創(chuàng)性、體現(xiàn)民族性的概念、范疇、表述，歸納總結(jié)立法技術(shù)、立法方法，是建構(gòu)法學自主知識體系的理論來源。法律傳統(tǒng)與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。中華法治文明重視法律對社會的適應性，強調(diào)“觀俗立法則治，察國事本則宜”“不期修古，不法?？伞薄Ｔ诖笠唤y(tǒng)體制下，傳統(tǒng)法律注重一體與多元的協(xié)調(diào)，強調(diào)傳承與變革的統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在：第一，尊重地域差異，在適用統(tǒng)一法制的前提下允許地方立法。如清代以《江蘇省例》《福建省例》《治浙成規(guī)》等為代表的地方立法，實現(xiàn)了因地制宜的效果。第二，尊重基層社會的自治機制，在一些領(lǐng)域允許鄉(xiāng)村自治。宋以后，鄉(xiāng)村社會自治功能愈加強化，族長鄉(xiāng)紳在糾紛解決等方面具有一定裁斷與調(diào)處息爭之權(quán)，鄉(xiāng)規(guī)民約、家法家教對民眾行為起到規(guī)范作用，社會自發(fā)形成的田土習慣支配民間交易。第三，法律隨時代變遷而變革，具有法與時轉(zhuǎn)、與時俱進的特征。如明律較之唐律，在編纂體例與刑罰上的一些變化，與社會形勢變化具有重要關(guān)聯(lián)。建構(gòu)法學自主知識體系，要把握好統(tǒng)一與多元的關(guān)系、法律傳統(tǒng)與社會發(fā)展的關(guān)系，在新的時代條件下賦予中華法治文明新的內(nèi)涵?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化實現(xiàn)了理念、制度、技術(shù)、話語的一體，體現(xiàn)著