PAGEPAGEII元散曲情愛(ài)作品分析摘要：元散曲的愛(ài)情作品從道德的束縛和人類欲望的潛伏中釋放了愛(ài)情，將愛(ài)情視為人性的自然要求和幸?；橐龅幕A(chǔ)，并將婦女視為渴望愛(ài)情和值得的群體。人們普遍認(rèn)為，當(dāng)文學(xué)發(fā)展到歌劇時(shí)代時(shí)，其語(yǔ)言表達(dá)就完成了從敘事風(fēng)格到代言人風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。但是，元代情歌的語(yǔ)言表達(dá)需要具體分析，包括非認(rèn)可和認(rèn)可。本文將元散曲的愛(ài)情作品置于中國(guó)封建傳統(tǒng)文化與大眾文化激烈碰撞的環(huán)境中，結(jié)合社會(huì)歷史文化和元代文人的心態(tài)，探索元散曲的愛(ài)情觀。元散曲的愛(ài)情作品涉及愛(ài)情，婚姻和婦女待遇問(wèn)題。關(guān)鍵詞：元散曲；代言體；戀情類；情愛(ài)作品YuansanquloveworksanalysisAbstract:Theworksofloveinyuansansqureleasedlovefromthebondageofethicsandthelatentlayerofhumandesire,andregardeditasthenaturalrequirementofhumannatureandthebasisofahappymarriage,andregardedwomenasagroupwhoyearnforloveanddeservetohavelove.ItisgenerallybelievedthatwhenliteraturedevelopstoTheTimesofdrama,itslanguageexpressionmodehascompletedthetransformationfromnarrativeformtorepresentativeform.However,thelanguageexpressionoflovesansquintheyuandynastyneedstobeanalyzedindetail.Inthispaper,theloveworksinyuansanquwereplacedinthecontextoftheviolentcollisionbetweentraditionalChinesefeudalcultureandpopularculture,andtheprogressiveideasofloveworksinyuansanquonlove,marriage,women'streatmentandotherissueswereexploredincombinationwithsocialhistoryandcultureandthementalityofliteratiinyuandynasty.Keywords:yuansanqu;Theendorsementbody;Relationshipclasses;Loveworks

目錄導(dǎo)言 1二、開(kāi)放的戀愛(ài)觀 1（一）尊重人性，追求自由愛(ài)情，沖破禮教的束縛 1（二）元代戲曲數(shù)量表示法的歷時(shí)發(fā)展 21、物量表示法的歷時(shí)發(fā)展 22、動(dòng)量表示法的歷時(shí)發(fā)展 43、元代戲曲量詞發(fā)展的局限性 4（三）情調(diào)上：世俗化，更加真實(shí) 5三、元代戲曲量詞的特征研究 6（一）名量詞的語(yǔ)義特征 6（二）動(dòng)量詞的語(yǔ)義特征 8四、關(guān)漢卿散曲的情愛(ài)分析 10結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12致謝 14PAGE1導(dǎo)言元代是一個(gè)多元文化的時(shí)期，中國(guó)戲曲自此走向繁盛期，并且元雜劇以其獨(dú)特的面貌成為了這一時(shí)期文學(xué)以及文化、語(yǔ)言的重要標(biāo)志。單從語(yǔ)言發(fā)展史的角度來(lái)看，元代時(shí)期多元文化的發(fā)展，使文學(xué)有了新突破，俗文化的興盛，推動(dòng)了語(yǔ)言的口語(yǔ)化使其成為近代漢語(yǔ)的典型代表。元雜劇作為元代最典型的語(yǔ)料，具有極高的價(jià)值。正如江藍(lán)生所說(shuō)："元雜劇對(duì)研究元代語(yǔ)言具有十分重要的作用，現(xiàn)存元雜劇的資料十分豐富，但作為語(yǔ)言研究資料其價(jià)值卻各有分別?！彼卧獣r(shí)期具有代表性的語(yǔ)料有宋元話本，宋儒語(yǔ)錄等，元代的重要語(yǔ)料有元曲，其中包括《元刊古今雜劇三十種》《脈望館鈔校校古今雜劇》及明人臧懋循編《元曲選》等資料，因此，我們想要研究元代的語(yǔ)言面貌就要選擇能夠代表元代語(yǔ)言面貌的材料，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，選取元散曲作為研究對(duì)象是非常具有代表性的。元散曲中戀情類作品可以分為三類：第一，男子贈(zèng)給女子，或者女子贈(zèng)給男子的，以表達(dá)對(duì)對(duì)方愛(ài)慕之情的散曲。這一類作品應(yīng)該是戀情最直接的表達(dá)方式。搜檢《全元散曲》可知，明確提及的女性指稱大多是女伶，包括文士寫給女伶和女伶自己寫的，大約有150首（套）左右；而男子贈(zèng)妓者，或描述其美色，如杜仁杰[雙調(diào)?雁兒落過(guò)得勝令]《美色》、張可久[雙調(diào)?落梅風(fēng)]《歌姬張氏睡起》、徐再思[雙調(diào)?壽陽(yáng)曲]《醉姬》等；或嘆賞其才藝，如盧摯[中呂?喜春來(lái)]《贈(zèng)伶婦楊氏嬌嬌》、孫周卿[雙調(diào)?水仙子]《贈(zèng)舞女趙楊花》、徐琰[雙調(diào)?沉醉東風(fēng)]《贈(zèng)歌者吹簫》、薩都剌[南呂?一枝花]《妓女蹴鞠》、張可久[越調(diào)?寨兒令]《觀張氏玉卿雙陸》等；或直接表達(dá)對(duì)對(duì)方的情意，如關(guān)漢卿[南呂?四塊玉]《別情》、盧摯[雙調(diào)?壽陽(yáng)曲]《別珠簾秀》及珠簾秀的答作等，都采用的是第三人稱或第一人稱，沒(méi)有用代言的表達(dá)方式。這一類作品，稱得上戀情的較少，而帶著欣賞、戲謔的眼光觀察對(duì)方的作品居多。二、開(kāi)放的戀愛(ài)觀（一）尊重人性，追求自由愛(ài)情，沖破禮教的束縛朱自清說(shuō)：“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘憶內(nèi)，、‘寄內(nèi)’，或曲喻隱指之作，坦率的告白戀愛(ài)者極少，為愛(ài)情歌吟愛(ài)情的更是沒(méi)有?！八季欢纫讳N魂，生怕黃昏”（趙顯宏《黃鐘。刮地風(fēng)》）和“情郎去后添寂寞，盼佳期無(wú)始末”（陳子厚《黃鐘。醉花陰》）的這種直接表達(dá)對(duì)心上人牽掛的話語(yǔ)在以前的文人作品中是極難看到的，但在元散曲中卻司空見(jiàn)慣。且看李伯瑜的《黃鐘。醉花陰》套數(shù)中的少女對(duì)愛(ài)人的思念之情溢于言表，毫不遮攔：欲待要不思量，要不思量都是謊!要相逢，除非夢(mèng)里成雙。冰上人不許歡娛，月下老難為主張，暗傷，何日同鴛帳，難握地久天長(zhǎng)。愛(ài)起來(lái)便求個(gè)長(zhǎng)相廝守，海枯石爛：相思成病何時(shí)慢，更拼幣不茶不飯，自熬幣侮枯石爛。（喬吉《雙調(diào)。喬牌兒。別情》）其中更有“生同寢，死同撐”的祈愿：可見(jiàn)對(duì)于散曲中的男女主人公來(lái)說(shuō)，愛(ài)便是愛(ài)了，想便是想了，絲毫不做作，他們的所思所想告訴我們愛(ài)是快樂(lè)的幸福的高尚的純潔的，是人自然而然的追求，不需要覺(jué)得羞恥。因此，在元散曲，有相當(dāng)多的作品帶有“情感”，“告別情感”，“情感”等詞。那么，為什么散曲在這個(gè)時(shí)期顯得如此直截了當(dāng)，甚至帶著一種表達(dá)對(duì)愛(ài)的渴望的熱情呢？當(dāng)我們尋找該問(wèn)題的答案時(shí)，我們會(huì)不自覺(jué)地將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境。（二）元代戲曲數(shù)量表示法的歷時(shí)發(fā)展量詞從先秦時(shí)期開(kāi)始萌芽，先秦兩漢時(shí)期的量詞系統(tǒng)尚不完備，經(jīng)歷了魏晉南北朝的大發(fā)展時(shí)期，隋唐五代的初步成熟期，兩宋時(shí)期的進(jìn)一步完善期，元代的量詞體系已經(jīng)基本成熟，與現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞系統(tǒng)相差較小。在對(duì)元代戲曲中的數(shù)量結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類窮盡性統(tǒng)計(jì)之后，得到每種數(shù)量結(jié)構(gòu)在元代戲曲中的使用頻率，據(jù)此探究數(shù)量表示法的歷時(shí)發(fā)展。1、物量表示法的歷時(shí)發(fā)展元代戲曲中的物量表示法較前代相比主要有以下特點(diǎn)：（1）使用量詞的結(jié)構(gòu)在數(shù)量表示法中占據(jù)主導(dǎo)地位。元代戲曲中雖無(wú)較多新興量詞，原有量詞的新用法也不多見(jiàn)，但量詞的發(fā)展更多體現(xiàn)在原有量詞使用頻率的進(jìn)一步提高和用法的靈活多樣上。吳福祥統(tǒng)計(jì)魏晉南北朝4種文獻(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》《百喻經(jīng)》《賢愚經(jīng)》《六度集經(jīng)》中的物量表示法中用量詞的數(shù)量結(jié)構(gòu)達(dá)到1290例，占87.54%，不用量詞的數(shù)量結(jié)構(gòu)只有15例，占12.54%，隋唐五代"的《北戶錄》《北里志》等31種筆記小說(shuō)物量表示法總計(jì)3717例，有量詞的結(jié)構(gòu)使用率達(dá)到980例，占26.36%，宋代話本中，在3586例數(shù)量表示法中使用量詞的達(dá)到2536例之多，占總數(shù)的70.72%，這一時(shí)期在口語(yǔ)性較強(qiáng)的文獻(xiàn)中，使用量詞占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。"元代戲曲中統(tǒng)計(jì)共得到物量表示法24287例，其中不使用量詞的數(shù)量結(jié)構(gòu)有7137例，占比29.39%，使用量詞的數(shù)量結(jié)構(gòu)是17150例，占比70.61%不使用量詞在元代戲曲的數(shù)量表示法中已經(jīng)不占主要地位，戲曲是元代具有代表性的口語(yǔ)性作品，每類數(shù)量結(jié)構(gòu)的使用頻率與兩宋的話本相比差距不大。（2）量詞語(yǔ)法化的發(fā)展1，元代戲曲中“數(shù)+量+名”結(jié)構(gòu)占所有數(shù)量表示法的41.66%，在使用量詞的數(shù)量結(jié)構(gòu)中占比58.99%，是元代戲曲中最為重要的數(shù)量表示結(jié)構(gòu)，這與兩宋話本中量詞的使用情況基本一致，“數(shù)+量+名”結(jié)構(gòu)使用占主導(dǎo)地位標(biāo)志者名量詞系統(tǒng)的成熟。元代戲曲統(tǒng)計(jì)共得到“數(shù)+名”結(jié)構(gòu)6707例，其中數(shù)詞為“一"的“一+名詞”式結(jié)構(gòu)共有2397例，“數(shù)詞+人”結(jié)構(gòu)共有1286例，這兩種情況在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也經(jīng)常不用量詞，若出除去這兩類結(jié)構(gòu)，則“數(shù)+量+名”結(jié)構(gòu)的使用在全部統(tǒng)計(jì)的物量表示法中所占的比例就能達(dá)到49.1%。2，量詞的分工進(jìn)一步明確，隨著量詞數(shù)量的增多，用法逐漸穩(wěn)定，量詞系統(tǒng)不斷完善，對(duì)于量詞的分工也有越來(lái)越明確的要求。元代戲曲中出現(xiàn)了一定數(shù)量的專指量詞，這類量詞有特定的指稱對(duì)象，如“通”僅用于稱量石碑，“料”僅用于稱量藥物，這在一定程度上有利于語(yǔ)言發(fā)展的精確性。（3）元代戲曲量詞數(shù)量多且穩(wěn)定現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常用量詞絕大部分在元代戲曲中已經(jīng)出現(xiàn)，很多量詞一直沿用至現(xiàn)代漢語(yǔ)中。元代戲曲中統(tǒng)計(jì)共得到量詞324個(gè)，其中名量詞283個(gè)，包括個(gè)體量詞115個(gè)，集體量詞55個(gè)，借用名量詞82個(gè)，度量衡量詞31個(gè)；動(dòng)量詞41個(gè)，其中專用動(dòng)量詞22個(gè)，借用動(dòng)量詞19個(gè)。根據(jù)郭先珍《現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞手冊(cè)》“所列量詞共170個(gè)，其中140個(gè)已在元代戲曲中出現(xiàn)，未見(jiàn)的30個(gè)量詞為：抱、撥、筆、冊(cè)、茬、出、份、號(hào)、卷、刻、捆、類、臉、列、流、幕、排、批、圈、任、項(xiàng)、趟、攤、臺(tái)、手、幢、巴掌、把子、輩子、疙瘩?？梢钥闯鼋?jīng)常使用的量詞在元代戲曲中已經(jīng)固定下來(lái)。由于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的要求，對(duì)于量詞的選擇逐漸開(kāi)始出現(xiàn)擇一的趨勢(shì)，有些對(duì)象原本可以用不同的量詞進(jìn)行稱量，逐漸穩(wěn)定選擇其中一個(gè)，如“條”和“道”本來(lái)都可以稱量河流，后來(lái)逐漸只使用“條”，很多量詞都經(jīng)歷了這一過(guò)程。其中有些常用的量詞固定下來(lái)一直沿用至現(xiàn)代漢語(yǔ)中。（4）量詞的語(yǔ)法功能豐富多樣量詞的"AA式”重疊早在南北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在隋唐五代時(shí)期獲得了迅速發(fā)展，在元代戲曲中仍占據(jù)較為重要的地位."AA"式，在元代戲曲中獲得了極大的發(fā)展，可以用于這一結(jié)構(gòu)的量詞共32個(gè)，同時(shí)也出現(xiàn)了"AAB式”的量詞重疊形式，但是用例不多?！傲吭~+詞綴”在元代戲曲中也較為常用，作為詞綴的主要有“子"兒L"頭”三個(gè)，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常用詞綴是一致的，可以看出元代戲曲量詞的發(fā)展與現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞系統(tǒng)已經(jīng)十分接近。2、動(dòng)量表示法的歷時(shí)發(fā)展元代戲曲中動(dòng)量詞系統(tǒng)也發(fā)展較為成熟，相比魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期，動(dòng)量詞數(shù)量增多，逐漸開(kāi)始固定，用法也更為多樣其一，動(dòng)量詞數(shù)量增多并且趨于穩(wěn)定，使用動(dòng)量詞成為元代戲曲中動(dòng)量表示法的規(guī)范。元代戲曲中統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)使用動(dòng)量詞的動(dòng)量表示法4260例，占所有動(dòng)量表示法的79.52%，不使用動(dòng)量詞的動(dòng)量表示法統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)1097例，占比20.48%從中可以看出使用動(dòng)量詞已經(jīng)成為元代動(dòng)量表示法的一種規(guī)范，不使用動(dòng)量詞時(shí)，數(shù)詞為“一”的情況占有較大比例?！皠?dòng)+數(shù)+量”結(jié)構(gòu)在所有動(dòng)量結(jié)構(gòu)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在使用量詞的動(dòng)量表示法中占比62.46%，這標(biāo)志著元代戲曲的動(dòng)量詞系統(tǒng)已經(jīng)較為成熟。其二，數(shù)詞單獨(dú)使用在動(dòng)量表示法中已經(jīng)不見(jiàn)。在統(tǒng)計(jì)所得5403例動(dòng)量表示法中，數(shù)詞單獨(dú)使用的情況未見(jiàn)一例。元代戲曲是口語(yǔ)性較強(qiáng)的文獻(xiàn)，而數(shù)詞單用形式多在文言語(yǔ)體中使用。這體現(xiàn)了元代戲曲中動(dòng)量詞系統(tǒng)的使用已經(jīng)逐漸開(kāi)始朝若更為成熟的方向發(fā)展。其三，動(dòng)量詞的語(yǔ)法功能進(jìn)一步擴(kuò)展。主要表現(xiàn)為同形動(dòng)量獲得極大發(fā)展。元代戲曲中可以用于同形動(dòng)量的動(dòng)詞共158個(gè)，除了單音節(jié)動(dòng)詞之外，部分雙音節(jié)動(dòng)詞也開(kāi)始有同形動(dòng)量的用法，并且可以在同形動(dòng)量結(jié)構(gòu)中增加助詞、詞綴或賓語(yǔ)使其用法進(jìn)一步擴(kuò)展。3、元代戲曲量詞發(fā)展的局限性元代戲曲的量詞發(fā)展雖已較為成熟，但仍存在一定的局限性。（1）名量詞發(fā)展的局限性其一，部分名量詞使用較少。有一部分名量詞，尤其是借用量詞，在元代戲曲中使用頻率不高，稱量對(duì)象有限，往往僅用于稱量某個(gè)不常用事物，這在一定程度上給語(yǔ)言加重了負(fù)擔(dān)。其二，“數(shù)+名”結(jié)構(gòu)的在除去“一+名詞”和“數(shù)詞+人”兩類結(jié)構(gòu)后，仍然具有較高的使用頻率，說(shuō)明名量詞的語(yǔ)法化程度還存在一定的局限性。（2）動(dòng)量詞發(fā)展的局限性元代戲曲中借用動(dòng)量詞幾乎占全部動(dòng)量詞的一半，這類動(dòng)量詞所能表達(dá)的意義十分有限，并且很多動(dòng)量詞也未能一直沿用，說(shuō)明這一時(shí)期的動(dòng)量詞在穩(wěn)定發(fā)展基本成熟的同時(shí)仍存在一定的缺陷。專用動(dòng)量詞在元代戲曲中使用也不是十分普遍，專用動(dòng)量詞很多表示動(dòng)作、行為的數(shù)量的情況仍舊不使用動(dòng)量詞。（三）情調(diào)上：世俗化，更加真實(shí)內(nèi)容是一部文學(xué)作品的構(gòu)成要素的中心，一部文學(xué)作品的雅與俗很大程度上取決于作品的內(nèi)容?！霸茄潘變纱笪膶W(xué)潮流成功融匯合流的時(shí)代，元曲則是這種融合合流的豐碩成果”。元散曲是雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的時(shí)代產(chǎn)物，它體現(xiàn)了俗文學(xué)民族性、通俗性、大眾性的特點(diǎn)。在內(nèi)容上，元散曲比詩(shī)詞賦表現(xiàn)的范圍要更廣。很多詩(shī)詞賦中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的題材，在散曲中都能看見(jiàn)。正是不介雅俗，什么都敢寫，才使得散曲具有了市民化、生活化的氣息。

從元散曲描寫人物的身份說(shuō)，元散曲中既有對(duì)撒謊鞋匠和看戲莊稼人的描寫、又有對(duì)青樓妓女和惡毒老鴇的刻畫。既有對(duì)踢蹴鞠女校尉的描寫，又有對(duì)貪吝鬼行為的揭露。既有對(duì)嫖客的描寫，又有對(duì)好色和尚的描寫。既有對(duì)乞丐的描寫，又有對(duì)敗家的良家弟子的描寫。既有對(duì)深情思婦的描寫，又有對(duì)悲憤怨婦的描寫。既有對(duì)偷情丈夫的描寫，又有對(duì)和病婦偷情的太醫(yī)的描寫。既有對(duì)到處行騙的煉丹士的描寫，又有對(duì)私塾老先生的描寫。元散曲中這些身份各異的人物幾乎涵蓋了元代社會(huì)的各個(gè)階層，通過(guò)散曲中這些形形色色的人物，我們仿佛間看到了元代市民生活的畫面。

從元散曲描寫的事件上說(shuō)，元散曲中既有對(duì)借馬這一生活小事的敘述，又有對(duì)潑婦罵夫這種瑣事的敘述。既有對(duì)年輕男女偷情密會(huì)的敘述，又有對(duì)男女床弟之事的敘述。既有對(duì)男女私奔事件的敘述，又有對(duì)男女送別場(chǎng)景的敘述。既有對(duì)風(fēng)塵女子悲慘境遇的敘述，又有對(duì)妓女愛(ài)錢薄情的敘述。既有對(duì)游子客居生活的敘述，又有對(duì)自我放縱行徑的吶喊。既有對(duì)莊稼人看戲情況的敘述，又有對(duì)帝王還鄉(xiāng)場(chǎng)面的敘述。既有對(duì)災(zāi)民不幸遭遇的描寫，又有替牛、馬、羊等事物的訴冤。元散曲中描寫的這些事件無(wú)一不是對(duì)日常生活畫面的截取。元散曲俗文學(xué)的性質(zhì)，在這些俗事的敘述中表現(xiàn)的淋漓盡致。三、元代戲曲量詞的特征研究量詞的語(yǔ)義特征是指該量詞在使用過(guò)程中所具有的語(yǔ)義上的特點(diǎn)，如適用對(duì)象和組合對(duì)象的選擇，表現(xiàn)為一個(gè)名詞可以用不同的量詞稱量或者同一個(gè)量詞可以稱量不同的對(duì)象。學(xué)術(shù)界對(duì)于量詞語(yǔ)義特征的研究較多，最具代表性的是邵敬敏關(guān)于量詞語(yǔ)義特征的研究，現(xiàn)借鑒邵敬敏的成果對(duì)元代戲曲中量詞的語(yǔ)義特征進(jìn)行分析.（一）名量詞的語(yǔ)義特征我們從準(zhǔn)確性與模糊性、多義性與交叉性、近義性與差異性、具體性與抽象性、穩(wěn)定性與多樣性方面對(duì)元代戲曲名量詞的語(yǔ)義特征進(jìn)行分析。（一）準(zhǔn)確性與模糊性名量詞語(yǔ)義的準(zhǔn)確性指的是這類量詞所表示的數(shù)目是確定的，所指稱的對(duì)象也是明確的。這類量詞如表示雙數(shù)的集體量詞“雙”“對(duì)”，表示的數(shù)目是“二"，個(gè)體量詞如“只”“個(gè)”“條”等，所表示的數(shù)目是“一”。同時(shí)，由于量詞的專指性，有些量詞只用來(lái)指稱特定的對(duì)象，如“株”“棵”只用來(lái)稱量植物，“軸”只用來(lái)稱量寧畫，“員”只用于稱量人。名量詞的準(zhǔn)確性與量詞專門用于表示數(shù)量的特征是相符合的。量詞的主要功能是計(jì)量，但有些量詞在計(jì)數(shù)也表現(xiàn)出模糊性，不表示確定的數(shù)量，如“點(diǎn)”“滴”“掬”所表示的數(shù)目是無(wú)法準(zhǔn)確計(jì)算的，表示的都是模糊的數(shù)量。如“一掬水”“一捏塵”我們只知道表示數(shù)量較少，而無(wú)法確定具體所指的水、塵的數(shù)目.（二）多義性與交叉性選擇量詞對(duì)事物進(jìn)行稱量時(shí)，會(huì)受到事物形態(tài)的影響，但“所謂量詞與名詞所表示的事物特征有關(guān)，是說(shuō)這種關(guān)系僅僅是相近、相似、相關(guān)而已，不能機(jī)械地比附，更不能將二者劃等號(hào)?！?因此，相同的事物可以用不同的量詞來(lái)表示，如“房子”，可以說(shuō)“一間房子”“一所房子”等，如可以說(shuō)“一只牛”也可以說(shuō)“一頭?！薄Ｍ粋€(gè)量詞，在與不同名詞組合時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)義特征不同，這是量詞的多義性的表現(xiàn)。如量詞“只”，既可以稱量鳥(niǎo)，元代戲曲中也可以用來(lái)稱量雞鴨牛羊等，這是因?yàn)榱吭~語(yǔ)義的多義性，使得名詞在選擇量詞進(jìn)行表達(dá)時(shí)具有了更大的可選擇性。如量詞“首”，元代戲曲中用于稱量“詩(shī)”“詞”，如“你道是一首詩(shī)驚動(dòng)鬼神”，還用于稱量“旗幟”，如“旌旗一首"。同時(shí)，旗幟也可以用量詞“面”來(lái)表示，如“就恨不研倒這一面黃旗"（三）近義性與差異性同一個(gè)量詞可以與不同的對(duì)象進(jìn)行組合，同一個(gè)名詞可以選擇不同的量詞，這使得一部分量詞具有相近的語(yǔ)義特征，但是，仔細(xì)分析這些量詞，是有不同側(cè)重的1，認(rèn)知角度不同由于所觀察的角度不同，如整體和部分，正面與側(cè)面，導(dǎo)致對(duì)于同一個(gè)事物，可以使用不同的量詞進(jìn)行稱量。元代戲曲中，“張”和“架”都可以用于稱量“琴”，“張”側(cè)重的是琴的表面是鋪張開(kāi)的近似平面的事物，“架”則是從整體角度出發(fā)，稱量的是事物的全部.2，附加特征不同這類近義量詞在主要語(yǔ)義方面是相同的，但是附加的語(yǔ)義特征有所差異，不能完全等同使用。如“堆”“垛”“蛇”都主要用于稱量成堆的事物，不表示確定的數(shù)量，但是“垛”在元代戲曲中可以用于稱量糕點(diǎn)，如“一垛棗糕”，“坨”用于稱量土地，相當(dāng)于“塊”，這些用法是量詞“堆”所不具有的.3，適用對(duì)象有差異如“?！焙汀巴琛倍际怯糜诜Q量點(diǎn)狀事物的量詞，“?！庇糜诜Q量顆粒狀事物，如“一粒米”，而“丸”適用于稱量小而圓的事物，如藥丸、彈藥等，二者稱量的對(duì)象不完全相同。4，語(yǔ)體色彩有差異稱量“人”可以使用的對(duì)象有多種，如“個(gè)“名，“群”“干”“起”等?！懊陛^為正式，褒義色彩濃厚，而“干”“起”的貶義色彩較濃，一般用于稱量犯人，“個(gè)”“群”則較為中性。文體差異也是量詞語(yǔ)義特征差異的表現(xiàn)，口語(yǔ)和書面語(yǔ)體的差異，會(huì)使得量詞在使用上具有自身的特點(diǎn)（四）具體性與抽象性量詞語(yǔ)義特征的具體性是指有些量詞初開(kāi)始用作量詞時(shí)，所指稱的對(duì)象是具體的，在逐漸發(fā)展演變過(guò)程中逐漸變的抽象。如“點(diǎn)”本義是細(xì)小的黑色斑痕，用于量詞從稱量星星、砂糖、雨滴等具體事物逐漸抽象用于稱量“一點(diǎn)酬恩"-點(diǎn)暗香”“一點(diǎn)丹心”，如“縷”原本用于稱量須、發(fā)、白練等細(xì)長(zhǎng)狀物體，后用于稱量風(fēng)、霞、煙塵，逐漸用于抽象稱量更為抽象心理狀態(tài)，如愁緒、煩惱。在量詞的發(fā)展過(guò)程中，稱量對(duì)象由具體到抽象是一個(gè)十分普遍的過(guò)程，很多量詞在這個(gè)過(guò)程中語(yǔ)義逐漸虛化，這與人們的思維方式有很大關(guān)系，“思維上更善于從總體上模糊而直接地把握客觀對(duì)象的本質(zhì)及規(guī)律，而不是在分析論證下嚴(yán)密地推演事物。人們根據(jù)自己對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)來(lái)劃分事物，而感性主要來(lái)源于個(gè)體量詞的形象性特征，如.一峰駱駝'?！?（五）穩(wěn)定性與多樣性量詞具有穩(wěn)定性是指大多數(shù)量詞有自己專門的指稱對(duì)象，數(shù)量短語(yǔ)限定的事物基本是固定的，如“尾”在元代戲曲中僅用于稱量魚，“員”在元代戲曲中僅用于稱量人。同時(shí)，有些量詞在大多數(shù)情況下所稱量的對(duì)象穩(wěn)定，但有時(shí)由于語(yǔ)境的變化，稱量對(duì)象也會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變。如“首”，在元代戲曲中一般用于稱量詩(shī)歌，有些情況也用于稱量旗幟，如“旌旗一首”，再如“柄”多用于稱量有柄的器物，元代戲曲中還用于稱量臉，這種情況較為少見(jiàn)。（二）動(dòng)量詞的語(yǔ)義特征動(dòng)量詞是表示動(dòng)作行為的數(shù)量的詞，一般具有計(jì)事和計(jì)時(shí)兩方面的語(yǔ)義特征。動(dòng)詞在選擇動(dòng)量詞時(shí)是受到條件制約的，邵敬敏認(rèn)為“動(dòng)詞與賓語(yǔ)一起構(gòu)成某種行為，這種行為才有可能與相應(yīng)的動(dòng)量詞組合?！薄皡问逑妫骸皠?dòng)作的次數(shù)，一方面和·量，的觀念有關(guān)，一方面也和·時(shí)，的觀念有關(guān)?！薄艾F(xiàn)對(duì)元代戲曲中的動(dòng)量詞進(jìn)行計(jì)事和計(jì)時(shí)的語(yǔ)義特征分析。（一）計(jì)事語(yǔ)義特征動(dòng)量詞的計(jì)事語(yǔ)義特征表示的的是該動(dòng)量詞一般只用于計(jì)量動(dòng)作行為的次數(shù).如通用動(dòng)量詞如“度”“回”“次”，專門用于表示動(dòng)作行為的次數(shù)，這類量詞計(jì)事的語(yǔ)義特征較為單一，一般沒(méi)有其他的含義。整體動(dòng)量詞有“遍”“局”“頓”“合”，這類量詞表示從頭至尾經(jīng)歷了一次完整的事件，如“局”是強(qiáng)調(diào)一局棋的完整過(guò)程，“合”表示一次戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，在語(yǔ)義特征方面，計(jì)事的特征更為突出，表示動(dòng)作的量較大或動(dòng)作具有較強(qiáng)的整體性.元代戲曲中空間動(dòng)量詞有“遭”“巡”“場(chǎng)”“轉(zhuǎn)”，強(qiáng)調(diào)在一定空間內(nèi)發(fā)生的動(dòng)作事件的次數(shù).“遭”一般用于“走一遭”這樣的結(jié)構(gòu)，側(cè)重于去某個(gè)空間內(nèi)走一次，“巡”一般用于喝酒的次數(shù)，“轉(zhuǎn)”用于稱量道家煉丹的次數(shù)，這三個(gè)動(dòng)量詞計(jì)事的語(yǔ)義特征更加明確?！皥?chǎng)”既表示在某個(gè)空間內(nèi)發(fā)生的動(dòng)作次數(shù)，也表示長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)歷的某件事，因此同時(shí)具有計(jì)事和計(jì)時(shí)的語(yǔ)義特征，計(jì)事特征更強(qiáng)一些。元代戲曲中的借用動(dòng)量詞分為借自人體器官的動(dòng)量詞，如：口、腳、學(xué)、拳，和借自工具的動(dòng)量詞，如：棒、鞭、箭、刀等。借自人體器官的動(dòng)量詞主要是通過(guò)人體部位進(jìn)行相應(yīng)動(dòng)作，如“咬一口”“打兩拳”，突出強(qiáng)調(diào)計(jì)事的語(yǔ)義特征。借自工具的動(dòng)量詞則主要稱量是借用工具做出動(dòng)量行為的次數(shù)，也側(cè)重于計(jì)事。伴隨動(dòng)量詞稱量的是伴隨一定的動(dòng)作行為而產(chǎn)生的結(jié)果，元代戲曲中的伴隨動(dòng)量詞有：匝、拜、弄、面、聲、步?！鞍荨北硎景莸拇螖?shù)，“畝”表示叫聲、響聲的次數(shù)，“步”表示行走的步數(shù)，都是伴隨著動(dòng)作行為產(chǎn)生的相應(yīng)的結(jié)果，這類量詞的語(yǔ)義特征主要在計(jì)事。（二）計(jì)時(shí)語(yǔ)義特征持續(xù)動(dòng)量詞表示經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間完成的一件事，這類量詞的計(jì)時(shí)語(yǔ)義特征更加突出。元代戲曲中持續(xù)動(dòng)量詞有“番”“通”“陣”“覺(jué)"。“番”和“通”都表示花費(fèi)一段時(shí)間做一件事情，“陣”可以表示長(zhǎng)時(shí)或短時(shí)，“覺(jué)”指睡一覺(jué)的時(shí)間，主觀上都有較強(qiáng)的時(shí)間性，因此這類量詞偏重于計(jì)時(shí)。元代戲曲中短時(shí)動(dòng)量詞僅有一個(gè)：下。短時(shí)動(dòng)量詞表示動(dòng)量少、時(shí)量短，兼具計(jì)時(shí)和計(jì)事兩方面的語(yǔ)義特征。四、關(guān)漢卿散曲的情愛(ài)分析（1）一從古代漢語(yǔ)詞匯中吸收“聰明、聰俊”在關(guān)劇中是一組雙音節(jié)同義詞，“聰明”釋義為“智力強(qiáng)，天資高”?！翱　敝溉寺斆髯慨悺６咴谥溉恕爸橇Ω叱边@一義位上構(gòu)成同義關(guān)系?！奥斆鳌币辉~在漢代就已產(chǎn)生，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中依舊沿用，是一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞。如《史記·五帝本紀(jì)第一》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦級(jí)，成而咀。”又如《六臣注文選·卷三十七》：“言此二人，顯f。比之于衡，彼不足怪?！薄奥斆鳎斂　痹诮?jīng)過(guò)歷代的競(jìng)爭(zhēng)演變后，“聰明”得以保存并發(fā)展下來(lái)，而“聰俊”卻沒(méi)有沿用到現(xiàn)代漢語(yǔ)當(dāng)中，成為一個(gè)舊詞。（2）從少數(shù)民族語(yǔ)言中吸收“母親，阿者”二詞均用來(lái)稱謂“有生養(yǎng)關(guān)系的女子”。“母親”在《敦煌變文》中已有用例三處，如“經(jīng)說(shuō)盤親臨產(chǎn)月，受沒(méi)量多苦惱也唱將來(lái)”。（《敦煌變文集新書·父母恩重經(jīng)講經(jīng)文一》）“阿者”是譯自女真語(yǔ)的稱謂詞，近代漢語(yǔ)由于歷史背景的原因，大量的少數(shù)民族語(yǔ)的用詞被漢語(yǔ)吸收利用，作為同義詞來(lái)收錄、使用。（3）從方俗口語(yǔ)中吸收“領(lǐng)袖、班頭”均用來(lái)指稱“同類中的首領(lǐng)人物”?！邦I(lǐng)袖”在古代漢語(yǔ)中已有用例《尚書注疏》尚書正義序中有：“若為袖，此乃炫之所失，未為得也?！钡挠美?。這里的“領(lǐng)袖”就是指“領(lǐng)導(dǎo)者”?！鞍囝^”在指稱“領(lǐng)導(dǎo)者”時(shí)，多出現(xiàn)在口語(yǔ)性較強(qiáng)的筆記、小說(shuō)、雜劇等文體當(dāng)中。方俗口語(yǔ)中的詞匯由于表達(dá)上的優(yōu)勢(shì)，很容易進(jìn)入到漢語(yǔ)書面詞匯中，與書面詞匯構(gòu)成同義關(guān)系，這一點(diǎn)也突出了進(jìn)行同義詞共時(shí)研究的必要性。在詞匯的發(fā)展過(guò)程中，“領(lǐng)袖”和“班頭”雖然都在現(xiàn)代漢語(yǔ)中沿用，但是“領(lǐng)袖”意義并沒(méi)發(fā)生變化，繼承并保留的“領(lǐng)袖”的原有意義。但在表達(dá)上多用于正式場(chǎng)合，稱國(guó)家或政黨的領(lǐng)導(dǎo)人物。相對(duì)而言，“班頭”適用場(chǎng)合更加寬泛、隨意，可指小集體的領(lǐng)頭人物。（4）由修辭手法產(chǎn)生的同義詞“腸肚、肺腑”在指“內(nèi)心”這一義位上構(gòu)成同義?！澳c肚”“肺腑”原均為人體內(nèi)臟的器官，后被用來(lái)借指人的內(nèi)心。上述二詞雖均有修辭成份，但這種修辭在人們對(duì)詞匯的應(yīng)用過(guò)程中已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)，不是臨時(shí)的用法?！胺胃币辉~用來(lái)比喻人的內(nèi)心，在唐代元模的《夢(mèng)游春七十韻》中有：“浮生轉(zhuǎn)經(jīng)歷，道性尤堅(jiān)固。近作夢(mèng)仙詩(shī)，亦知?jiǎng)?。”的用例?！澳c肚”的“內(nèi)心”義是近代產(chǎn)生的，如關(guān)劇《蝴蝶夢(mèng)》第三折：“爭(zhēng)奈一家一計(jì)，蒙牽；一上一下，語(yǔ)話熱煎?！庇秩纭端疂G傳》第九十八回：“我這里弟兄，通是一般h肚，但說(shuō)不妨?！痹偃纭而P凰池》第十二回：“今聞兄諭，風(fēng)流腸肚本不堅(jiān)牢，被伊牽惹，能無(wú)斷乎？”“肺腑”的“內(nèi)心”義產(chǎn)生較早并一直沿用至今，而“腸肚”的“內(nèi)心”義用例多在近代漢語(yǔ)中使用，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中罕見(jiàn)用例，多被“心腸”代替。（5）由詞綴和同素逆序現(xiàn)象產(chǎn)生的同義詞“圍子”與“排棚”在表“圍欄”義上構(gòu)成同義?！皣印敝械摹皣敝浮叭ζ饋?lái)作攔阻或遮擋的東西”（《漢語(yǔ)大字典》第2卷P769），“子”為后附詞綴。在指圍欄時(shí)多為用土石或樹(shù)木制作而成的障礙物，可在軍事活動(dòng)中作為防守設(shè)施?！芭艝拧睂Ｓ脕?lái)指軍事活動(dòng)中的木制障礙物。關(guān)劇中“排柵”的用例早于《漢語(yǔ)大詞典》中的始見(jiàn)書證用例。結(jié)語(yǔ)綜上所述，元散曲的愛(ài)情作品為我們?cè)忈屃烁竽懀黄菩缘乃枷?，主要體現(xiàn)在這些作品中所體現(xiàn)的愛(ài)情，婚姻和女性觀念上，具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。袁三渠的愛(ài)情作品從儀式的束縛和人類欲望的潛伏中釋放了愛(ài)情，并將其視為人類天性的自然要求和幸福婚姻的基礎(chǔ)。他們將女性視為渴望愛(ài)和應(yīng)得真愛(ài)的群體。通過(guò)元散曲傳達(dá)的這些先進(jìn)觀念，我們可以看到，在文化世俗化的過(guò)程中，充滿歡樂(lè)，憤怒和悲傷的人們開(kāi)始醒來(lái)，他們呼吁愛(ài)情自治和社會(huì)自我情感的認(rèn)同，使這些作品成為人們的情感焦點(diǎn)。觸角反映了人性的覺(jué)醒和宣傳。

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