省委黨校在職干部研究生入學(xué)考試練習(xí)題及（答案）政治理論一、概念解釋題哲學(xué)的基本問題：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。第一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性的問題，對這一問題的不同回答把唯物主義和唯心主義區(qū)分開來；第二方面是思維和存在的同一性問題，即人的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題，對這一問題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。商品：商品是用來進(jìn)行等價交換的勞動產(chǎn)品，是價值和使用價值的統(tǒng)一體。商品的價值和使用價值是對立統(tǒng)一的關(guān)系。抽象勞動：抽象勞動是撇開各種具體形態(tài)的無差別的人類一般勞動，其內(nèi)容就是人類腦力和體力的一定支出。抽象勞動在質(zhì)上是相同的，只有量上的區(qū)別。抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會生產(chǎn)關(guān)系。價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎(chǔ)進(jìn)行交換。剩余價值：剩余價值是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤，即“勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。剩余價值應(yīng)該歸無產(chǎn)階級所有?？勺冑Y本：資本家用于購買勞動力的那一部分資本。勞動力在使用過程中，不僅能夠創(chuàng)造出補(bǔ)償勞動力價值的價值，而且能創(chuàng)造出剩余價值，使資本增值。實(shí)踐：實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動。在階級社會，基本形式是生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗三項。人民內(nèi)部矛盾：在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾。在中國社會主義革命和建設(shè)時期，包括工人階級內(nèi)部，工農(nóng)兩個階級之間，知識分子之間，農(nóng)民階級之間，工人、農(nóng)民和知識分子之間的矛盾，工人階級同其他勞動人民同民族資產(chǎn)階級之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾，等等。它在勞動人民之間是非對抗性的，在勞動人民和剝削階級之間則在對抗性的一面之外還有非對抗性的一面。黨的三大優(yōu)良作風(fēng)：理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評和平共處五項原則：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。感性認(rèn)識：感性認(rèn)識是人們通過各種感官直接與外部世界接觸所獲得的關(guān)于客觀事物表面的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。理性認(rèn)識：理性認(rèn)識是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上借助于思維對感性材料的加工而獲得的對事物全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。主要矛盾：事物發(fā)展中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，主要矛盾在事物復(fù)雜的諸多矛盾中起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運(yùn)動。在新舊矛盾之間絕對不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)?？傊?，矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。民主集中制：民主集中制是在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度。民主是集中指導(dǎo)下的民主，在集中的前提下發(fā)揚(yáng)民主，所以民主集中制的重點(diǎn)在集中制。是無產(chǎn)階級政黨、社會主義國家機(jī)關(guān)和人民團(tuán)體的根本的組織原則。它規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級和下級、部分和整體、組織和個人的正確關(guān)系。社會主義核心價值體系：社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。二、辨析題1．實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn)。（1）實(shí)踐性。第一，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的產(chǎn)物，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是資本主義社會經(jīng)濟(jì)及其矛盾的發(fā)展，是對無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐的總結(jié)，又是為了進(jìn)一步適應(yīng)這一斗爭的需要。第二，馬克思主義哲學(xué)只有同實(shí)踐相結(jié)合，才能得到豐富和發(fā)展。（2）革命性和科學(xué)性。第一，馬克思主義哲學(xué)的革命性，是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的。對它來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存事物。第二，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，是指它本身以實(shí)踐和科學(xué)成就為基礎(chǔ)，正確地揭示了自然、社會、思維最一般的發(fā)展規(guī)律，是唯一科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（3）階級性，指馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀。它必然申明代表無產(chǎn)階級的利益并為這種利益服務(wù)，它是無產(chǎn)階級改變舊世界、創(chuàng)建新世界強(qiáng)大的思想武器。2．對新事物要肯定一切，對舊事物要否定一切。對于新事物和舊事物要辯證地一分為二的來看待，不能全盤肯定或否定。新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，最終代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢和必然結(jié)果。新事物的成長總要經(jīng)歷一個從小到大、由不完善到比較完善的過程，新事物既克服舊事物的消極因素，又保留舊事物的積極因素，并在新質(zhì)基礎(chǔ)上得到改變和提高，實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善和自我發(fā)展。雖然舊事物的逐步消亡是事物發(fā)展的必然結(jié)果，但舊事物在他的作用沒有完全發(fā)揮出來之前是絕不會自行消亡的，舊事物當(dāng)中除了消極因素，依然存在積極因素，需要新事物吸收和借鑒，因此新事物對于舊事物要采取揚(yáng)棄的方法逐步完成代替舊事物的過程。3．具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，所以它們是兩類獨(dú)立存在的勞動。生產(chǎn)商品的同一勞動過程，一方面是具體勞動，創(chuàng)造使用價值，另一方面是抽象勞動，創(chuàng)造價值；勞動二重性即具體勞動和抽象勞動，不是兩類獨(dú)立存在的勞動，而是生產(chǎn)商品的同一勞動過程的兩重屬性。4．市場經(jīng)濟(jì)以市場作為資源配置的基礎(chǔ)性手段，但它并不排斥國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。在市場經(jīng)濟(jì)中，商品和服務(wù)的供應(yīng)及需求是受價格規(guī)律及自由市場機(jī)制所影響。市場經(jīng)濟(jì)帶來經(jīng)濟(jì)增長，但會引發(fā)通貨膨脹，而高潮后所跟隨的衰退卻使經(jīng)濟(jì)停滯甚至倒退，這種周期波動對社會資源及生產(chǎn)力都構(gòu)成嚴(yán)重影響。所以宏觀調(diào)控是著重以整體社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，透過人為調(diào)節(jié)供應(yīng)與需求，來達(dá)至計劃經(jīng)濟(jì)之目標(biāo)。宏觀調(diào)控是國家對國民經(jīng)濟(jì)總量進(jìn)行的調(diào)節(jié)與控制。是保證社會再生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件，也是社會主義國家管理經(jīng)濟(jì)的重要職能。在中國，宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是：保持經(jīng)濟(jì)總量平衡，抑制通貨膨脹，促進(jìn)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長。宏觀調(diào)控主要運(yùn)用價格、稅收、信貸、匯率等經(jīng)濟(jì)手段和法律手段及行政手段。5．發(fā)展才是硬道理，這里所說的“發(fā)展”是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展。主要是指生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義的根本任務(wù)決定了我國在現(xiàn)階段發(fā)展生產(chǎn)力是一項重要而迫切的任務(wù)。鄧小平同志提出的“發(fā)展才是硬道理”說明社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是對我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)和社會主義主要矛盾進(jìn)行科學(xué)分析所得出的最重要的結(jié)論，是解決當(dāng)代中國一切問題的關(guān)鍵。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的最終決定力量，是社會發(fā)展的最根本的決定性因素，是整個人類歷史發(fā)展的最終決定力量。社會主義制度的建立需要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；社會主義制度的鞏固與發(fā)展，同樣需要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)，社會主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗決定了必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，解決社會主義初級階段主要矛盾和各種問題需要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。6．馬克思主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論。馬克思主義認(rèn)識論堅持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。堅持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義認(rèn)識論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。7．內(nèi)因和外因作為同時存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系，對事物發(fā)展起著相同的作用。事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因關(guān)系決定我們在觀察分析問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。要正確對待內(nèi)因外因首先要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，其次不能忽視外因的作用，外因是事物變化發(fā)展的條件，8．社會主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。在我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。同事，公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)該多樣化。一是堅持公有制為主體，有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，有利于宏觀效益與微觀效益以及長期利益與短期利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。二是正確對待非公有制經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展，關(guān)系著社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善。三是堅持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者是不對立的。（P290）9．革命是解放生產(chǎn)力，改革是發(fā)展生產(chǎn)力。命題不全面。（1）歷史唯物主義的基本原理認(rèn)為，革命是解放生產(chǎn)力。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不但不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，而統(tǒng)治階級又運(yùn)用所掌握的政權(quán)極力維護(hù)舊制度，做垂死掙扎時，只有通過革命推翻舊政權(quán)，改革生產(chǎn)關(guān)系，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，掃除障礙。從這個意義上來說，革命是解放生產(chǎn)力。（2）我國的社會主義改革從根本上說不是對社會主義的基本制度的否定，而是在堅持社會主義的基本制度的基礎(chǔ)上，對舊的體制的根本性變革；是從根本上改變過去長期束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制以及相應(yīng)的政治體制和其他方面的體制，從而掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，加快我國生產(chǎn)力的發(fā)展。從這個意義上說，改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一，所以題目“改革是發(fā)展生產(chǎn)力”是不全面的。10．中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度是中國的一項基本政治制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與我國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合中國國情的社會主義政黨制度，是我國的一項基本政治制度。它根本不同于西方資本主義國家的多黨制或兩黨制，也有別于一些國家實(shí)行的一黨制。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是在我國長期革命和建設(shè)中形成和發(fā)展起來的，也是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派的共同創(chuàng)造。其基本特點(diǎn)是：以堅持四項基本原則作為中國共產(chǎn)黨同各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)；以“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”作為中國共產(chǎn)黨同各民主黨派合作的基本方針；中國共產(chǎn)黨在多黨合作中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，各民主黨派在政治上都接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；中國共產(chǎn)黨同民主黨派有著共同的奮斗目標(biāo)，共同致力于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)；在國家政權(quán)中，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，參加國家政權(quán)，參與國家大政方針和國家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，參與國家方針、政策、法律、法規(guī)的制定與執(zhí)行；中國共產(chǎn)黨和各民主黨派均以憲法為根本活動準(zhǔn)則，民主黨派享有憲法規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)的政治自由、組織獨(dú)立和法律地位平等。11、改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。改革是發(fā)展的動力，是實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定的基礎(chǔ)；發(fā)展是改革的目的，是穩(wěn)定最可靠的保證；穩(wěn)定則是改革、發(fā)展的前提條件，也是發(fā)展的重要要求。在正確處理三者關(guān)系時，應(yīng)該把握一條總的原則，就是要把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來；把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會穩(wěn)定中推進(jìn)改革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會穩(wěn)定。（P304）12、實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對的又是相對的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。馬克思主義指出了實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性表現(xiàn)在：其一，實(shí)踐是檢驗真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其二，人類的認(rèn)識歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗，從長遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗一切認(rèn)識。一切正確的認(rèn)識終將被實(shí)踐肯定，一切錯誤的認(rèn)識終將被實(shí)踐推翻。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性表現(xiàn)在：其一，實(shí)踐檢驗認(rèn)識是一個過程，每一個歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時代提出的一切學(xué)說，同時，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗。其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識的正確性，是相對的、有限度的。③堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性而否認(rèn)其相對性，會導(dǎo)致絕對主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性而否認(rèn)其絕對性，會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。13、社會主義民主政治只是為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的有力手段。我國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷走向深入和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，要求在堅持四項基本原則的前提下，推進(jìn)政治體制改革，進(jìn)一步擴(kuò)大社會主義民主，健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家。鄧小平深刻揭示了民主政治的極端重要性，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。第一，民主是社會主義的本質(zhì)要求。第二，民主是社會主義現(xiàn)代化的一個重要目標(biāo)。第三，民主是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一個基本條件。因此，民主不僅僅是為了保障、促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展（P205）14.未來社會是一個自由人聯(lián)合體。馬克思恩格斯認(rèn)為，未來社會是一個自由人聯(lián)合體。未來社會的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的能力全面提高，人的社會關(guān)系日益豐富和發(fā)展，人與自然的關(guān)系和諧，人的多樣性需要得到滿足，人的自由個性充分發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人類社會發(fā)展的必然趨勢。只有未來社會能夠為人的發(fā)展提供一系列經(jīng)濟(jì)社會條件。人的自由全面發(fā)展是社會物質(zhì)和精神多方面條件協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。其中生產(chǎn)力的充分發(fā)展和世界的普遍聯(lián)系是前提條件。消滅資本主義私有制以及與之相適應(yīng)的各種經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象是根本條件。（P43）15.代表中國最廣大人民的根本利益，必須妥善處理人民內(nèi)部的各種利益關(guān)系。妥善處理人民內(nèi)部的各種利益關(guān)系，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。人民群眾的整體利益是由各方面的具體利益構(gòu)成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真思考和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。我們要認(rèn)真研究工人、農(nóng)民、知識分子，以及新的社會階層等各部分群眾的利益要求，認(rèn)真研究最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，認(rèn)真研究我國現(xiàn)階段利益關(guān)系和利益矛盾的新特點(diǎn)，認(rèn)真研究利益矛盾多樣化的新情況，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，特別是困難群眾的利益，真正把人民的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、調(diào)節(jié)好、發(fā)展好，從而帶領(lǐng)廣大人民群眾為是西安中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。16.我們黨的執(zhí)政地位不是一勞永逸、一成不變的。黨的先進(jìn)性和執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有。黨要承擔(dān)起人民和歷史賦予的重大使命，必須認(rèn)真研究自身建設(shè)遇到的新情況新問題，在領(lǐng)導(dǎo)改革發(fā)展中不斷認(rèn)識自己、加強(qiáng)自己、提高自己。執(zhí)政黨能否長期執(zhí)政，歸根結(jié)底取決于人民群眾對執(zhí)政黨執(zhí)政活動和執(zhí)政成效的滿意度。執(zhí)政黨在多大程度上實(shí)現(xiàn)人民利益，人民就在多大程度上擁護(hù)和支持執(zhí)政黨。三、簡答題1.簡述馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件。馬克思主義作為一個嶄新的思想理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的德國等西歐國家。其社會歷史條件，可以概括為三條：首先是社會化大生產(chǎn)得到迅速發(fā)展。資本主義在西歐許多國家已經(jīng)從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)階段跨入大機(jī)器工業(yè)階段。以蒸汽機(jī)為動力的大機(jī)器代替了手工勞動，工廠制度代替了手工工場制度，使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。其次是資本主義弊病的暴露和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)越來越社會化，可生產(chǎn)資料卻為少數(shù)私人資本家所占有。資本積累與貧困積累造成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，從而提出了變革資本主義制度的歷史人物。再次是工人運(yùn)動的興起。產(chǎn)業(yè)革命不僅僅是技術(shù)革命，而且也引發(fā)了一場社會革命。產(chǎn)業(yè)革命中，出現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級和現(xiàn)代無產(chǎn)階級?？傊蠊I(yè)的發(fā)展、變革資本主義社會的歷史任務(wù)的提出，工人運(yùn)動的興起，迫切要求一個嶄新的思想理論的誕生和指導(dǎo)，在這樣的社會歷史條件下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。2.馬克思主義的三個理論來源是什么？馬克思主義有三個理論來源：黑格爾和費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)，亞當(dāng)斯密和李嘉圖的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，圣西門、傅里葉、歐文的空想社會主義學(xué)說。馬克思恩格斯把上述優(yōu)秀成果都加以吸收和改造，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造了他們的新理論。3.馬克思根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展與人的個性發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系把人的發(fā)展劃分為哪三個大的歷史階段？馬克思把人的發(fā)展劃分為三個階段、三種歷史形態(tài)：一是“人的依賴關(guān)系形態(tài)”，二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，三是個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由人格”聯(lián)合體形態(tài)這三個階段，表明人的發(fā)展是不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的過程。4.簡述馬克思對生產(chǎn)與消費(fèi)之間關(guān)系的論述。（1）他們具有直接的同一性，生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，以為生產(chǎn)消耗了生產(chǎn)資料和勞動者的能力；消費(fèi)直接就是生產(chǎn)，因為通過生活消費(fèi)再生產(chǎn)了勞動者的能力。（2）他們互為媒介，生產(chǎn)提供消費(fèi)的對象，消費(fèi)使生產(chǎn)的產(chǎn)品得到最后的實(shí)現(xiàn)。（3）它們互相轉(zhuǎn)化，每一方都把對方不斷的創(chuàng)造出來，生產(chǎn)在為消費(fèi)創(chuàng)造出產(chǎn)品的同時，還創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求和消費(fèi)方式。同時，消費(fèi)也從多方面創(chuàng)造和推動生產(chǎn)。（4）他們互有決定作用。總的說，生產(chǎn)是基礎(chǔ)和起點(diǎn)，決定消費(fèi)，但反過來消費(fèi)又決定生產(chǎn)。正如馬克思所說，沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，但是沒有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的。正式在生產(chǎn)與消費(fèi)的交互作用中，一方面形成不斷擴(kuò)大和日益廣泛的生產(chǎn)體系，另一方面形成不斷擴(kuò)大和日益豐富的需要體系，從而有力地推動國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（P34）5.列寧是如何論述唯心主義的認(rèn)識論根源的？哲學(xué)唯心主義之所以長期存在，根本原因有兩點(diǎn)：其一，哲學(xué)唯心主義根基于人類認(rèn)識之樹，他認(rèn)為，哲學(xué)唯心主義是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花。這一思想不僅為進(jìn)一步揭示哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識論根源奠定了客觀前提，而且還為正確認(rèn)識和揚(yáng)棄哲學(xué)唯心主義的理論成果提供了理論依據(jù)。其二，人類認(rèn)識的復(fù)雜性質(zhì)本身就包含著產(chǎn)生哲學(xué)唯心主義的可能性。他認(rèn)為人的認(rèn)識不是直線，而是無限的近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能被變成（被片面的變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們引到泥坑里去。哲學(xué)唯心主義正式由于不能正確對待人類認(rèn)識的辯證性質(zhì)而產(chǎn)生的。（P65）6.列寧是如何論證對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)的？（1）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。列寧認(rèn)為，辯證法的其他規(guī)律和范疇，都是對立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的表現(xiàn)形式。量變與質(zhì)變作為事物運(yùn)動的兩種狀態(tài)，是由事物內(nèi)部的矛盾引起的。質(zhì)變、飛躍、漸進(jìn)過程的終端，是事物內(nèi)在矛盾雙方斗爭的結(jié)果。否定之否定規(guī)律是事物內(nèi)部的否定因素和肯定因素的對立統(tǒng)一，體現(xiàn)著事物發(fā)展的螺旋式上升趨勢，是事物發(fā)展兩次相對立面轉(zhuǎn)化的結(jié)果。辯證法的基本范疇也都是從不同側(cè)面表現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，都是以對立統(tǒng)一規(guī)律為自身關(guān)系的核心的。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識規(guī)律和邏輯規(guī)律的本質(zhì)，辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者相統(tǒng)一。對立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀辯證法的核心，同時也是概念的辯證法和認(rèn)識的辯證法的本質(zhì)。認(rèn)識過程是一個不斷地由低級向高級發(fā)展的矛盾運(yùn)動過程。人們對客觀事物的每一具體認(rèn)識，都包含著偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般的辯證法。人們認(rèn)識事物總是從個別偶然現(xiàn)象入手，然后概括出事物的一般本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的必然規(guī)律，進(jìn)而以此為指導(dǎo)去認(rèn)識其他事物。認(rèn)識過程充滿了辯證法。邏輯學(xué)作為關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)，也充滿著矛盾，也是以對立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)的。因此，辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者是相統(tǒng)一的。（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了方法論的基本原則。對立統(tǒng)一規(guī)律既然是客觀辯證法和主觀辯證法的核心，那么它必然也是人們觀察和分析問題的根本方法。離開了矛盾分析法，便無從認(rèn)識事物。由此列寧提出了馬克思主義的方法論的基本原則：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！币簿褪钦f，要具體地分析事物的各種矛盾和矛盾的各方面及其相互關(guān)系，研究矛盾發(fā)生的環(huán)境，把握矛盾的特殊性和普遍性關(guān)系，促使矛盾雙方向著有力的方向轉(zhuǎn)化。（P64）7.列寧關(guān)于辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的論述。列寧認(rèn)為，辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展觀，其對立的實(shí)質(zhì)在于對事物發(fā)展的動力或源泉的看法不同。形而上學(xué)否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，從抽象的同一性出發(fā)，認(rèn)為事物運(yùn)動變化完全是由外因引起的，看不到事物的質(zhì)變，看不到舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，把運(yùn)動僅僅看作是數(shù)量的增減和位置的移動。唯物辯證法承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為事物的運(yùn)動是自身運(yùn)動，主要是由事物內(nèi)部的矛盾引起的，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的運(yùn)動和變化。事物的運(yùn)動變化不是單純的數(shù)量上的增減和空間位置上的移動，而是進(jìn)化和飛躍的統(tǒng)一，是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，是漸進(jìn)性的中斷。運(yùn)動變化不是同一事物循環(huán)往復(fù)的簡單重復(fù)，而是曲折和前進(jìn)的統(tǒng)一，是螺旋式上升，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是新事物否定或戰(zhàn)勝舊事物的斗爭過程。形而上學(xué)是僵死的，辯證法是活生生的，只有辯證法才恩能夠提供說明事物運(yùn)動本質(zhì)的鑰匙。8.毛澤東是如何論述社會主義社會基本矛盾的？毛澤東指出，對立統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律。矛盾是普遍存在的，矛盾著的對立面即統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的運(yùn)動和變化。在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會基本矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)是“相適應(yīng)”和“相矛盾”，社會主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是它又很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展這種又相適應(yīng)又矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有相適應(yīng)又相矛盾的情況。必須看到，“相適應(yīng)”和“相矛盾”，前者是基本的，主要的。但也不能忽視后者，因為不斷改變這種“相矛盾”的狀況，是社會主義制度自我完善和發(fā)展的內(nèi)在要求。9.簡述毛澤東關(guān)于人的自覺能動性的論述。毛澤東指出：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的?！痹诿珴蓶|看來，人的高貴之處就在于人具有一種特殊的自覺能動性。這是人區(qū)別于一切物的根本特點(diǎn)。自覺能動性的概念，包含兩層涵義：一是自覺性。所謂自覺性就是有意識性，也就是指人的活動是有目的有意識的活動。二是能動性。是指人們通過實(shí)踐，能動認(rèn)識世界和能動改造世界。人的自身和人的認(rèn)識都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人的自覺能動性離不開實(shí)踐活動。在人們眾多的實(shí)踐中，生產(chǎn)勞動是首要的最基本的實(shí)踐活動。毛澤東認(rèn)為，無論哪一種實(shí)踐，都是社會的實(shí)踐，都是“千百萬人民的革命實(shí)踐”。離開人的社會性，脫離人的社會實(shí)踐，人也就不成其為人了，也就失去“自覺能動性”的特點(diǎn)。人的社會實(shí)踐性是人類的根本特點(diǎn)。毛澤東闡明了實(shí)踐的社會性，闡明人的社會性。毛澤東講的自覺能動性的內(nèi)容，包括思想和行動兩個方面。一方面是認(rèn)識主體的能動性，表現(xiàn)為思想等等主觀東西的能動作用，這種意識、精神的能動作用，亦稱人的主觀能動性。另一方面是實(shí)踐主體的能動性，表現(xiàn)為主觀見之于客觀的實(shí)踐活動的能動性作用，表現(xiàn)為認(rèn)識世界改造世界的實(shí)踐能動作用。實(shí)踐在本質(zhì)上是人的客觀物質(zhì)活動。10.毛澤東是如何闡述“一般和個別相結(jié)合”工作方法的？根據(jù)矛盾普遍性與特殊性、共性余個性辯證關(guān)系的原理，毛澤東指出，“一般和個別相結(jié)合”的方法是文明共產(chǎn)黨人無論進(jìn)行任何工作時都必須采用的方法。一般號召具有普遍性，它可以使領(lǐng)導(dǎo)的意見、方針、政策迅速地直接與廣大群眾見面，為廣大群眾所掌握，可以廣泛地普遍低動員群眾。在一般號召之后，還必須進(jìn)行具體的個別的指導(dǎo)，個別指導(dǎo)，一個是可以檢驗、修正和豐富一般號召；二是可以取得一般與個別相結(jié)合的具體經(jīng)驗。依據(jù)上級指示進(jìn)行一般號召是比較容易做到的，難的是深入個別單位進(jìn)行具體指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步提出了抓典型、“解剖麻雀”的領(lǐng)導(dǎo)方法。個別中包含著一般。領(lǐng)導(dǎo)干部要善于“解剖麻雀”，從個別中發(fā)現(xiàn)一般的、普遍的東西。在實(shí)行個別指導(dǎo)、抓典型、“解剖麻雀”時要注意所抓的個別典型是否具有典型意義，所總結(jié)的經(jīng)驗是否反映了實(shí)物的本質(zhì)，是否具有普遍的指導(dǎo)意義，要防止把某一具體經(jīng)驗絕對化。推廣典型經(jīng)驗時要經(jīng)過試驗，由點(diǎn)到面。11.如何理解毛澤東提出的“獨(dú)立自主”方針？獨(dú)立自主、自力更生，是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。（1）獨(dú)立自主內(nèi)涵豐富，但首要一點(diǎn)，也是最主要一點(diǎn)，是把馬克思列寧主義普遍真理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，由本國共產(chǎn)黨人尋找適合本國國情的革命和建設(shè)道路，制定適合本國國情的路線、方針和政策。（2）獨(dú)立自主內(nèi)涵的另一個重要內(nèi)容是：一個國家的革命和建設(shè)主要是依靠本國人民的力量，要把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上，以自力更生為主、力爭外援為輔。一個國家革命的發(fā)生、發(fā)展和勝利，主要取決于內(nèi)因，取決于本國的客觀條件和革命政黨、革命人民的主觀努力。12.鄧小平是如何論述解放思想與實(shí)事求是二者之間關(guān)系的？解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。實(shí)事求是指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。二者的關(guān)系：解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的根本目的。只有解放思想，才能做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)，就有了實(shí)事求是的思想基礎(chǔ)和政治勇氣；只有實(shí)事求是，才能沖破思想牢籠，最大限度地解放思想。從這個意義上說，解放思想和實(shí)事求是又是相輔相成的，互為促進(jìn)的辯證關(guān)系。13.鄧小平關(guān)于我國處在社會主義初級階段這個重要論斷的基本涵義是什么？第一，我國已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個階段。就是說，必須把社會主義和初級階段這八個字統(tǒng)一起來認(rèn)識和把握我國國情。14.為什么說社會主義和市場經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾？鄧小平斷言社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。主要原因是：（1）計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。（2）社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)都是社會化大生產(chǎn)。社會主義基本制度是適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的要求建立起來的，市場經(jīng)濟(jì)也是在社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，特別是分工和商品交換的基礎(chǔ)上逐漸成熟起來的社會資源配置方式，所以兩者能夠結(jié)合起來而不矛盾。二者在社會化大生產(chǎn)發(fā)展過程中的結(jié)合，是人類社會創(chuàng)造的重要文明成果之一。社會主義與市場經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾，市場經(jīng)濟(jì)能夠與社會主義基本制度結(jié)合在一起，有效促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)揮市場機(jī)制的作用，會從根本上改變了計劃經(jīng)濟(jì)體制下的僵滯局面。在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)社會條件下，市場是配置資源的最有效方式。在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，文明習(xí)慣于依靠行政手段搞計劃配置。這種資源配置方式雖有一定作用，但它不能及時反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，在實(shí)踐中越來越不利于資源的優(yōu)化配置，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此必須改變資源配置的方式。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下，對資源配置起基礎(chǔ)性。這種資源配置方式的優(yōu)點(diǎn)是，按照價值規(guī)律的要求，通過靈敏的價格信號和經(jīng)常的競爭壓力，優(yōu)勝劣汰，從而把有限的資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中去。15.為什么說沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化？我國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷走向深入和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，要求在堅持四項基本原則的前提下，推進(jìn)政治體制改革，進(jìn)一步擴(kuò)大社會主義民主，健全社會主義法制，建設(shè)社會主義法治國家。鄧小平深刻揭示了民主政治的極端重要性，沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。第一，民主是社會主義的本質(zhì)要求。我國作為無產(chǎn)階級專政的國家，必須實(shí)行人民當(dāng)家作主的民主制度。民主是社會主義的內(nèi)在要求和基本特征。社會主要的優(yōu)越性首先和主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而且也表現(xiàn)在政治上，充分發(fā)揚(yáng)人民民主，保證全體公民真正向右通過各種有效形式管理國家和社會的權(quán)力，向右各項公民權(quán)利。民主的價值，還可以保障、促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。第二，民主是社會主義現(xiàn)代化的一個重要目標(biāo)。政治民主化本身就是社會主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。鄧小平一再強(qiáng)調(diào)民主是我們的目標(biāo)。黨的基本路線規(guī)定，我們的目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。民主是這個三位一體的總目標(biāo)中重要的組成部分。第三，民主是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的一個基本條件。生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，必須緊緊依靠廣大人民群眾的主動性和積極性。也正是在這個意義上，鄧小平講到，調(diào)動積極性是最大的民主。同時，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)前無古人、艱巨復(fù)雜，只有切實(shí)發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和人民民主，才能保證黨喝國家作出的各項重大決策真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，民主是科學(xué)決策的前提和基礎(chǔ)。（P205）16.科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是什么？科學(xué)發(fā)展觀，就是以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展。四、論述題1.馬克思關(guān)于資本主義積累的歷史趨勢的論述及其重大意義。資本的使命不僅在于生產(chǎn)剩余價值，而且要不斷地生產(chǎn)出越來越多的剩余價值，因此，資本主義生產(chǎn)必然是一個連續(xù)的再生產(chǎn)過程和剩余價值不斷轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思的資本積累理論，從再生產(chǎn)過程和歷史發(fā)展的角度，進(jìn)一步揭示了資本的剝削關(guān)系，著重闡明了資本積累對無產(chǎn)階級命運(yùn)的影響和資本主義制度必然滅亡的歷史趨勢。2.列寧關(guān)于“利用資本主義，建設(shè)社會主義”的思想及其重大意義。列寧認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義，必須充分利用資本主義為社會主義服務(wù)。利用資本主義包括不同層次的內(nèi)容：一是利用資本主義，特別是資本主義國家。二是吸收和借鑒世界上資本主義國家創(chuàng)造的文明成果和一切有益的東西。三是充分發(fā)揮資產(chǎn)階級專家們的作用。3.鄧小平對社會主義根本任務(wù)的論述及其重大意義。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。社會主義重視發(fā)展生產(chǎn)力，是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，反映了現(xiàn)實(shí)的要求，具有很強(qiáng)的針對性。4.運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理說明大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會主義精神文明的重大意義。原理論證省略。意義：1、精神文明是社會主義的重要特征，沒有精神文明就不可能建設(shè)社會主義，社會主義要在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這就是要建設(shè)物質(zhì)文明。大力發(fā)展社會主義民主，健全民主法制，這就是要建設(shè)政治文明。大力加強(qiáng)教育、科學(xué)和文化，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果豐富人們的頭腦，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，著就是要建設(shè)精神文明，因此精神文明是社會主義優(yōu)越性的一個重要體現(xiàn)，是區(qū)別于資本主義的一個重要標(biāo)志。2、是社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和重要保證。富強(qiáng)民主文明三位一體，精神文明是一個重要方面，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證體現(xiàn)在：一是為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證，保證現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向。二是為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力。三是為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力和人才支持，我國現(xiàn)代化的制約因素很多，帶根本性的是人的素質(zhì)問題，特別是科學(xué)文化素質(zhì)不高。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，是提高人的素質(zhì)，充分開發(fā)和利用人才資源的根本途徑。5.論如何把代表最廣大人民根本利益的要求落到實(shí)處。要把代表最廣大人民的根本利益落到實(shí)處必須做到：第一，在長期執(zhí)政的條件下，在對外開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，在全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦中，要進(jìn)一步確立全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民的宗旨，樹立正確的人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀和利益觀。在工作中始終堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。第二，失蹤著眼于首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾為是西安全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而努力奮斗。這關(guān)系全黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系到全國各族人民的團(tuán)結(jié)和社會安定的全局。第三，妥善處理人民內(nèi)部的各種利益關(guān)系，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。認(rèn)真研究政策措施和工作，兼顧各階層的各方面利益，研究利益關(guān)系和利益矛盾的新特點(diǎn)，真正把人民的利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、調(diào)節(jié)好、發(fā)展好。6.毛澤東“關(guān)于事物矛盾問題的精髓”的論述及其重大意義。事物矛盾問題的精髓指事物矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、絕對和相對關(guān)系的原理，是毛澤東同志對事物矛盾