孔子的文論思想之我見偉大的教育家孔子是中國古代教育的先師，仁義禮智信，他認為“仁”是最高的道德準則，所以他將自身修養(yǎng)的最高目標定義為“仁”，同時，在對待他的學(xué)生時，他也將“仁”作為培養(yǎng)他們道德的最高標準。但這里的仁并不是一個具象的行為，而是一種在人做出某種行為時的心理狀態(tài)?？鬃釉凇墩撜Z》中講到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂人之方也已。”這句話就是說如果一個人是仁人，那么這個人能夠推己及人，將自己想要做到的幫助別人也做到，這種不私藏于己，樂于助人的心理狀態(tài)就可以稱之為“仁”?！叭省弊鳛槿说囊环N心理狀態(tài)，其外化在行為上就是儒家所倡導(dǎo)的“禮”。如果將語境放到禮崩樂壞的春秋時期，那么孔子所謂的“禮”則是一種和等級制度相關(guān)聯(lián)的行為準則。如諸侯有諸侯的規(guī)制，包括服飾、祭祀、喪葬、出行等都有既定的規(guī)制，逾越這種規(guī)制的行為就是大逆不道的無禮行為，而做出這樣行為的人則稱之為不仁之人。孔子以禮教約束人的行為，就是為了以這樣的外在行為規(guī)范為基礎(chǔ)，將其內(nèi)化到人的心里，進而達到“仁”的境界孔子的德育思想中包含了“溫、良、恭、儉、讓”?！皽亍笔谴私游飼r的一種態(tài)度，這種態(tài)度帶上了儒家學(xué)說中一以貫之的“和”的色彩，是一種不偏不倚的溫潤如玉的態(tài)度，在對待他人時，不過于熱情，也不偏于冷淡，那個不偏不倚、春風拂面一般的感覺，就叫做“溫”?！傲肌眲t是一種心理狀態(tài)，在與人交往地過程中沒有害人之心、沒有損人之心、沒有私利之心的心態(tài)，也就是善良?！肮А眲t表現(xiàn)在待人接物時人與人之間的關(guān)系上，恭敬莊重地對待他人，力求達到在相互信任的基礎(chǔ)上人與人之間能夠彼此信任的心理感知?！皟€”不僅表現(xiàn)在生活中不奢靡浪費上，這里的儉更多地體現(xiàn)在對度的把握上，克制自己對他人事情的探知欲，能夠做到有界制地聽取解決問題所需要的事情，而不過多打探，這也是一種守禮的體現(xiàn)。“讓”則是與人來往時自身位置的放置問題，用謙遜的態(tài)度將自己置于稍后的位置，這樣才能夠是他人感受到足夠的尊重之情，同時在交談中學(xué)會謙虛，不夸大自身價值，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)?？鬃訉ψ约旱牡掠囵B(yǎng)對象有著清晰的限定，那就是擁有學(xué)習(xí)“禮”的觀念和能力，由此我們也可以看出孔子對學(xué)生的選擇更加注重內(nèi)在，而對其出身、職業(yè)、國籍沒有任何要求。同時孔子對自己學(xué)生的學(xué)習(xí)要求是成為君子，而非圣人?？鬃诱J為人性從根本上是善良的，這種善良是人類的本質(zhì)，與一個人的出生、地位、國別、階級都是沒有關(guān)系的。在“性善論”的基礎(chǔ)上，針對德育的培養(yǎng)對象，孔子提出了“有教無類”的觀點。“有教無類”就是摒棄人類在世俗中所有的附加條件，從最本身的“人”的身份入手對其進行道德教育，不論是平民還是貴族，也不論此人為魯國人還是其他國家之人，只要是天下之人皆可教育。事實上，孔子將有教無類的觀點進行了徹底的貫徹，他每到一個地方講學(xué)，都是隨地設(shè)席，并不對來聽學(xué)的人進行任何有意的篩選，這種不篩選的行為就是孔子有教無類思想的體現(xiàn)。而孔子留下名字的七十多名弟子中，多數(shù)也有著不同的出身，例如，子路、子夏、子貢等人家庭條件一般，顏回家庭條件較差，而南宮敬叔卻是貴族出，公冶長曾經(jīng)下獄，但孔子也選擇了接納他?？鬃拥牡茏右瞾碜圆煌膰遥瑥目鬃犹帉W(xué)成后也會前往不同的國家擔任官職。孔子對弟子的挑選并非毫無要求，唯一的要求就是“禮”?？鬃右笞约旱牡茏幽軌蜃龅交镜摹岸Y”的規(guī)范，也就是擁有基本的道德行為?？鬃印坝薪虩o類”的思想也是后來教育公平的濫觴?？鬃訉τ诘赖陆逃_到的目標有一個清晰的標準，那就是“君子”。這是德育的普遍目標，并不是最高目標?？鬃拥掠枷胫械淖罡吣繕耸沁_到“圣人”的境界，這里的圣人既區(qū)別于道家學(xué)說中的“圣人無名”也區(qū)別于我們?nèi)缃駥哂薪艹鲐暙I的人的尊稱。在孔子眼中，能夠達到圣人境界的人必須“德合于天地，變通無方”，這樣的人也“無名”，但更多的是這樣的人達到了做人的最理想境界?；谑ト司辰绲碾y以到達，孔子對自己的教育對象提出了更加容易達到的君子的境界?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中說到：“質(zhì)勝文則史，文勝質(zhì)則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@段話中的“文”與“質(zhì)”并不是字面的文飾和質(zhì)樸之意，它背后蘊含的是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)及外在“禮”的體現(xiàn)之間的關(guān)系，如果一個人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)不相符合，那么這個人就會顯得粗野或者虛浮。只有擁有良好的內(nèi)在和優(yōu)秀的舉止，這兩者相輔相成，這樣的人才能被稱為君子。對于君子的具體行為，《論語》中多次提及了各方面的要求，諸如“君子坦蕩蕩”、“君子不器”、“君子無所爭”等，都是對達到君子這一境界的人的描述，其中值得注意的是，孔子除了對君子的道德行為規(guī)定之外，還認為君子應(yīng)該具備多種才能和技巧，也就是所謂的“君子不器”。由此我們也可以看出，孔子對人的培養(yǎng)不僅注重學(xué)理和說教，同時也注重人的才能的全面發(fā)展?？鬃拥掠姆椒ㄊ秩?，涉及學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式、評判模式等多方面的內(nèi)容?？鬃优囵B(yǎng)弟子道德時采用的形式十分豐富，他針對不同的情況設(shè)置了普遍的德育形式和特殊的德育形式，在此列舉幾個具有代表性的德育形式?？鬃釉诮逃约旱牡茏訒r，根據(jù)他們的才能選擇了不同的教育方法，比如在不同的人向他請教“仁”的含義時，他對有悟性的顏回說“克己復(fù)禮曰仁”。但當家中富裕的子貢問起同樣的問題時，孔子卻告訴他“己欲立而立人，己欲達而達人”。而多言浮躁的司馬牛問“仁”時，孔子又改口說“仁者其言也訒。”孔子根據(jù)不同學(xué)生的特質(zhì)，對同一個問題作出了不同的回答，說明孔子對學(xué)生的教育不是單一的追求正確答案的批量教育，而是經(jīng)過對學(xué)生本身深刻了解而得出的相對應(yīng)的教育方法?？鬃邮肿⒅叵騼?yōu)秀的人學(xué)習(xí)的方式，他認為“三人行，必有我?guī)熝伞！币簿褪窍蛩藢W(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗的進步方式。在道德修養(yǎng)的提高方面，孔子在《論語》中說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@就是向榜樣學(xué)習(xí)的方式，看見對方賢能的方面，就要想著與其做到相同，同時見到反面例子時，就應(yīng)該在自己的內(nèi)心反省是否也有這樣不賢的行為和思想等。他曾經(jīng)大加贊賞顏回的簡樸好學(xué)，這也是在給自己的其他弟子樹立模范作用。同時，他自身就是一個弟子們學(xué)習(xí)的榜樣，他“溫、良、恭、儉、讓”的待人接物方式，也給弟子們的道德行為起到了很好的模范作用，而他的大部分弟子也向他學(xué)習(xí)，可見教師的以身作則是可以起到重要作用的?？鬃訉Φ掠h(huán)境十分重視，他認為環(huán)境對人的影響是潛移默化的，沒有規(guī)律可循，但一定是能夠扎根在人內(nèi)心深處的影響?！墩撜Z》中也提到孔子說“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”這句話就是講述人的居住環(huán)境的選擇與道德修養(yǎng)的關(guān)系，選擇行仁道的地方居住才是最好的。而環(huán)境的作用則在于熏陶人的性情，培養(yǎng)人的情趣，這樣才能夠培養(yǎng)出文質(zhì)彬彬的有德行的君子。孔子曾贊賞曾點“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！钡挠^點，從這里我們也可以看出孔子對這樣自然高雅的環(huán)境給人的德行、情趣所帶來的滋養(yǎng)作用?？鬃硬粌H注重德育的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，同時也十分注重人文環(huán)境的選擇。他不斷地強調(diào)要與賢人、君子為友，認為“與善人居，如入芝蘭之室，久聞其香，則與之化矣。”這是孔子對友人關(guān)系的選擇的觀點，與德行高尚的人交好能夠有助于自身的德行修養(yǎng)。同時孔子曾經(jīng)在講《詩》的作用時，認為《詩》可以興、觀、群、怨，這里的“群”就說明了集體的重要作用，讀詩的人一起交流分享，這也有助于學(xué)識的增進，進而使自己更加靠近文質(zhì)彬彬的君子的目標。

孔子的文藝思想孔子的文藝思想可以用“詩教”來概括，具體包括五個方面：1?（一）文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動的關(guān)系1、文藝與道德修養(yǎng)：孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時提出了“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）的基本原則。“興于詩”?！芭d”是興起之意。修身要先從學(xué)詩開始。從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定，就是從具體感性認識進一步提高到理性認識，使自己立身行事，嚴格地遵循禮的規(guī)定?！俺捎跇贰薄？鬃诱J為一個人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過音樂的陶染。這個“樂”，是浸透了仁的精神的先王之雅樂。2、文藝與政治外交：孔子對文藝在政治、外交活動中的作用，給予了極高的評價?！白釉唬赫b詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（《子路》）當時人們在政治、外交活動中為了表達自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助于賦詩來實現(xiàn)。2?（二）文學(xué)批評的標準“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《為政》）孔子借此句來概括《詩經(jīng)》的特征?？鬃诱J為《詩經(jīng)》各篇的內(nèi)容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標準的?！八紵o邪”從審美方面看，就是提倡一種“中和”之美。他贊美《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）就是一種“中和”之美。3?（三）文學(xué)的社會作用“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉ξ膶W(xué)作品的審美作用、認識作用、教育作用等乃至知識學(xué)習(xí)方面，都做了充分的肯定。4?（四）文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系：1、文質(zhì)彬彬說“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚百|(zhì)”是指人的內(nèi)在品格，“文”指人的外在儀表?！拔馁|(zhì)彬彬”要求人既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾。還提出